5.Воспойте Богу, пойте имени Его, путесотворите возшедшему на запады, Господь имя Ему, и радуйтеся пред Ним.5.Пойте Богу; бряцайте имя Его; путесотворите шествующему по пустыням, во Иаге имя Его; и взыграйте пред Ним.

Два слова в сей речи производят несогласие в переводах: ץבבוה и יה.

Первое из них, по переводу Семидесятизапады, по Акиле и Симмаху значит την αοικητονнеобитаемую страну, что согласно с употреблением оного слова во многих местах Святаго Писания: Иов.24:5; 29:6; Ис.33:9; 40:3; Иер.50:12. Но Евреи, как то Кимхий, разумеют под оным высочайший круг небес или то, что Апостол Павел называет απροσιτον (1Тим.6:16).

Слово יה некоторые почитают сокращением имени יהוה, но догадка сия приводится в сомнение тем, что имена сии употребляются иногда оба вместе (Ис.12:2; 26:4). По сей причине другие полагают, что יה собственно значитблаголепие, от יאה (Иер.10:7).

Пророк призывает Церковь кпениюибряцанию. Как между пением и бряцанием наружным та разность, что первое совершается более простым и беспосредственным действием поющего, а второе представляет более сложности, разнообразия и орудий посредствующих, то во внутреннем и духовном разумении, по изложению некоторых (Breviar[ium] in Psal[mos] in Opp[eribus] Hieronym[i] - Evs[ebii] Caes[ariensis] Comm[entarium] in Psalmos[25],пениемозначается созерцание, абряцанием- деятельность, а оба вместе составляют прославление Бога в телесех и в душах.

Далее пророк повелеваетпутесотворить, то есть устроить и украсить путьшествующему по пустыням. В приспособлении настоящего псалма к известному особливому случаю воззвание сие может иметь сей определенный смысл:

"Как для торжественного шествия победителей или владык изравнивают и уготовляют путь, так церкви Иудейская и Израильская благоговением и духовною радостию даустроят и украсят путь Седящему на херувимех(1Цар.4:4; Пс.79:2; 98:1) кивота, и в сем знамении присутствия Своего, яко в колеснице, начиная от пустыни Синайской, победоносно и торжественношествующемув избранное место селения своего, Иерусалим".

Но более обширное и высшее знаменование дать можно сему воззванию Давида, если сравнить оное с подобным воззванием Исаии (Ис.40:3), которое изъяснено в Новом Завете (Мф.3:2,3). По сему соображениюуготование путиБогуесть покаяниеи обращение, и шествие Бога по пустыням есть то же, чтоприближение Царствия Божия. Посему-точрез шествиеназападыилипо пустынямЕвсевий разумеет воплощение, другие - смерть Иисуса Христа, иные - продолжение и распространение Церкви в мире, ее прехождение от народа к народу, от Иудеев к язычникам, от стран восточных к западным (Breviar[ium] in Psal[mos] - Comm[entarium] Tyrin[26]).

Словаво Иаге имя Егонекоторые соединяют в один разум с предыдущими:шествующему по пустыням во Иаге, то есть в благолепииСвоего имени. Но Семьдесят толковников и Симмах дают оным собственный полный разум:

"Тот, которого торжество украсить призывается Церковь, естьИаг, по самому имениБог благолепия".

"И пред сим-то Богом, - присовокупляет пророк, - в ощущении благодатного присутствия Его,взыграйтеверующие и любящие, отложа попечения житейские и страх рабский".

6.Да смятутся от лица Его, Отца сирых и Судии вдовиц: Бог в месте святем Своем.7.Бог вселяет единомысленныя в дом, изводя окованныя мужеством, такожде преогорчевающия живущия во гробех.6.Отец сирых и судия вдовиц, Бог в жилище святыни Своея.7.Бог вселяет одиноких в дом, изводит заключенных в оковы: между тем как Возмутители обитают в безводной.

Воззвав Церковь к торжественному славословию, Давид предначинает теперь сие славословие собственною песнею и воспеваетво-первых вообщеутешительные для бедствующего человечества свойства и действия Божии - провидение благое и праведное, и смотрение благодатное.

