Благослови, отче!

1. Благія возвещенія (εὐαγγέλια), братіе, благія возвещенія; и еще разъ скажу: благія возвещенія; и говорю я это три раза не только потому, что оне возвышеннее всехъ иныхъ благихъ возвещеній, божественнее и светлее, и несомненнымъ превосходствомъ надъ ними преимущественнее ихъ; и не только потому, что меня, возвещающаго ихъ, облагораживаютъ и украшаютъ и делаютъ мои ноги (ноги благовестника) прекрасными[49], потому что оныя извещенія — лучше всехъ благъ, прекраснее всего прекраснаго, чудеснее всего чудеснаго, сострадательнее всего сострадательнаго[50], страшнее и трепетнее всего страшнаго и приводящаго въ священный трепетъ[51], но и потому, что трикратное повтореніе возвещаетъ возвышеннейшее и божественное число Лицъ Божественной и Начальствующей надъ всемъ Троицы. Потому что все, что въ священныхъ и божественныхъ догматахъ или въ богомудрыхъ проповедяхъ и святыхъ возвещеніяхъ объявляется трижды, делается это въ честь Блаженной Троицы, именно: Отца и Сына и Святаго Духа, — которая и Троицей является и какъ Единица познается; и Единицей является и какъ Троица разумевается: первое — по причине трехъ Ѵпостасей, а второе — по причине единаго и единственнаго Божества, т. е. — существа и природы (единой во всехъ Трехъ Лицахъ Святой Троицы).

2. Потому что единое возвещается существо пресущественной и жизненачальной Троицы, какъ возводимой во едино и единственное Божество. Посему, сохраняется полноеединствокакъ существа, такъ и сущности, такъ и природы, а темъ самымъ не допускается и множественность. Потому что Святая Троица, содержащая все сущее и управляющая имъ и владычествующая царскимъ и божественнымъ образомъ надъ всеми тварями, числится согласно Своимъ Ѵпостасямъ. Ибо Она есть и веруется быть Троицей, а Своимъ существомъ и природой, а также и Своей Божественностью, Она — выше всякаго исчисленія. Потому что тройственное исчисленіе происходитъ не въ отношеніи Божественнаго существа, а въ отношеніи Трехъ Лицъ. И посему Она является и разделимой по Ѵпостасямъ, и въ то же время пребываетъ нераздельной въ отношеніи Своей природы, и при этомъ различается Лицами. Каждое изъ Лицъ является особой Ѵпостастью, а по Своему естеству Они являютъ единое Божество и — неразделимы. Отсюда, по–истине чудеснымъ образомъ и поражающе происходитъ и разделеніе, и единство; потому что ни по причине того, что у Нихъ является единымъ, именно — Ихъ природы, происходитъ смешеніе Ихъ въ одну и единственную Ѵпостась; ни, опять же, по причине Троицы, именно — трехъ воѵпостасныхъ[52]Лицъ, Она разсекается на чуждыя другъ другу природы, но пребываетъ целостной и нераздельной, и не допускаетъ никакого ни разделенія, ни сліянія.

3. Потому что это–то и есть чудесно въ Ней и поражающе, что, будучи Одно и То же, согласно Своей природе и являясь единый Богъ и единое Божество, Она обретается въ Трехъ Лицахъ: не природу Свою или Божество разсекая, но въ Своихъ Ѵпостасяхъ или Лицахъ расширяется въ число не допускающее сліянія. Потому что какъ Отецъ — Богъ, такъ и Сынъ — Богъ, такъ и Духъ Святый — Богъ. И поелику каждый изъ Нихъ именуется Богъ, это являетъ единое Существо трехъ Лицъ, а поелику Отецъ и Сынъ и Духъ Всесвятый (потому что это — въ точности имена трехъ Лицъ или трехъ, по–истине, Ея Ѵпостасей; каковыми именами Сія Блаженная Троица различается между собою въ отношеніи Лицъ при сохраненіи Ими нераздельнаго естества[53]являются, по–истине, Троицей и такъ мы веруемъ, то со стороны всехъ верныхъ, какъ и со стороны небесныхъ и невидимыхъ силъ, велегласно возвещается и славится тремя возглашеніями: «Святъ, Святъ, Святъ»; воспеваемое (Божество), сошедшееся согласно естеству во едино Господство. Ибо шестокрылые Серафимы, сознающіе больше насъ основы богословія, какъ сущіе более близкіе къ Богу, чемъ мы, и участники чистаго[54]Его светосіянія и просвещаемые чистыми Его озареніями, возглашали: «Святъ, Святъ, Святъ, Господь Саваофъ» (Ис. 6, 3). Такъ со стороны ихъ, Святейшая Троица провозглашается Святой (ἀγιάξεται) и почитается тремя провозглашеніями Ея святости и славословіями, а словами: «Господь Саваофъ», несліянно соединяется во едино Господство (Божество). Потому, какъ: «Святъ, Святъ, Святъ» троекратно провозглашаемое со стороны самихъ Серафимовъ, являетъ воспеваемое число Лицъ Блаженной Троицы; такъ: «Господь Саваофъ», единожды и только въ единственномъ числе реченное, обозначаетъ единое и сущее въ единственномъ числе Ихъ Господство, согласно чему несліянно и есть, и славится Троица, какъ единый Богъ, и едино Божество почитается въ Троице. Почему одинъ разъ сказавъ: «Святъ», они на этомъ не остановились? Ни дважды возгласивъ это, почему они затемъ не умолкли? Но три раза повторили сіе: «Святъ»? — Потому что не одна и единственная имеется ѵпостась Троицы, — прочь, мерзостное Савелліево нечестіе![55]— А также не только два Лица у Нея, — прочь, гнусное безбожіе Македонія![56]— Но три раза они взываютъ, какъ я сказалъ, и восклицаютъ: «Святъ»; и неустанными языками это возглашаютъ и немолчными устами это возвещаютъ, поелику этимъ обозначаютсяТриѴпостаси Блаженной и Начальствующей надъ всемъ Троицы; и пребываютъ Три Ея единосущныя Лица, и у Нихъ — единочестное Божество и единое равное Господство, и Они являются единымъ Началомъ всего и обладаютъ нераздельной царственной властью.

4. Посему и мы, малейшіе, будучи преданными почитателями Ея и рабами, всей душею желая возвестить вамъ благія возвещенія, трижды произносимъ эти слова, говоря: «Благія возвещенія, благія возвещенія», и еще разъ взываемъ: «благія возвещенія»; этимъ выражая почитаніе Блаженной Троицы, хотя у насъ слово не о Святой Троице, а о домостроительстве (тайне Воплощенія Христова) Одного изъ Лицъ сей Всечестной Троицы, и заключается оно только въ благой вести о Пришествіи въ міръ Слова. Потому что хорошо и весьма полезно для всехъ верныхъ при томъ или другомъ предметахъ, побеседовать о каждомъ изъ нихь, и въ отдельности другъ отъ друга; представить объясненіе и того, и другого, т. е. — и то, что относится къ тайне Святой Троицы, и то, что относится къ догмату о Воплощеніи Христовомъ, потому что Слово является однимъ изъ Лицъ Святой Троицы, Которое приняло на Себя человеческое естество и спасло наше человеческое смешеніе[57], хотя и представляя это различными и особыми понятіями, а также и предварительными поясненіями, дабы не произошло смешеніе понятій, изъ которыхъ одни относятся къ богословскимъ принципамъ, посвященнымъ тайне Святой Троицы, а другіе — къ снисшествію Слова и Бога къ намъ, смиреннымъ[58].