Бог естьОтец сирых: не только тех, которые судьбою лишены земных родителей, но еще, и наипаче, тех, которые самине зовут себе отца на земли(Мф.23:9), дабы усвоить себеОтца, иже на небесех, Отца духовом. Не оставлю вас сиры(Ин.14:18), глаголет им единородный Сын Отца небесного.

Бог естьСудия вдовиц: Он дает беззащитным покров и бесчадным питателей, наипаче же вдовствующую и бесчадную Церковьобручает Себе во век, и обещаетмнога чада пустыя паче нежели имущия мужа(Ис.54:1-8).

Ибо таковым пророк видит его не в мире, в сем роде прелюбодейном и грешном, нов жилище святыни Своея- в Церкви и в душе верующей.

Богвселяет одиноких в дом: тех, которые, взыскуя Его, презрели все и соделались с Давидомодиноки и нищи(Пс.24:16). Бог возводит к сожитию святых во благодати и славе (см.: Мк.10:29,30).

Богизводит заключенных в оковы: и благим провидением избавляя невинно страждущих, и благодатным смотрениемразрешая связанных сатаноюгрешников (Лк.13:16), иотверзая соблюдающим слово Его дверик распространению Евангелия (Апок.3:8), и от всех зол временных и вечных исхищая исповедающих пред Ним свою немощь (см.: Пс.106:10-14).

Но поелику, несмотря на толикое богатство благости и милосердия, открываемое Богом, Царство Его имеет своихвозмутителей, то для сохранения сего Царства они предаются правосудию, изгоняются из дома Божия и повергаются вбезводнойстране - в мире, где они дотоле будут алкать и жаждать, не видя помощи ни от неба, ни от земли, доколе не обратятся к Богу,источнику воды живыя. Давид в предостережение указует Израилю на сие бедствие: Исаия предсказывает сие решительно (см.: Ис.8:21,22), и событием сколько возмущение Израиля осуждено, столько правосудие Божие оправдано.

8.Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыне,9.Земля потрясеся, ибо небеса кануша от лица Бога Синаина, от лица Бога Израилева.8.Боже! когда Ты исходил пред народом Твоим; когда Ты ступал по пустыне: (Села)9.Земля содрогалась, и небеса искапали от лица Бога, - сей Синай, от лица Бога, Бога Израилева.

В сем втором отделении славословия Давидова прославляются чудеса Божии, совершившиеся в изведении Евреев из Египта и в ниспослании закона.

Слова, изображающие сии чудеса, пренесены из песни Деворы и Барака (см.: Суд.5:4,5).

Средина сей речи пресекается в Еврейском тексте словом םלהсела, которое толкователи переводят и объясняют весьма различно:

а) Семьдесят толковников: διάψαλμα. Но в книге Аввакума они же переводят εις τέλος (Авв.3:9);

б) толковники Халдейский и Сирийский:во веки;

в) Абен-Езра:ейили то же, чтоАминь;

г) из новейших Раванелл: знак возвышения голоса, и вместе восклицание напряжения и внимания (Bibl[iotheca] Sacra);

д) Лютер и Каловий: музыкальный знак молчания;

е) текст славянский в молитве Аввакума:Господь.

Изображение твари, приведенной в необычайное движение явлением Божества в столпе огненном и облачном, кажется, взято с образа человека, когда он, будучи поражен какою-либо великою нечаянностию, объемлется благоговейным ужасом. Нередко в сем случае высшие части тела искапают пот, а в нижних ощущается содрогание. Так при чудесном шествии Бога пред народом Израильскимземля содрогаясьоткрывала сушу в море и воду в камне,небо искапаломанну, как пот, наипаче жеСинайи трепетал и таял, когда Бог богов и природы явился какБог Израиля.

10.Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему и изнеможе, Ты же совершил еси е.11.Животная Твоя живут на ней: уготовал еси благостию Твоею нищему, Боже.10.Дождь благоизволений (щедрый) пролиешь, Боже, насладию Твоему, и удрученное Ты исправил его.11.Животныя Твои вселятся в нем: Ты уготовишь по благости Твоей нищему, Боже.

Третье отделение славословия Давидова: Бог прославляется за дарование народу Своему земли обетованной.

"Ты даровал, - взывает к Богу пророк, - Израилю, которого избрал паче всех языков (Втор.7:6) и чрез то соделал как бынаследиемСвоим (Втор.9:29), такую землю, которая хотя лежит на горах и не имеет великих рек, однако, по Твоему промыслу,щедронапаяетсядождем(Втор.11:11,12)".

"Сколь ниудрученбыл народ Израильский странствованием в пустыне, но введши его в сию землю, Ты соделал то, что вскоре он умножился, укрепился, обогатился".

"Земля его наполнена стадами, которым Ты даешь на ней пищу и которые даешь ему в пищу".

"ПоблагостиТвоей, Тыуготовал на нейинищемупотребное: ибо дал и обилие плодов, и закон оставлять бедным останки на полях и в винограде и предоставлять им весь самородный плод седмаго лета".

Евсевий под именемнаследияразумеет здесь собственное наследие Сына Божия (см.: Пс.2:7,8), то есть истинную Церковь; под именемдождя вольнаго- слово Евангелия, которое противоположно рабству закона и с которым Сын Божий нисходит на землю не в ужасах Синайских, ноякотихийдождь на руно(Пс.71:6); под именемживотных- души, живущие сущею в Боге жизнию, или, по словам Исаии, наслаждающиеся отживотных(жизненной сущности)славы Его(Ис.66:11); под именемнищаго- человечество Иисуса Христа, которыйнас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся(2Кор.8:9).

Но как первым изъяснением открывается более порядка и союза в частях песни пророческой, то последнее кажется более приспособлением текста преобразовательным, нежели существенным его изложением.

12.Господь даст глагол благовествующим силою многою.13.Царь сил возлюбленного, красотою дому разделити корысти.12.Господь даст глагол. Благовестницы, как воинство великое.13.Цари воинств побегут, побегут: и пребывающая в доме разделит добычу.

Четвертое отделение славословия Давидова: радость о дарованных от Бога Израильскому народу победах.

Речь песнопевца, стремительная и краткая, а потому и трудная к разумению, должна быть изъяснена чрез понятиеблаговестниц, какое дает о них история Евреев. Весьма вероятно, что сим именем означается собор жен и дев, которые, по обычаю Евреев, в торжествах победительных шествовали с пением и ликами и таким образом являлисьблаговестницаминародной славы и веселия (см.: Исх.15:20; Суд.5:11; 11:34. 1Цар.18:6,7; Пс.67:25,26). Из сего понятия открывается в словах песнопевца следующий разум:

"Введши в землю обетованную и утвердив на ней Израиля,Господьеще от времени до временидаетновые случаи к проповеданию чудес Его".

"Брани народа Израильского столь благословенными сопровождаются успехами, победительные торжества его столь великолепны, что сонмы жен, когда они в торжественных шествиях сретают и прославляют победителей, уподобляются целымвоинствам".

"Сииблаговестницыпоют:Цари с воинствамицелых царств стремительнобегутот лица Израиля,добычапобедителей столь велика, что и женам,не исходившим из домов, даются участки".

И здесь некоторые под именемблаговествующихразумеют благовестников Евангелия, под именемсилы- дары Святаго Духа (см.: Деян.1:18), под образом жены,разделяющей добычубрани, - Церковь, которая, пребывая заключенною в себе самой, непрестанно приобретает новые добычи от врагов своих видимых и невидимых чрез обращение грешников.

Изъяснение сие имеет достоинство церковного предания (см. чинлитургиипред Евангелием[27]): впрочем, оно удобнее может быть принято как вторичное и преобразовательное, нежели как первоначальное и буквальное.

14.Аще поспите посреди предел, криле голубине посребрене, и междорамия ея в блещании злата.15.Внегда разнствит Небесный цари на ней, оснежатся в Селмоне.16.Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная.17.Вскую непщуете горы усыренныя? Гора, юже благоволи Бог жити в ней: ибо Господь вселится до конца.14.Если возляжете посреди конобниц: будете как криле голубя покрытаго сребром, и котораго перья в желтении злата.15.Когда будет рассыпать Всемогущий царей в оном наследии: оснежится в Селмоне.16.Гора Божия, гора Васан, гора Хребтов, гора Васан.17.Почто назираете, горы, хребты? Се гора, в которой возжелал Бог обитать, Иегова будет обитать до конца.