5. Отъ нашего священнаго восхваленія святыхъ богослововъ, да будутъ отогнаны Савелліи, Маркеллы[59], Аріи, Евноміи[60], Евдоксіи[61], Астеріи[62]и все подобные имъ, сущіе безбожники, которые перемешавъ богословскія понятія, относящіяся къ тайне Святой Троицы, съ догматами, относящимися къ Воплощенію Христову, и сами совершенно запутавшись въ нихъ, не могутъ найти истину; къ нимъ относятся также и Петры[63]и Севиры[64]и всякаго толка ересь Акефаловъ[65], которые въ нечестивейшей и гнусной оппозиціи по отношенію къ намъ, вернымъ и правомыслящимъ о Богъ, — къ Трисвятому пенію приплетая Крестъ[66], смешали въ одно понятіе о несліянной Троице. Потому что и сами трижды говоря: «Святъ, Святъ, Святъ» они нечестиво къ этимъ тремъ «Святъ» прибавили Крестъ. И если Трисвятое пеніе стало гимномъ относящимся исключительно къ Троице, то почему же, невежественнымъ образомъ, эти подлинно невежественные люди въ отношеніи Божественной премудрости, прибавляютъ къ сему Распятіе? — Ведь, Крестъ не приписываетсявсейТроице, но это относится только къ человеколюбивому Воплощенію воплотившагося Сына, Сущаго единаго изъ Лицъ Троицы, къ Которому относится и Крестъ и Распятіе, возвещающіе Его спасительную смерть, которую Онъ, будучи распятъ ради насъ, подъялъ, плотію умеревъ.

6. Не признавая Воплощенія Слова, а также не признавая, что произошло соединеніе разнородныхъ природъ во Христе, именно: Божественной съ человеческой, а также отрицая Его рожденіе отъ Святой Девы и, по–истине, Богородицы, — т. е. все то, что должно предшествовать Кресту, эти несчастные нечестиво вводятъ Крестъ, желая къ священнымъ догматамъ примешать кощунственное понятіе о страданіи Бога[67].

Потому что недугуя ересью нечестиваго и безумнаго Евтихія[68], допуская полное смешеніе (естествъ въ лице Богочеловека) и полностью испивъ его многомутную чашу, они все перемешали: понятія, относящіяся къ Воплощенію Сына Божіяго, они смешиваютъ съ богословскими понятіями, относящимися къ Святой Троице; и, наоборотъ: понятія, относящіеся къ богословскимъ воззреніямъ о Святой Троице, они смешиваютъ съ понятіями, относящимися къ Воплощенію Бога Слова; обе природы во Христе сводя на одну природу, они два существа сочетаютъ въ одно существо; лишая обе природы — Божественную и человеческую — характерныхъ ихъ свойствъ, они определяютъ, что во Христе находится только одна природа и одно существо; такъ что и понятія богословія (относительно Святой Троицы) не остаются поврежденными и неприкосновенными, и догматы относительно Воплощенія Христова, не пребываютъ свободными отъ ихъ евтихіанскаго, лучше же сказать, дивтихіанскаго измененія и смешенія.

7. Мы же, питомцы благочестія и противники хитросплетенія оныхъ акефаловъ, будемъ крепко держаться отеческихъ догматовъ, и ставъ бдительными хранителями апостольскихъ преданій, наученные принципамъ богословскаго мышленія относительно Святой Троицы, а также сознавая принципы относительно домостроительства Воплощенія Сына Божія, не будемъ вместе съ ними смешивать понятія, относящіяся раздельно или къ тому, или къ другому; но и тому, и другому уделимъ долженствующее имъ и определимъ тому, и другому свое место и свое время. Такимъ образомъ пребудемъ вне соблазновъ и не станемъ участниками заблужденія еретиковъ, но будемъ свободными отъ безумія не православно мыслящихъ; будемъ твердо стоять въ нашей боговдохновенной вере, непоколебимыми отъ какого–либо веянія со стороны злыхъ духовъ и отъ уклоненія въ лукавые помыслы, въ каковые жалкимъ образомъ впали наши противники вследствіе того, что пренебрегли добрымъ стояніемъ въ вере и перестали твердо сохранять отеческое благочестіе, и въ результате сего погибли и обуреваются волнами еретическаго нечестія.

8. Итакъ, мы, прекраснымъ образомъ избежавшіе бездны ихъ нечестія, прочно утвердившіе наши стопы на незыблемомъ камне веры и взошедшіе на высокую гору и, на основанія евангельскихъ и пророческихъ наставленій, крепко ставшіе на почву высочайшихъ догматовъ, и, насколько это въ нашихъ силахъ, а лучше сказать: насколько Богъ намъ даруетъ это, возвысивъ нашъ гласъ, воскликнемъ: «Благія возвещенія, благія возвещенія»; и еще разъ скажемъ: «благія возвещенія» и Троице честь воздавая и воспевая снисхожденіе къ намъ Единаго Сущаго отъ Троицы, именно — Божія Слова. Потому что это, братіе, и есть наши благія возвещенія, которыя мы и пришли къ вамъ, вернейшимъ, благовествовать и желаемъ вамъ возвестить ихъ сегодня.

Но я увещеваю вашу любовь, подобающимъ образомъ очистивъ себя, пріять эти наши благія возвещенія. Потому что эти наши священныя благія возвещенія не уклоняются отъ того, кто должнымъ образомъ очистилъ себя, но соделываютъ у него спасительную обитель для себя и исполняютъ его светомъ и озареніемъ, и творятъ его святымъ Божіимъ храмомъ (хотя и) сущаго естествомъ своимъ человека, и делаютъ его богатымъ темъ, что въ немъ являетъ Себя Богъ.

Все соберитесь, все сойдитесь, все поспешите, все сбегитесь, все стецытесь, все другъ друга опережайте; окрылитесь, такъ чтобы вамъ и взлететь, и прекраснымъ образомъ найти упокоеніе у Христа; или же стопами совершайте скорейшее теченіе, дабы вамъ услышать небесныя благія возвещенія; дабы внять благимъ вестямъ изъ устъ поведающаго ихъ Ангела; дабы благоговейнымъ слухомъ пріять возвещаемое пришествіе Бога къ людямъ; дабы и мы, видя ваше стремительное стеченіе и усерднейшее собраніе для выслушиванія нашихъ возвышеннейшихъ благовествованій, также въ радости и въ веселіи восклицали: «благія возвещенія, благія возвещенія, благія возвещенія», — трикратнымъ возвещеніемъ благовествованія утверждая веру.

9. Потому что на основаніи сего возникаетъ Истина, и ложь никогда не получаетъ гражданскихъ правъ и неверіе не возъимеетъ места для своего злейшаго входа; и нетъ ничего более опаснаго, чемъ неверіе божественнымъ словамъ. Это было причиной, на основаніи чего, іудеи пали; на основаніи чего, самаряне заблудились; на основаніи чего, эллины (язычники) пребываютъ во тьме; на основаніи чего, потерпели крушеніе еретики темъ, что не поверили благимъ возвещеніямъ Божіимъ, не оказали покорность Евангеліямъ Божіимъ, но стали врагами и противниками Божіими, мертвецами и душею, и теломъ, непричастными вечной жизни и чуждыми истиннаго света. Потому что ложь, до техъ поръ, пока сознательно пребываетъ ложью, никогда не постигаетъ Истину; и никоимъ образомъ мракъ, до техъ поръ, пока пребываетъ мракомъ и находится вне света, не озаряется светомъ и пребываетъ совершенно лишеннымъ светоноснаго озаренія. Поэтому наши озаряющія благія возвещенія и велегласно возвещаются вамъ, способнымъ принять светъ; потому что они не желаютъ быть предложенными слуху неверующихъ, и не угодно имъ обитать въ сердцахъ людей, погруженныхъ во мракъ.

10. Итакъ, вы, какъ чада света и питомцы и порожденія божественнаго светолитія, выслушайте наши светлыя и светозарныя благія возвещенія. Потому что въ силу ихъ, вы уже озарены и богомудрая тайна ихъ уже возсіяла въ вашихъ озаренныхъ душахъ. Вы пріяли ее чистымъ сердцемъ и стали чадами Божіими, съ верою и радостью принявъ Сына Божіяго и познавъ Его, какъ единаго нашего Спасителя. Евангелистъ говоритъ:Елицы пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, верующимъ во имя Его: иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася(Іоан. 1, 12–13). Итакъ, вы, какъ светлейшія чада Божія, выслушайте и светлейшія благія возвещенія, проистекающія отъ Бога, въ силу которыхъ вы стали чадами Божіими по благодати[69]и, отвергнувъ земное неблагородство, возъимели небесное благородство и, отложивъ въ сторону человеческое происхожденіе, воспріяли рожденіе отъ Бога. Итакъ, выслушайте священныя благовествованія, вы, которые, на основаніи совершенной веры въ нихъ, удостоились божественнаго посвященія.

Какія же это наши благія возвещенія и какую можно ожидать отъ нихъ пользу? Съ вниманіемъ слушайте нашу речь, ибо мы говоримъ самое надлежащее, какъ Самъ Онъ, ныне вамъ благовествующій, чрезъ насъ вамъ даруетъ.

11. Итакъ, Богъ, въ начале создавъ вселенную изъ ничего, все, что существуетъ после Него и Имъ приведено въ бытіе, видимое и невидимое, чувственное (матеріальное) и духовное, небесное и земное, — затемъ творитъ по образу Своему человека, сделавъ его изъ словесной (разумной) души и тела. Онъ его установилъ какъ образъ и подобіе Своей прекрасности (τῆς οἰϰεῖας ἀγαϑότητος), даровавъ ему жить по свободной воле и обитать въ божественномъ Раю; и, прекрасно создавъ его, Онъ поставилъ ему божественную и спасительную заповедь, сделавъ это для того, чтобы вследствіе того, что онъ носитъ въ себе образъ Божій, онъ не надмился бы, а. съ другой стороны, дабы вследствіе того, что онъ созданъ по подобію Божію, онъ безразсудно не возомнилъ бы, что и по природе своей онъ является богомъ.

Но онъ, пріявъ отъ Бога, создавшаго его, таковые великіе дары, ибо отъ Него онъ былъ поставленъ быть царемъ надъ земной тварью; въ то же время, конечно, какъ и вся тварь, находясь подъ царствующимъ и начальствующимъ надъ нимъ Богомъ[70], не оказался на высоте величія полученныхъ имъ дарованій; но поспешаетъ захватить тождество и равенство съ Богомъ; и тварный человекъ возжелалъ стать богомъ, и дурнейшимъ образомъ возмечтавъ, по обольщенію змія, завладеть божественными и возвышенными сверхъ–сущими вещами, оказался унесеннымъ въ смерть и истленіе; и люто палъ тотъ, кто желалъ похитить для себя Божіе достоинство. И это было въ высшей степени справедливо, такъ, чтобы желавшій возвыситься, былъ смиренъ крайнимъ смиреніемъ. Потому чтовсякъ возносяйся, смирится(Лк. 14, 11), какъ пытающійся похитить себе то, что Богъ не даровалъ ему.Никтоже самъ себе пріемлетъ честь, какъ сказалъ великій апостолъ,но званный отъ Бога(дающаго ее) (Евр. 5, 4).

12. И, вотъ, сталъ онъ подъ властью смерти, тленіемъ совершенно истлевающій, отъ земли происходящій, дерзнувшій похитить для себя честь Божію, и снова въ землю возвращающійся; сегодня плотскимъ рожденіемъ приходящій въ бытіе, а завтра плотскою смертью умирающій; сегодня видимый въ среде живыхъ, а завтра счисляемый среди мертвецовъ. И человекъ, пожелавшій совершить преступленіе противъ Бога, справедливо понесъ сей приговоръ: это приключилось ему потерпеть въ результате поступковъ, совершенныхъ имъ по его собственной воле и произволенію; потому что дурнымъ образомъ онъ воспользовался даромъ свободы воли, которымъ Богъ, создавшій его, почтилъ его, даровавъ ему то, что онъ носилъ въ себе прекраснейшее подобіе въ отношеніи Его и Его светлый образъ. Человекъ погибъ по своей воле, ибоБогъ смерти не сотвори, не веселится о погибели живыхъ(Прем. Сол. 1, 13).

И сталъ, по–истине, весьма несчастнымъ и жалкимъ тотъ, кто былъ некогда счастливейшимъ, когда онъ являлся хранителемъ Рая, когда былъ поставленъ быть первымъ обитателемъ Рая, когда имелъ жизнь свободную отъ трудовъ и тяготъ, когда проводилъ жизнь не имея нужды въ одежде, не чувствовалъ срама, потому что въ то время и тело, и душа его были прекрасными и непорочными, когда не подвергался нападкамъ страстей, когда не испытывалъ страданія отъ болезней, когда былъ чуждъ рабства человека человеку, когда былъ свободенъ отъ насилія варваровъ, когда не слышалъ требованій со стороны взимателей налоговъ, когда не имелъ нужды встречаться съ ростовщиками, когда не страшился стать разорваннымъ дикими зверями, когда обладалъ полнымъ благоденствіемъ, когда вкушалъ райскіе плоды, когда изобильно наслаждался всеми благами, когда воспринималъ Божія свето–озаренія, когда самъ, будучи тварью, онъ царствоваль надъ земными тварями, когда носилъ въ себе образъ Божій и чудеснымъ образомъ былъ украшенъ подобіемъ Божіимъ.

И, вотъ, после того, какъ онъ нарушилъ спасительную Божію заповедь[71], онъ, какъ чуждый прежней славы, сразу же изгоняется изъ Рая и возвращается вновь въ землю, какъ ставшiй смертнымъ по причине греха, и вследствіе большаго неразумія, уподобляется скотамъ, потерявъ оную первичную честь, которой его украсилъ создавшій его Богъ. И такимъ образомъ, затеявшій насильственно обогатиться Божественностью, становится рабомъ тленію, и смерти, и страстямъ.

13 Но создавшій и приведшій его раньше изъ небытія въ бытіе, увидевъ его въ такомъ (бедственномъ) положеніи, сжалился надъ нимъ и, сжалившись, помиловалъ его; и, помиловавъ, милосердствуетъ о немъ; и, умилосердившись, какъ человеколюбецъ, — потому что Онъ благъ и человеколюбецъ, — по Своему божественному милосердію побуждается къ тому, чтобы спасти его, призвать его въ первичную его славу и достоинство, и исполняетъ Свой древній и вместе съ этимъ человеколюбивый замыселъ (планъ), который съ древнихъ поръ Онь человеколюбиво замыслилъ. Потому что Онъ, какъ Создатель, не снесъ того, чтобы видеть Свое твореніе гибнущимъ и погибающимъ въ земле и истленіи.

14. И что это за планъ, который Богъ замыслилъ для спасенія и искупленія людей? — Да возвеститъ это чудесный Исаія, который, предсказывая и безсеменное зачатіе Бога, и предвещая девственное рожденіе Его, воспевая Богу благодарственную песнь за исполненіе сего божественнаго замысла, воскликнулъ:Господи Боже мой, прославлю Тя, воспою имя Твое, яко сотворилъ еси чудная дела, советъ древній истинный: да будетъ. Яко положилъ еси грады твердыя въ персть, еже пасти основаніямъ ихъ, нечестивыхъ градъ да не созиждется во векъ. Сего ради благословятъ Тя людіе нищіе, и гради человековъ обидимыхъ возблагословятъ Тя. Былъ еси всякому граду смиренному помощникъ, и изнемогающимъ за оскуденіе покровъ, отъ человекъ злыхъ избавиши ихъ(Ис. 15, 1–4).

Вотъ, это и являются, братіе, Божественныя благія возвещенія; это мы вамъ и благовествуемъ сегодня, но уже не какъ имеющее сбыться въ будущемъ, но какъ уже божественнымъ образомъ сбывшееся и спасшее человека отъ осудительнаго приговора и возведшее его въ первобытную его славу, и блаженство, и сотворившаго его, какъ это и было прежде, другомъ Божіимъ.

15. Какимъ же образомъ осуществляется Богомъ наше спасеніе, или, какимъ образомъ совершается наше воззваніе? Внимательно и вдумчиво слушайте (потому что это принадлежитъ мудрости и премудрости, и превосходитъ всякую человеческую мудрость[72], вникая въ Божественный замыселъ и въ достоинство Божественнаго возвещенія.