Пятое отделение Давидова славословия. Здесь он переходит от прошедших чудес Божиих к будущим и возвещает беспримерное попечение Божие о Церкви и непрерывное в ней присутствие Божие до конца мира.

Для основательного изложения речи, наполненной свойственным песнопевцу восхищением и потому довольно загадочной, предварительно требуют особенного рассмотрения некоторые слова.

שפחום Седмьдесять толковников, конечно, принимали за одно со словом משפחים (Быт.49:14) и потому дали оному значениепределов. Но у Иезекииля слово שפח значитнаставлять коноб[28](Иез.24:3), и שפחום - два ряда камней, на которые коноб наставляется (см.: Иез.40:43).

יונה обыкновенно значитголубь. Тирин думает, чтоголубицаесть символ Вавилонского царства, принятый в память Семирамиды, и в сем знаменовании принимает слово יונה у Иеремии (см.: Иер.25:38; 46:16; 50:16). Но по мнению других оно значит в сих местахозлобляющаго, как и у Софонии (Соф.3:1).

כצלמון Феодотион предлагает:В тени, но большая часть толковников принимают сие имя за собственное горыСелмон, лежащей среди земли обетованной, близ Сихема (Суд.9:48). Абен-Езра описывает ее белеющею отснегови осененною деревами.

Васанесть страна, лежащая на восточной стороне Иордана, завоеванная Евреями от царя Ога (см.: Чис.21:33,35), обильная скотоводством (см.: Чис.32:5,33), почемуюнцами Васанскими(Пс.21:13,14) называются сильные земли. ןבנכים Седмьдесять толковников смешивали со словом ןבינח, что значит:сыр(Иов.10:10). По мнению новейших, первое значит:Хребты.

Из различного разумения сих более или менее для целой речи важных слов произошли различные оной истолкования, коих сравнение может служить подтверждением лучшего мнения.

Толкование по примеру Евсевия и других древних:

"Если вы почиете в пределахдвух заветов, Ветхого и Нового, то вы обрящетекриле голубя, то есть воскрыляющие к Богу слова Святаго Духа, которые в простом буквальном значении являютсяпокрытыми сребром(Ис.11:7), а в чистейшем сокровенном разумении открываютсяв желтении злата. КогдаНебесный Царь разделяетоныя голубиные криле земным сопричастникам Своего Царствия, пророкам, Апостолам и ученикам, тогда и сами они являются белы, какснегна вершине горыСелмон. Сей горе уподобляется Церковь Христова. Она естьгора Божия, по присутствию Божию,гора тучнаяпажитями для словесных овец,гора усыреннаяздравыми плодами их силы и деятельности,гора тучная, как странаВасан. Почто вы помышляете обрести многиегоры усыренные? Почто вы, Иудеи, желаете превознести Моисея пред Христом? Почто вы, ересеначальники, думаете создать многие церкви? Едина естьгора, в которой Бог желает обитать(Ис.2:2,3; 2Кор.6:6), и едина Глава сей горы, в которойБожество жить будет во веки(Кол.1:18)".

Толкование по предложению Тирина:

"Есливы чада победоносной ныне Церкви ивозляжетенекогдапосреди пределовчуждых, и соделаетеськрилами голубя покрытаго сребром и желтеющаго златыми перьями, то есть будете подданными богатого и великолепного царства Семирамиды, нокогда Всевышний рассыплет над симцарствомцарей, когда он будет судить царей вавилонских и предаст их царство царям персидским, тогда вы явитесь, какснегна мрачномСелмоне, вознесены из мрака пленения, чисты от скверн языческих, светлы радостью избавления,гораСион паки будет гороюБожиею, и прочее".