Создавшій въ начале человека и по образу Своему сотворившій его, не иначе судитъ спасти человека и искупить Свой образъ, какъ только такъ, чтобы Самому стать по естеству человекомъ и, облекшись въ плоть, Свой образъ соделать Своей одеждой. На основаніи сего, несмешиваемые элементы смешиваются; на основаніи сего, несліянно смешиваются несливаемые другъ съ другомъ элементы; на основаніи сего, соединяются другъ съ другомъ элементы несоединяемые другъ съ другомъ; на основаніи сего, связываются другъ съ другомъ элементы не могущіе быть связанными другъ съ другомъ въ одно целое; на основаніи сего, божественное становится человеческимъ, дабы человеческое сделать божественнымъ (Θειότερα); на основаніи сего, Божіе Слово, оставаясь Богомъ и Божіимъ Словомъ, становится матеріей (παχύνεται — «уплотняется», «огустеваетъ»); на основаніи сего, Несотворенный, какъ Рожденный отъ несотвореннаго Бога, оставаясь несотвореннымъ, становится тварью; на основаніи сего, Вышній возвещается какъ смиренный, и Невидимый зрится какъ видимый, и Неосязаемый осязается, и Безтелесный приходитъ въ теле, и Безплотный описуется во плоти, и Безстрастный проповедывается какъ подверженный страданіямъ, и Имеющій безсмертное естество возвещается какъ по–естеству смертный, — дабы человеческое естество, подверженное страстямъ (и страданіямъ) и смерти, возвести въ светлое безсмертіе и безстрастіе, и человека, ставшаго врагомъ и противникомъ Божіимъ, примирить съ Богомъ и Отцомъ.

16. И какимъ образомъ это исполняется, совершается и приводится въ самое дело? Ибо это поразительно и вызываетъ священный трепетъ, и для ушей людей, которые думаютъ человеческими нормами постигнуть то, что — божественнейшее, представляется невероятнымъ. Но въ отношеніи того, что возвещаетъ Богъ, тамъ человеческая расценка не действительна. Ибо для Бога все то, что Онъ бы возжелалъ совершить, является легкимъ, возможнымъ и безъ труда достижимымъ. И это является яснейшимъ и отличительнымъ знаменіемъ Божественной силы, которое совершенно не присуще тварной природе, поэтому, Божественныя дела — чудесны и поразительны и выше человеческой природы и превосходятъ всякую силу, присущую твари. Какимъ же образомъ это осуществляется и приводится къ прекрасному концу? Этому насъ ясно научаетъ боговдохновенный Лука, описывая намъ наисвященное изъ всехъ священныхъ бывшихъ намъ благихъ извещеній, (делая это для того) дабы никто не оказалъ недоверія величію вещи; дабы никто, самъ будучи немощнымъ и безсильнымъ и не способнымъ принять всякое дело, въ которомъ сильнее сказывается Божіе всемогущество[73], ошибочно не посчиталъ, что Богъ безсиленъ это совершить. Вы недавно слышали, что онъ возвещаетъ, именно:Въ месяцъ шестый посланъ бысть Ангелъ Гавріилъ отъ Бога во градъ Галилейскій, емуже имя Назаретъ, къ Деве обрученной мужеви, емуже имя Іосифъ, изъ дому Давидова: и имя Деве, Маріамъ(Лук. 1, 26–27). Ты слышишь, что Богъ его послалъ, и все же ты хочешь не верить вещи? — О, не не веруй Божіему веленію, но лучше благочестивейшимъ образомъ веруй въ то, что все, что Богъ пожелалъ бы сделать, Онъ весьма силенъ исполнить это. И отъ кого иного могъ быть посланъ Ангелъ, какъ, конечно, только отъ Бога, создавшаго его и приведшаго изъ небытія въ бытіе, какъ сотворившаго и все ангельское естество? Итакъ, если мы сознаемъ, что это — Богъ, Кто его послалъ, и возвещается, что посланный былъ Ангелъ, то какъ же можетъ быть не истиной то, что онъ возвещаетъ? Пусть все чудятся сему и никто да не не веруетъ возвещенiю, сознавая могущество Божіе, какъ по–истине всемогущее и всесильное.

17. Что же посланный блаженнейшій Ангелъ говоритъ Неискусомужной Деве? Или какимъ образомъ возвещаетъ Ей явленіе такихъ великихъ благихъ возвещеній? И что порождаетъ, посредствомъ Нее, сіе таковое великое Божіе дело? Онъ говоритъ Ей:Радуйся Благодатная, Господь съ Тобою(Лук. 1, 28).

Вестникъ радости начинаетъ свою речь къ Ней съ радости. Ибо онъ знаетъ и ведаетъ, что всемъ людямъ, и въ равной мере и всей твари, его возвещеніе будетъ источникомъ радости и прекращеніемъ великой печали, потому что онъ знаетъ, что на основаніи сей Божіей тайны весь міръ озарится; знаетъ, что мракъ заблужденія разсеется; знаетъ, что жало смерти притупится; знаетъ, что сила тленія истлеетъ; знаеть, что адова победа будетъ отнята отъ него; знаетъ, что погибшій человекъ, который съ древнихъ поръ сталъ рабомъ техъ вещей, вследствіе которыхъ лишился райскаго наслажденія и былъ изгнанъ изъ тамошняго блаженнаго жительства, будетъ спасенъ. И поэтому онъ ставитъ радость въ виде предисловія къ своимъ благимъ возвещеніямъ, посему начинаетъ свои слова съ радости, и посему, радость предшествуетъ симъ благимъ возвещеніямъ, что радость имеетъ быть всемъ вернымъ вследствіе грядущихъ событій. Потому что онъ знаетъ, что Божественныя возвещенія следуетъ начать со словъ приносящихъ радость, ведая результатъ своихъ благихъ возвещеній, и то, что его слова, имеющія сбыться, принесутъ всемірную радость.

18. Какую радость и какое отрадное чувство не превзойдетъ оное вещаніе Ангела, бывшее къ Блаженной Деве, сущей Матери радости? — Радуйся, о, Родоначальнице пренебесной радости! Радуйся, о, Мати высочайшей радости! Радуйся, Основоположнице (μητρόπολις) спасительной радости! Радуйся, Виновнице безсмертной радости! Радуйся, неизреченной радости таинственной Пристанище! Радуйся, несказанныя радости достоудивляемая Ниво! Радуйся, неизсекаемыя радости всеблаженный Источниче! Радуйся, вечной радости богоносное Сокровище! Радуйся, живоносной радости благоцветущее Насажденіе! Радуйся, неневестная Божія Мати! Радуйся, Дево, по рождестве пребывшая нетленная! Радуйся, изъ всего чудеснаго наичудеснейшее Зрелище! Кто возможетъ выразить Твою лучезарность? Кто возьметъ на себя возвестить Твою чудесность? Кто возъимеетъ дерзновеніе поведать Твое величіе? — Ты украсила человеческое естество; Ты превзошла Ангельскіе чины; Ты затмила сіяніе Архангеловъ; первенствующее место Престоловъ Ты явила на второмъ месте; возвышенное место Господствій Ты показала уступающимъ Твоей высоте; превосходство Началъ Ты опередила; могущество Властей Ты явила уступающимъ Тебе; силу Силъ Ты пересилила большей силой; многоочитыхъ Херувимовъ Ты превзошла Своими земными очами; шестокрылость Серафимовъ Ты превысила Своими богодвижными крылами души; и Ты возвысилась выше всей твари, какъ сіяющая чистотою паче всей твари и пріявшая Творца всей твари, и чревоносившая Его и родившая Его, и изъ всей бывшей твари ставшая Матерью Божіей.

19. Поэтому я вещаю Тебе:Радуйся Благодатная, поелику паче всей твари Ты стала благодатной и поелику я сознаю и ведаю причину для такой радости и благодати въ Тебе; посему, взывая и вещая, я приношу Тебе:Господь съ Тобою.Господь, Который, какъ Творецъ, господствуетъ надъ всей тварью;съ Тобоюже — какъ Содержащійся въ недрахъ Твоихъ и чревоносимый въ неизреченномъ Твоемъ чревоношеніи.Господь съ Тобою: Рожденный въ вечности отъ Отца и вместе съ Отцемъ всегда зримый;съ Тобоюже — ныне въ зачатіи Его Тобою и чудеснымъ образомъ ставшій отъ Тебя плоть.Господь съ Тобою: сначала имеющій первое рожденіе въ вечности; а второе рожденіе ныне принимающій отъ Тебя.Господь съ Тобою: вместе съ Отцемъ господствующій надъ всею тварью; отъ Тебя же облагающійся въ образъ раба и освобождающій человеческое естество отъ рабства (греху и діаволу). Потому что ради того, чтобы раба явить по благодати господиномъ, Господь становится рабомъ.Господь съ Тобою: Сущій прежде, по–истине, вне всякой твари; а ныне зрится вместе съ Тобою, сотворенной, и посредствомъ Тебя становится въ числе твари: потому что Несотворенный создается въ Тебе, и отъ Тебя, какъ сотворенный, приходитъ Создатель. Я вижу, что въ Тебе Несотворенный создается какъ тварь, и созерцаю, что Безплотный сталъ плоть.

20. Посылающій меня къ Тебе, о, Дево, на небе былъ Безплотный и Безтелесный; здесь я вижу, что Онъ становится плоть и тело. На небе — Несотворенный и отделенный отъ всякой твари[74]; здесь же я обретаю, что Онъ въ Тебе, Деве, становится неизменно[75]Созданіемъ и тварью. На небе я Его виделъ Богомъ отнюдь не причастнымъ человеческому естеству (потому что какъ бы можно было видеть человеческое естество на небе? — Пусть Оригены опять не болтаютъ; пусть Дидимы снова не безумствуютъ; пусть Евагріи не беснуются, разсказывая пустыя сказки и заодно съ отвратительными Еллинами выдумывая предсуществованіе душъ)[76];здесь же я Его вижу неизменно становящимся человекомъ, и чудо созерцаю въ чуде: что Онъ есть и Богъ неизменный и Человекъ есть необъяснимый: сугубый по естеству, но не сугубый по–ѵпостаси: имея одно и то же Лицо, познаваемый же въ двухъ природахъ; ни, по причине сущихъ въ Немъ двухъ естествъ, разделяемый; ни, по причине того, что обе ѵпостаси, изъ которыхъ Онъ состоитъ (Божеской и человеческой), составляютъ одну и ту же, единую и нераздельную Ѵпостасть, производящій смешеніе оныхъ естествъ; ни къ числу Лицъ Небесной Троицы, начальствующей надъ всемъ, прибавляющій число въ Ней Лицъ; и, обретаю, что Онъ — и человекъ среди людей и въ то же время — Богъ; и я удивляюсь величію чуда.

21. Радуйся Благодатная, Господь съ Тобою. И что можетъ быть выше этой радости, о, Мати и Дева? И что могло бы быть больше той радости, которую Ты единственная получила въ уделъ отъ Бога? и что можетъ быть отраднее и светлее? — Все уступаетъ Твоему чуду; все уступаетъ Твоей благодати; все наіизбранное уходитъ на второе место и занимаетъ меньшій уделъ славы.Богъ — съ Тобою; — кто же дерзнетъ соревноваться съ Тобою?Богъ — отъ Тебя; кто же сразу не уступитъ и еще больше, радуясь, не предоставитъ Тебе первое место и превосходство? Поэтому, видя Твое преимущество надъ всеми созданіями, я возвещаю Тебе величайшія вещи.Радуйся Благодатная, Господь съ Тобою. Потому что отъ Тебя проистекаетъ радость не только для людей, но даруется она также и Небеснымъ Силамъ.

22. По–истине,Благословенна Ты въ женахъ: потому что Ты обратила въ благословеніе то проклятіе, которое заслужила Ева; потому что Ты сделала то, что Адамъ, подвергнувшійся проклятію, ныне, благодаря Тебе, получилъ благословеніе. По–истине,Благословенна Ты въ женахъ: потому что, благодаря Тебе, на всехъ людей простерлось благословеніе Отчее и освободило ихъ отъ древняго проклятія. По–истине,Благословенная Ты въ женахъ: потому что, благодаря Тебе, спасаются Твои Прародители: ибо Ты родишь Спасителя, соделывающаго имъ божественное спасеніе. Воистину,Благословенна Ты въ женахъ: потому что Ты безсеменно произрастила Плодъ, дарующій благословеніе всей земле и освобождающій ее отъ проклятія произрастать терніи. Воистину,Благословенна Ты въ женахъ: потому что, будучи естествомъ женщиной, Ты станешь самойБогородицей. Ибо, если Имеющій родиться отъ Тебя, является по–истине воплотившимся Богомъ, то и Ты справедливымъ образомъ речешьсяБогородицей, какъ по–истине родившая Бога.

23. Но Блаженная и боговдохновенная Дева, видя божественнаго Ангела, такимъ образомъ къ Ней пришедшаго и съ такими словами обращающагося къ Ней, смутилась въ Своей святой душе, и стала внимательно обдумывать въ Себе и искать ответа: что обозначаютъ реченныя Ей слова Ангела? Потому что Она удивилась и поразилась тому, какъ Ангелъ Ее приветствовалъ. Потому что говорится (въ Евангеліи):Она же видевши смутися о словеси его, и помышляше, каково будетъ целованіе сіе. Она была, да, была полна и человеческой мудрости и ничего изъ реченнаго Ей не оставила безъ того, чтобы подвергнуть изследованію. Потому что Она страшилась и боялась, зная объ обольщеніи, которому некогда подверглась Ева, опасаясь дабы и Ее, какъ и ту, не прельстилъ опять обольстительный змій; и посему все Она благоразумно подвергла испытанію, дабы не случилось, чтобы беседа змія и Ее не отстранила отъ божественнаго света.

24. Видя же Ее находящейся въ такомъ состояніи, посланный къ Ней пренебесный Ангелъ освобождаетъ Ее отъ какого бы то ни было страха и боязни, и отстраняетъ всякое безпокойство и волненіе, и обращается къ Ней съ великой радостью и милостью и ласковостью. —Не бойся, Маріамъ: я — не подобенъ тому, кто прельстилъ Твою Праматерь; я — не подобенъ тому, кто некогда сгубилъ (или: «обманулъ») человека; я — не подобенъ тому, кто прежде отъ твоихъ Прародителей отнялъ райское наслажденіе; я — не подобенъ тому, кто лишилъ человека блаженной жизни и сочеталъ его съ этимъ (земнымъ) многоболезненнымъ прозябаніемъ; я — не подобенъ тому, кто, движимый завистью, породилъ смерть и всехъ людей сделалъ смертными; я — не подобенъ тому, кто всехъ людей, бывшихъ на земле, которыхъ создала рука Божія, сотворилъ преступниками Божіей заповеди и темъ самымъ обратилъ ихъ снова въ землю; я — не подобенъ тому, кто Адама, который сначала былъ другомъ Божіимъ, затемъ явилъ врагомъ Божіимъ.

Я — Ангелъ Бога Вседержителя, и являюсь Архистратигомъ ангельскихъ силъ, и среди Ангеловъ Божіихъ нарекаюсь: «Гавріиломъ». И говорить съ Тобою, непорочной и пречистой Девой, я — посланъ отъ Бога Отца, Вседержителя, дабы возвестить Тебе сошествіе въ Тебя Его Единороднаго Сына, — Приведшаго все въ бытіе и призвавшаго все изъ небытія (или: изъ ничего) въ бытіе, — и имеющее произойти въ Тебе Его славное зачатіе и Его всепревосходящее воплощеніе отъ Тебя и чудеснейшее чревоношеніе въ Тебе и непостижимое Его рожденіе отъ Тебя.