Толкование по знаменованиям слов Еврейских, наиболее доказанным, и по взаимному соображению частей песни пророческой, в которой без сомнения должен быть некоторый порядок мыслей:

"Не одно видимое благоденствие и приобретаемые победы над врагами внешними должны возбуждать Израиль к прославлению Бога, но и внешние искушения и победы над врагами невидимыми. Не одна благодарность за прошедшие чудеса, сделанные Богом для Церкви, должна быть предметом славословий, но и вера в ее будущее и всегдашнее охранение, утверждение, распространение.Еслии будет время, когда вы, чада победоносного и торжествующего ныне Израиля,возляжете посреде конобницили горнил, когда вы будете повержены в огнь искушений, хотя бедствие и печаль помрачат ваш образ и уподобят вас служителям конобов, спящим в пепле и углии, но и тогда из всех окружающих вас зол, от пленения Вавилонского, от бегства Египетского, от гонения Сирийского, излетите вы наконец в чистоте и благолепии, каккриле голубя покрытаго сребром и котораго перья в желтении злата. Когда Всемогущий будет рассыпатьв своем наследиицарей, когда он рассыплет и отвержет царей Иудиных и Израилевых, как семя, не принесшее плода, когда рассыплет и сокрушит царей языческих, подавляющих его наследие, когда наконецсотворитв немцари и иереи(Апок.1:6) из рыбарей и мытарей, тогда ты явишься, о Церковь, превыше земных бурь и мраков, в небесной чистоте и лепоте неприкосновенной, какснегна вершине мрачногоСелмона. Ты явишься вновьгороювысочайшей или собственноБожией, явишься как Селмоном по величественной высоте твоей, так иВасаномпо обилию и крепости живущих в тебе, явишься сложенною из многих хребтов гор, из многих царств мира, явишься горою Васанскою, ибо пределы твои прострутся далее Иордана, так что новый Сион воздвигнется в пределах язычества".

"Итак,почтос завистию и злобоюназираетесию гору Господню, вы,горы хребтов, великие и сильные державы? (см.: Иер.51:24,25). Церковь, несмотря на ее прохождение от страны в страну, есть единственная в целом мирегора, в которой возжелал Бог обитать, и Иегова, Бог Осуществователь не сущих, открывшийся на горе Хориве и Синае и грядущий воцариться на горе Сионе,будет обитатьна таинственной горе Церкви Своеядо конца мира, сохраняя ее, утверждая, распространяя вопреки всем враждебным усилиям, воздвигаемым на ее разрушение".

18.Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих, Господь в них в Синае во святем.19.Возшел еси на высоту, пленил еси плен, приял еси даяния в человецех, ибо непокаряющияся еже вселитися.18.Колесниц Божиих две тмы, тысящи усугубляющих. Господь в них. Синай во святом.19.Ты восшел на высоту; пленил плен; приял дары в человеках; и даже пленил противящихся тому, чтобы обитал в них Иаг Бог.

Шестое отделение Давидова славословия - средоточие всей песни: прославление Мессии победоносного и воцаряющегося.

Сказав, что Церковь вопреки всем усилиям зависти и злобы пребудет всегдашним и единственным блаженным селением Божества, пророк как бы ищет обитателя и владыку сего селения, и обретает его, и беседует с ним.

"Я вижу, - говорит он, - на горе Божией две, или паче многиетмы колесниц Божиих, Ангелов,служащих Ему(Дан.7:10),посылаемых за хотящих наследовании спасение[Евр.1:14], готовых поборствовать воинствующей на земле Церкви против духов злобы поднебесных".

"За ними следуюттысящи усугубляющихили составляющих второе воинство, собственное воинство Церкви земное и небесное" (Апок.19:11-12).

"Господь в них: Он сам является предводительствующим сими воинствами".

"Святилищеприсутствия Его столь обширно, чтоСинайсо всеми чудесами своими является там, как часть украшений оного".

Представив, таким образом, всю Церковь единым святилищем или храмом, поставленным среди воинств Мессии, пророк обращается к нему Самому и в созерцании будущего восклицает:

"Ты уже не на Синае, ниже на Сионе: тывосшел на высоту, на небо, которое есть престол Твой" (Ис.66:1).