Благодаря сему, все изощренія врага рушатся; благодаря сему, все коварные замыслы врага вместе съ нимъ, изыскателемъ ихъ, разрушаются; благодаря сему, человекъ спасается и возстаетъ отъ смертнаго тленія; благодаря сему, ночь заблужденія проходитъ; благодаря сему, человекъ, ставшій изгнанникомъ изъ рая, снова водворяется въ раю; благодаря сему, человекъ, лишившійся, въ результате совета змія, дружбы съ Богомъ, снова становится другомъ Божіимъ. И поэтому Тебе, о, Блаженнейшая Дево и будущая Родительница Бога и Спасителя всехъ, я взываю:Радуйся Благодатная, Господь съ Тобою: благословенна Ты въ женахъ: темъ, что Ты была достойна получить такія великія вещи; темъ, что и радость небесная отъ Тебя произойдетъ для міра, и благодаря Тебе источается людямъ божественное благословеніе, притупляющее силу древняго проклятія.

25. И самъ я, о, Богоматерь, хвалю Твою твердость и всецело одобряю Твое благоразуміе, сказывающееся въ томъ, что Ты боишься ловушекъ обманщика; что Ты боишься ухищреній лютаго человеконенавистника; что Ты опасаешься тайныхъ стрелъ діавола; что Ты испытываешь тревогу и устрашаешься всевозможныхъ и по–истине смертоносныхъ веяній змія, (боясь) дабы не приключилось Тебе оказаться въ положеніи Евы.

Не бойся, Маріамъ: обрете бо благодать отъ Бога, негибнущую; Ты обрела у Бога благодать преславную; Ты обрела у Бога благодать вожделенную; Ты обрела у Бога благодать пресветлую; Ты обрела у Бога благодать спасительную; Ты обрела у Бога благодать не оскудевающую; Ты обрела у Бога благодать незыблемую; Ты обрела у Бога благодать непобедимую; Ты обрела у Бога благодать вечную.

И хотя прежде Тебя бывали святые, однако никто изъ нихъ не былъ до такой степени исполненъ благодати, какъ — Ты; никто не былъ настолько полонъ божества, какъ — Ты; никто не былъ такъ украшенъ святостью, какъ — Ты; никто не былъ такъ возвеличенъ, какъ — Ты, никто не былъ такъ предъочищенъ, какъ — Ты; никто не былъ такъ осіянъ светомъ, какъ — Ты; никто не былъ такъ озаренъ, какъ — Ты; никто такъ не возвысился, какъ — Ты. Потому что никто такъ не приблизился къ Богу, какъ — Ты; и никто такъ не обогатился Божіими дарами, какъ — Ты; никто не получилъ столько благодати отъ Бога, какъ — Ты. Все прекрасное, что когда–либо было достигнуто людьми, Ты превзошла; все дарованія, данныя отъ Бога кому–либо Ты превозвысила; потому что преимущественнее всехъ Ты обогатилась стать Обителью Божіею; никто до такой степени, какъ Ты, возмогъ вместить въ себе Бога; никто до такой степени не былъ силенъ принять въ себе Бога; никто до такой степени не удостоился такого озаренія отъ Бога. И посему не только Ты приняла въ Себе Бога, Творца всехъ и Владыку, но Тыужеимеешь Его въ Себе, чудеснымъ образомъ воплощаемаго и чревоносимаго Тобою, а после сего имеющаго родиться и освободить всехъ людей отъ прародительскаго осужденія и даровать имъ спасеніе, которому не будетъ конца.

26. И посему я воззвалъ къ Тебе и снова усиленно скажу:Радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою: благословенная Ты въ женахъ. Не волнуйся, слыша мои слова; не бойся, вникая въ значеніе моей беседы съ Тобою; я не приношу губительнаго обмана людямъ; я не пришелъ для того, чтобы въ моихъ со–рабахъ вызвать зависть, эту родительницу смерти; отложи всякую тревогу въ Твоемъ сердце; отжени отъ Себя всякое колебаніе; отвергни всякій страхъ въ душе; я пришелъ къ Тебе не устрашающимъ, хотя для всехъ иныхъ я являюсь весьма страшнымъ; я не предсталъ въ достоинстве моего величія; потому что мне известно:Комупредстоя, я говорю; знаю: къКомуя посланъ отъ Бога; ведаю:Комуслужить я назначенъ.

Напротивъ, это я, созерцая Тебя, испытываю волненіе и исполняюсь страхомъ и трепетомъ; напротивъ, это — я изумляюсь Твоему величію и бываю одержимъ великой боязнью; я страшусь величію Твоей благодати; я поражаюсь Твоему сіянію. Я есмь рабъ Божій и служитель; Ты же — Матерь Божія, Матерь моего Владыки и Творца; Ты — и Родительница и Кормительница Своею девственною грудью Того, Кто всякой плоти даетъпищу во благовременніи(Пс. 144, 15). Я — слуга Божій и ответственный исполнитель Его воли; Ты же Самого Бога имеешь плотію обитающаго въ Твоемъ чреве и какъ Жениха, происходящаго отъ Тебя и всемъ уделяющаго радость и всемъ дарующаго божественное озареніе. Потому что въ Тебе, о, Дево,Богъ —какъ бы на некоемъ чистейшемъ и сіяющемъ небе —положи селеніе Свое(Пс. 18, 5); и отъ Тебяяко Женихъ отъ чертога Своего исходитъ; и, подражая теченію исполина, пройдетъ въ жизни путь, имеющій быть спасительнымъ для всехъ живущихъ, и простирающійся отъ одного края небесъ до другого, и исполняющій вселенную божественною теплотою и вместе съ этимъ и озареніемъ живительнаго света[77].

27. На этомъ основаніи я снова приношу Тебе этотъ блаженный призывъ къ радости:Радуйся, Благодатная, Господь сь Тобою. Я пришелъ, принося людямъ радость, а не — губительный ужасъ: я являюсь служителемъ радости, а не — слугою печали; я — посланникъ радости, а не — возвеститель скорби. Зачемъ же Ты страшишься меня, кто, напротивъ, самъ полонъ благоговейнаго страха предъ Тобою? Почему испытываешь нерешительность передъ темъ, кто самъ робко взираетъ на Твое достоинство? Зачемъ чувствуешь боязнь передъ мною, кто благоговеетъ предъ Твоимъ сіяніемъ? Я являюсь рабомъ и малейшимъ служителемъ Твоего Чада и Порожденія. Онъ меня, не бывшаго въ бытіи, сотворилъ; Самъ послалъ меня изъ небесной области къ Тебе для того, чтобы объявить Тебе Его приносящее радость Пришествіе; я возвещаю Тебе Его неописуемое зачатіе; сообщаю Тебе Его несказуемое воплощеніе; сказую Тебе Его рождество, сущій источникъ всякой радости.

28. И посему я говорю Тебе, Всепетая Дево:Не бойся, Маріамъ, обрете бо благодать отъ Бога. Ты обрела благодать, каковую не обрела еще ни одна женщина изъ всехъ женщинъ въ совокупности; Ты обрела благодать, каковую еще никто не ведалъ; Ты обрела благодать, каковую еще никто не воспринималъ.

И каковая это — благодать? — Выслушай:Се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Іисусъ. Сей будетъ велій, и Сынъ Вышняго наречется: и дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его: и воцарится въ дому Іаковли во веки, и царствію Его не будетъ конца.

Возвестить Тебе это я посланъ съ неба; ясно сообщить Тебе эту благую весть послало меня (сегодня) къ Тебе имеющее родиться отъ Тебя Слово Отчее, заповедуя мне словами и речами объявить Тебе; такъ поведать Тебе велелъ мне Единородный Сынъ Отчій. На верху (на небе) Онъ поручилъ мне посольство къ Тебе: а я вижу, что Онъ (уже) обитаетъ въ Тебе, Деве. Веченъ былъ Тотъ, Кто къ Тебе, Деве пришелъ; вне времени былъ Тотъ, Кто во времени Тобою зачинается; безплотенъ былъ Тотъ, Кто отъ Тебя имеетъ родиться во плоти; неописуемъ былъ Тотъ, Кто въ Тебе пріемлетъ описуемость (матеріальную форму).

29. Се зачнеши во чреве. Но не думай, о, Дево, что Твое зачатіе будетъ подобно зачатію, бывающему у иныхъ женщинъ. Вотъ, Ты пріимешь во чреве зачатіе безсеменное, зачатіе несказанное, зачатіе неизреченное, зачатіе отъ Бога соделанное, которое произошло не отъ схожденія съ мужемь, но зачатіе, которое никто изъ людей объяснить не въ силахъ. Потому что какимъ образомъ рожденные по законамъ природы возмогутъ объяснить то, что — выше природы? Итакъ, когда Твое зачатіе является превышающимъ естество, то не изследуй его нормами природныхъ понятій.

Родиши же Сына, Который не только подвластенъ времени и смерти, но сверхъ того, — Который и веченъ и выше всего временнаго.И родиши Сына, Который не только видимъ во плоти, но, сверхъ того, Который — и безплотенъ.И родиши Сына, Который является не только Твоимъ, Девы, Сыномъ, но познается, сверхъ того, и какъ Сынъ Божій.И родиши Сына, Который познается не только какъ Человекъ, но и какъ веруемый истинный Богъ.И родиши Сына, Который не нуждается въ томъ, чтобы кто иной Его спасъ, но Который Самъ даруетъ спасеніе всемъ человекамь.И —посему —наречеши имя Ему Іисусъ: каковое имя въ переводе означаетъ: «Спаситель». Потому что долженствуетъ, Дево, чтобы родившійся отъ Тебя Спаситель всехъ, темъ самымъ и имя имелъ «Іисусъ», т. е. — «Спаситель»; дабы и на основаніи самаго имени Его была явлена сила (или: назначеніе) Рожденнаго, и спасительное рождество Твоего Сына было знаменательно для всехъ людей.

30. Сей будетъ велій, какъВеликаго Совета Ангелънареченный, и — какъБогъ крепкійвоспеваемый, и славимый, какъЧуденъ СоветникъОтчій, и являемый, какъКнязь міра, какъ Творецъ,Властелинънадъ всей тварью и примиряющій небесное съ земнымъ. Потому что успехи СвоегоНачальстваОнъ носитъна раме Егои рукахъ; потому что Онъ достигаетъ успеховъ не благодаря силе кого–либо иного, но Своею собственной, источая всемъ мірное устроеніе. Но Онъ также — иОтецъ будущаго века: единый отъ единаго Отца, Родителя Рожденный и явившійсяОтцемъ будущаго векаи прежде всехъ вековъ славимый со Отцемъ Своимъ. Объ этомъ, предваривъ, Исаія пророчески возвестилъ, говоря:Отроча родися намъ, Сынъ, и дадеся намъ: Твой Сынъ, о, Дево, Котораго рожденіе я возвещаю Тебе;Егоже начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его: велика Совета Ангелъ, чуденъ, Советникъ, Богъ крепкій, Властелинъ, Князь міра, Отецъ будущаго века(Ис. 9, 6).

Сей будетъ велій: это говорю не въ томъ смысле, что въ настоящее время Онъ, не будучи великимъ, впоследствіи станетъ великимъ; но — въ томъ: что, будучивсегдавеликимъ, Онъ ипребудетъвеликимъ. Потому что познаваемый но Своему естеству, какъ Сынъ великаго Бога и Отца, и Самъ Онъ определяется какъ «великій», и будетъ возвещенъ, какъ Богъ по Своему естеству: ибо, будучи единосущнымъ съ Богомъ, Своимъ Родителемъ, Онъ полностью возъимеетъ также и тождество съ Тобою въ отношеніи (воспринятой Имъ человеческой) природы. Потому что Богъ не могъ бы когда–либо родить Сына, Который былъ не равнымъ или не подобнымъ Ему въ отношеніи Божественной природы, но — полностью во всемъ единосущнаго Ему и во всемъ подобнаго Ему, и во всехъ свойствахъ, присущихъ естеству, тождественнаго съ Нимъ.

31. Сей будеть велій, и Сынъ Вышняго наречется. Потому что, по–истине, Онъ — всегда великъ именуется:Сыномъ Вышняго, какъ отъ Самого великаго Бога рожденный и возвещаемый какъ Сынъ Его Единородный. Говорю же: «будетъ» и «наречется» не въ томъ смысле, что теперь Онъ не есть Таковой; не подозревай такъ; но — говорю это по причине чудеснейшаго рождества Его и плотского вочеловеченія отъ Тебя. Слова же «будетъ» и «наречется» являются выраженіями связанными съ понятіемъ времени; и поелику Онъ сталъ человекомъ, подобнымъ вамъ, и подобно вамъ, по–истине, вырастающимъ въ Своемъ возрасте, то и помянутыя слова[78]употреблены въ будущемъ времени, какъ относящіяся къ Его человеческому естеству.

Въ этомъ же смысле следуетъ понимать и последующія слова: —Дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его: и воцарится въ дому Іаковли во векъ, и царствію Его не будетъ конца. Потому что все это возвещается ради имеющаго быть отъ Тебя Его рожденія во плоти. Потому что если ради васъ Онъ явился Человекомъ во всемъ подобнымъ вамъ, то Онъ и принялъ на Себя также и все человеческія свойства, такъ чтобы и слышать о Себе, какъ о человеке, и быть подверженнымъ человеческой судьбе, дабы не показаться призрачнымъ для слушающихъ Его, или не представиться не реальнымъ для видящихъ Его; но (принялъ Онъ все человеческія свойства), дабы самыми вещами явить вамъ величіе Своего истиннаго сошествія къ вамъ; дабы представить вамъ явные признаки Своего, бывшаго ради васъ, Воплощенія. Потому что, какимъ образомъ человекъ, который не явился участникомъ земного рожденія и не носилъ бы въ себе земного, смиреннаго (уничиженнаго) состоянія, потому что можетъ быть смиреннее праха?[79], будетъ или великимъ, или наречется истиннымъСыномъ Вышняго? или какимъ образомъ наследуетъ несменяемый преемниками тронъ Давида? или какимъ образомъ воцарится въ доме Іакова навсегда и царство Его не возъимеетъ конца?[80]Потому что въ таинственномъ смысле подъ «Давидомъ» и «Іаковомъ» подразумевается Самъ Христосъ. Потому что Самъ Онъ является «могущественной рукою», т. е. «силою»[81], и низложилъ вашихъ враговъ и даровалъ вамъ победу надъ ними. Его помощью и те изъ людей, которые веруютъ въ Него, по справедливости восхитятъ первенство отъ древняго іудейскаго народа, и плоды первородства, которые въ теченіе долгаго времени принадлежали ему, получатъ для себя, какъ прекрасно уверовавшіе Христу.

Но Онъ, Сущій по Своему естеству вечный и имеющій непостижимое рожденіе отъ Отца, ныне, по причине богомудраго воплощенія отъ Тебя, имеетъ — говорится — воспріять эти положенія, дабы те свойства, которыми Самъ Онъ обладаетъ на основаніи Своего безсмертнаго естества, Онъ по Божественной благодати возмогъ даровать и вамъ, съ которыми, по Своему человеколюбію, Онъ сроднился и сталъ одной природы съ вами, согласно воспринятой Имъ отъ Тебя плоти, подверженной страданіямъ и смерти.