"Ты пленил плен и в крови завета Твоего испустил узники ада(Зах.9:11);Ты приял дарыСвятаго Духа для раздаяния их человекам" (Деян.2:33).

Так излагает слово לקחה (давать) Апостол (Еф.4:8; согласно с его употреблением у Евреев. См.: Быт.48:9).

"Раздаянием сих богатых даров Ты пленяешь наконец и тех, которыепротивилисьтому, чтобыобитал в них Бог благолепия".

Событие сие изображает Апостол Павел (см.: Рим.9-11).

20.Господь Бог благословен, благославен Господь день дне; поспешит нам Бог Спасений наших.21.Бог наш Бог еже спасати, и Господня, Господня исходища смертная.20.Благословен Господь. Со дня на день возлагает на нас новые дары. Бог Крепкий спасение наше. (Села).21.Бог крепкий наш, Бог крепкий во Спасение: и Иегове Господу исходища смерти.

Седьмое отделение славословия Давидова - заключение предыдущего: благодарение Богу Мессии за продолжение даров Святаго Духа и за победу над смертью.

"Благословен Господь: все размышления о чудесах Божиих в Церкви должны оканчиваться, естественно, благодарением и восхищением".

"Со дня на день возлагает на нас: единожды возложил тяжкое иго закона, но со дня на день возлагает благое и легкое иго Евангелия и те дары, которые воплощенный Сын Божий приял от Отца для человеков".

"Бог крепкий спасение наше: раздаяние оных даров не имеет другого конца, как сообщение немощной твари силы Божией для достижения блаженства".

"Бог крепкий наш: для сообщения нам спасительной силы Бог усвоил Себя нам чрез воплощение".

"Бог крепкий во спасение: усугубление сей мысли и слова: спасение не только изображает непреложность спасения, но и некоторым гадательным образом указует на самое имя Спаситель - Иисус".

"Иегове Господу исходища смерти: даруемое Им спасение относится не ко временному только благоденствию, но паче к вечному животу. Он имеетключи ада и смерти" (Апок.1:18).

22.Обаче Бог сокрушит главы врагов Своих, верх влас преходящих в согрешениях своих.23.Рече Господь: от Васана обращу, обращу во глубинах морских.24.Яко да омочится нога Твоя в крови, язык пес Твоих от враг от него.22.Только Бог поперет главу врагов Своих, верх власатый простирающегося в согрешениях своих.23.Рек Господь: от Васана возвращу, возвращу от глубин моря.24.Да углубишь ногу Твою в крови, язык псов Твоих, от врагов, от онаго верха власатого.

Восьмое отделение Давидова славословия: суд над язычеством и победа Церкви.

Верх власатыйозначает или человека зверонравного, или главу многочисленного народа, как у Моисея (см.: Втор.32:42).

Васан, сильнейшее из царств языческих, противоборствовавших Евреям на пути к земле обетованной (см.: Втор.3:1-5), может в настоящем случае означать язычество в отношении к его могуществу, или, по положению своему на восточной границе земли обетованной, - восточное язычество.Моремозначаются народы запада и островов, или вообще народы в отношении к их многочисленности, как в Апокалипсисе (см.: Апок.12:12; 17:15).

Кровопролитиеиногда означает победу над плотью и кровью, в брани духовной приобретаемую Кровию Агнца Христа. Так изображена победа самого Иисуса Христа, приобретенная посредством Его страданий, у Исаии (см.: Ис.63:1-6).

По сим замечаниям значение слов пророческих открывается следующее:

"Хотя цель и дух владычества Мессии естьспасениечеловековот смертиипленениесамихвозмутителейв послушание веры, но поелику Церковь Его всегда будет иметьврагов, то и Он всегда будет иметь необходимость низлагать их,попиратьи расточать".

"Особенно не пощадит Богверх власатый- сильного земли, который, как глава власами, потрясает подвластными ему народами, который имеет время долготерпения Божия и не обращается, дабы употребить власть свою к распространению благочестия, нопростираетсяотчасу далее в согрешениях своих, и приходит в глубину зол".

"Господь рекв Своем предопределении: хотя бы Церковь Моя подвержена была нападению и угнетению столь сильного врага, как царство Васанское, или рассеяна по всему востоку, Я избавлю ее ивозвращу от Васана, хотя бы она совершенно и невозвратно казалась погрязшею в море языков и расточенною от востока до запада, Я соберу ее ивозвращу от глубин моря" (см.: Ис.11:11.12).

"Воистину, Господи, - ответствует пророк на глас предопределения, - победа Твоя и Церкви Твоей над язычеством будет столь велика, столь решительна, столь уничижительна для врагов Твоих, что трудно изобразить ее с достойным ее величием. Дабы представить ее в чувственных образах, можно сказать, что при низложенииврагов Твоих в подножие ног Твоих(Пс.109:1)Твоя нога будет углублена в кровиих, иязык псов Твоих полижет ее, полижет особенно кровьонойглавы врагов Твоих".

25.Видена быша шествия Твоя, Боже, шествия Бога моего Царя, иже во святем.26.Предвариша князи близ поющих, посреде дев тимпанниц.27.В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых.28.Тамо Вениамин юнейший во ужасе, князи Иудови владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли.25.Видели шествия Твои, Боже, шествия Бога крепкого моего, Царя моего во святом.26.Предваряли певцы, потом бряцатели, посреде девы тимпанницы.27.В церквах благословите Бога, Господа от источника Израилева.28.Там Вениамин малый, обладатель их, князи Иуды, порфира их, князи Завулона, князи Неффалима.

Девятое отделение Давидова славословия. Ближайшее знаменование сей речи есть изображение шествия кивота в виде победительного торжества. Но как из предыдущих отделений песни ясно видно, что мысль пророка вперена была в будущие события царства Христова, то дабы не прервать порядка его созерцания, должно и здесь присовокупить к наружному и открытому смыслу слов гадательный и внутренний.

"За победою должно следовать победительное торжество: последует оно и за победою Мессии и Церкви".

"Те, которые имеют отверстое око веры, могут оное видеть прежде окончательного и всеобщего события в частных предначертаниях и преображениях. Онивидят шествия твои, Боже, подобные тому, как ныне шествуешь,Боже крепкий, защитник народа Израильского иЦарьцаря его, являясь емуво святынеТвоего кивота: и помышляют о том победительном и торжественном шествии Твоем, как ты приидешь и приидет с Тобою ожидаемое Царствие Твое - царствие благодати, мира и святыни".

"В настоящем торжественном шествиипредваряютсонм народапевцы, потомявляютсябряцатели; посреди сих двух хоров шествующих шествуютдевы, биющия в тимпаны. Так некогда после победыМихаила и Ангелов его(Апок.12:7) в торжестве Христа и Церкви сперва услышитсяглас велий глаголющ(Апок.12:10-12), потомгромоподобная песнь девственников(Апок.14:2-4), послеМоисейскаяпесньимущих гусли Божии(Апок.15:2-4)".

"Взирайте все на сей образ, и не токмо каждый по себе, но целыецерквиили соборыблагословляйте Бога: благословляйте вы, происшедшие изисточника Израиля(Ис.48:1; 51:1), и благословляйте Господа благоволящего произыти из источника Израиля" (см.: Рим.1:2-4).

"ЗдесьВениамин малыйпо времени рождения и по числу своего племени (см. Суд.21:3; 1Цар.9:21), однако жеобладательИзраиля в лице Саула, здеськнязи Иуды, от которого целый родпорфироносныйведет свое начало, здеськнязи Завулона и князи Неффалима, меньших и отдаленнейших колен Израиля: убо здесь все колена Израиля. Равно и там - в пришествии Мессии - он сам явится какПорфирородныйколенаИудова, большая часть первыхкнязейтаинственного царства Его произойдет из коленаЗавулоноваиНеффалимоваи единменьшийпо имени своего избрания - отВениаминова(Апостол Павел[29])".

29.Заповеждь Боже, силою Твоею, укрепи Боже сие, еже соделал еси в нас.30.От храма Твоего во Иерусалиме Тебе принесут царие дары.31.Запрети зверем тростным: сонм юнец в юницах людских, еже затво рити искушенныя сребром: расточи языки хотяшия бранем.32.Приидут молитвенницы от Египта: Ефиопия предварит руку свою к Богу.29.Повелел Бог Твой укрепиться Тебе. Укрепи Боже то, что Ты соделал нам.30.От храма Твоего по Иерусалиму, Тебе принесут цари дар.31.Прети зверю тростника, сонму тельцов в юницах народов, посыпающему сотрения сребра. Расточи народы, которые браней желают.32.Приидут вельможи от Египта. Ефиопия ускорит своя к Богу.

Десятое, и последнее отделение Давидова славословия: молитва за Церковь и против врагов ее.

Молитва обращена к Богу, которомуБог Его повелел укрепиться, то есть к Богочеловеку Мессии. Давид неоднократно в подобных выражениях заключает тайну воплощения (Пс.44:8; 109:1).

Предмет молитвы, по-видимому, ограничивается Церковию Иудейскою, но если она (молитва. -Сост.) должна быть следствием описанных в предыдущих частях псалма восхищений, то ее сокровенное значение должно простираться далее и обнимать всю Церковь Вселенскую.

В первой части молитвы испрашивается внутреннее утверждение Церкви.

"Поелику Бог, ОтецТвой, повелели положил в судьбах Своих, чтобы Ты,о Божевоплощенный,укрепилсяили паче укрепил владычество Твое, Церковь, тоукрепив насто, что Ты соделал нам, продли чудесное сохранение Церкви Твоея, созидание в ней новыя Твоея твари, причастие Твоих заслуг и даруемые Тобою мир и радость о Духе Святе. Мы не имеем права на сии блага, но ты сохрани и доверши собственное Твое дело".

Вслед за сим молением пророк открывает предчувствие события своей молитвы, распространяющегося на всю Церковь.

"Когда ты, о Боже воплощенный, укрепишь дело Твое на земле, тогда начинаяот храма, который есть место таинственного присутствия Твоего (см. Апок.21:22)повсемуИерусалиму- по всему пространству Церкви Твоея, которая естьвышний Иерусалим(Гал.4:26), не один какой-либо народ или царь, как Иудейский, но многие народы и царипринесут Тебе дар, илиданьпокорности и служения царству Твоему".

Во второй части молитвы испрашивается приведение Церкви в безопасность от врагов.

Зверь тростниказначит илизверя, живущего в тростнике, дикого и нечистого, илизверя Египетского, поелику тростник есть произведение преимущественно Египетское (см.: Ис.19:6) и символ Египта (см.: Ис.36:6; Иез.29:6,7), иливрага, вооруженного стрелою или копием из трости. Как бы то ни было, пророк сим открывает общее значение своей загадки: он говорит ясно, что дело идет онародах, браней желающих. Подробности не могли и не долженствовали быть ясны для его времени, а может быть, еще и доселе не открылись окончательным событием.

"Прети зверю тростника, то есть удержи, воспяти стремление врагов, подобно зверям (Пс.73:19; 79:14) нападающих на Твое наследие и некогда имеющих соединить все свои силы под образом двухзверей из моря и от земли(Апок.13:1-11). Претисонму тельцов, то есть сонму сильных, которыесреди народовявляются как крепкие тельцы между младымиюнцами. Прети сему лукавому сонму, который, дабы показаться истинною Твоею Церковию, подобноюсребровидной голубице(см.: Пс.67:14),осыпает себя сотрением[30]сребра, украшается притворною чистотою, Словом:расточи народы, которыежелают бранейи возмущают покой Твоего царства благодатного".

Окончив молитву, паки пророк видит ее событие и славные последствия.

"Приидут вельможи от Египтав Иерусалим:Ефиопия ускоритпростертируки свои, дабы принести дарыБогу".

Событие сие предначалось пришествием в Иерусалим царицы Савской, но в большей полноте открыться долженствовало после пленения Вавилонского (см.: Пс.86:4; Ис.19:24; Соф.3:10), совершилось во время пришествия Мессии, начиная от евнуха царицы Кандакии, и может быть, еще совершится (см.: Пс.71).