32. Но Дева и Всенепорочная и Превосходящая всякую тварь, пріявшая Бога въ Своемъ чреве, — услышавъ о Божественномъ зачатіи и узнавъ о чудесномъ чревоношеніи и получивъ благовестіе относительно поразительнаго рождества, чудясь реченному Ей и зная женское естество и сравнивая съ зачатіемъ, происходящимъ у женщинъ по естественнымъ законамъ, и принимая во умъ роды, бывающіе у нихъ, какъ никогда не бывающіе безъ схожденія съ мужемъ, и въ то же время видя Себя неприкосновенной и не вкусившей такого общенія даже и въ Своихъ мысляхъ, говоритъ Архангелу Гавріилу, возвещающему Ей таковыя величія, таковыя великія дела Божія открывающему и возвещающему Ей благія возвещенія радости:Како будетъ сіе, идеже мужа не знаю?Какъ Мне поверить твоимъ речамъ, говорящимъ о томъ, что является выше человеческаго естества? Я видела множество женщинъ, которыя родили детей, и ни одну изъ нихъ не знала, которая родила бы безъ сожитія съ мужемъ. И какь это произойдеть со Мною безъ стеченія естественныхъ законовъ? И какъ Я буду Матерью Сына, Мужчины, когда Я отнюдь не имею прикосновенія къ мужчинамъ? Можетъ быть, ты считаешь, о, Ангеле, что поскольку Я обручена мужу по Моѵсееву закону, то Я увидела и брачное ложе, на основаніи котораго происходятъ и зачатія и чревоношенія и роды? Но Я никоимъ образомъ не имела брачныхъ сношеній съ Моимъ обручникомъ и хранителемъ. Такъ, какъ же ты Мне возвещаешь зачатіе и рожденіе и, конечно, последующее воскормленіе имеющаго родиться отъ Меня Сына?

33. Но ужели тебе не известно, о, служителю Благихъ возвещеній, превышающихъ естество, что Марія не разделяла трапезу съ мужчинами и не имела никакого общенія и не вела беседъ съ юношами? Познай светлость Моего девства и не говори Мне о неискусомужномъ зачатіи. Познай величіе Моей непорочности, и не говори Мне о не–невестномъ чревоношеніи. Познай безупречность Моего целомудрія, и не вещай Мне о рожденіи, сущемъ помимо естественныхъ законовъ. Познай неприкосновенную Мою чистоту, и не взывай Мне о невероятномъ кормленіи девственной грудью.

Ужели тебе не известно, что почти съ самаго Моего рожденія, Я была воспитана во Святая Святыхъ, где мужчина не находится, куда никто изъ мужей не входитъ, куда никто изъ мужескаго пола не вступилъ ногой? Познай почтенный образъ Моей жизни, и не убеждай Меня къ плотскому образу мышленія. Познай непорочность Моего поведенія, и не подозревай во Мне обычая свойственнаго матерямъ.

Не одно и то же — девство и бракъ, о, Ангеле; не одно и то же — безбрачіе и сожитіе; не одно и то же — всесвященная чистота и брачное ложе. Потому что, хотя и бракъ —честенъиложе —по закону Моѵсееву —нескверно(Евр. 8, 4), однако, вотъ, благодать девства на много превосходитъ ихъ. Между темъ и другимъ — большое различіе, и между темъ и другимъ отнюдь нетъ сравненія. Такъ почему же ты сводишь на нетъ достоинство девства и возвещаешь Мне то, что относится къ браку и брачному ложу?

Вотъ, поэтому Я и страшусь твоей беседы; поэтому и боюсь твоихъ речей; поэтому и не пріемлю твоего приветствія съ призывомъ радоваться безъ (предварительнаго) разумнаго изследованія, безъ мудраго разсужденія, безъ истиннаго испытанія предмета, — дабы, поверивъ невероятнымъ словамъ, и Самой Мне не прельститься мыслью и не последовать по следамъ матери Моей Евы и не стать для несчастныхъ людей виновницей (ориг.: «свахой») еще большихъ золъ и еще худшихъ несчастій.

И на этомъ основаніи Я тебе отвечаю, ставя вопросъ въ нормы естественныхъ законовъ:Како будетъ сіе, идеже мужа не знаю?и темъ не менее, какъ ты говоришь, Я рожду Мужчину? Твоя речь — невероятна; слова не отвечаютъ смыслу и чужды общему положенію вещей. Я поэтому не приму ихъ, если ты только логически не объяснишь мне значеніе сказаннаго тобою и не разъяснишь мне: какимъ образомъ можно сочетать одно съ другимъ. Итакъ, разъясни Мне смыслъ твоего возвещенія, и тогда Я поверю твоимъ словамъ. Паденіе Евы научаетъ Меня быть более осторожной и благоразумной; паденіе, въ которое ее — бывшую безхитростной и легковерной и чуждой тому, чтобы изследовать слова и мысли, — вовлекло оное обольстительное нашептываніе началозлобнаго змія. О, да не будетъ, чтобы Я — поверивъ необыкновеннымъ словамъ — стала когда второй Евой!

34. Архангелъ, услышавъ изъ девственныхъ и непорочныхъ устъ, обращенныя къ нему слова, опять кротко Ей отвечаетъ; и поелику эти вещи трудно объяснить естественными законами, то онъ предоставляетъ разрешеніе вопроса, какъ принадлежащее сфере, сущей выше естества, и темъ самымъ отводитъ Ее отъ изследованія понятій.

Знаю, о, Дево, и мне хорошо известно, — говоритъ онъ, — что брачное ложе Тебе чуждо: я вижу совершенство Твоей девственности; созерцаю боговдохновенность Твоего образа мыслей; вижу безупречность Твоей непорочности; имею передъ глазами Твою абсолютную чистоту. Мне известно, что Ты воспиталась и возрасла во Святая Святыхъ, и оттуда имеешь святость тела и души. Знаю, что только по названію Іосифъ избранъ быть Твоимъ Обручникомъ: не для того, чтобы быть отцемъ Твоего Сына, но для того, чтобы быть вернымъ и боголюбивымъ служителемъ Его.

Зачемъ Ты мне упоминаешь то, что въ данномъ случае не относится къ делу? — Я возвещаю Тебе то, что стоитъ выше помянутыхъ Тобою вещей. Ты мне приводишь естественное и человеческое; а я Тебе вещаю (ориг.: «вопію») возвышенное и божественнейшее. Если бы Ты познала значеніе моихъ словъ, Ты бы не приводила мне обычныя женскія состоянія; не упоминала бы мне ихъ смиренныя положенія; не указывала бы мне на законы природы, помимо которыхъ женщина никогда не рождаетъ. Мне — известны человеческія обычаи, хотя самъ я своимъ естествомъ не являюсь человекомъ. Знаю и я, что общеніе между мужчиной и женщиной приводитъ къ рожденію человека. Я не нахожусь вь неведеніи сего, хотя я и совершенно чуждъ сему: потому что одно — естество безплотное, а другое, опять же, — естество плотскихъ; и одно — что составляетъ законъ и является образомъ жизни безплотныхъ, а другое — обыкновеніе плотскихъ. Оставь мне поползновенное и земное, и смотри мне на возвышенное и небесное; оставь мне незначительное и весьма малое, и воззри мне на чудеснейшее и всевеличайшее. Я благовествую Тебе сегодня не рожденіе по законамъ естества, но возвещаю Тебе Рождество превышающее естество и обыкновеніе.

35. Я знаю, что никогда дева, о, Дево, не родила, но Ты родишь какъ дева и пребудешь девой. Мне известно, что безъ схожденія съ мужчиной женщина никогда не рождала, но Ты родишь, поелику такъ определилъБогъ.Не само себя создало человеческое естество, такъ чтобы и диктовать свои законы. Богъ, создавшій его и определившій соответствующіе законы, можетъ также, когда пожелаетъ, изменить законы естества, которые создавая, Самъ онъ определилъ. Если Богъ такъ желаетъ, то кто же можетъ противостоять повеленіямъ Божіимъ? Да, действительно, все женщины становятся матерями, сначала сойдясь съ мужчинами. Ты же, сохраняясь и пребывая девой, станешь Матерью, на основаніи Божіей воли. Иное Богъ ново–сотворитъ зачатіе въ отношеніи Тебя; иное Богъ явитъ рожденіе[82]въ отно–шеніи Тебя. Потому что для Него отнюдь нетъ ничего не возможнаго сделать изъ того, что Онъ пожелалъ бы сделать; самое желаніе Его немедленно же становится деломъ, потому что никакая изъ тварей не можетъ воспрепятствовать Ему, которой Онъ является всемогущимъ Творцомъ. Какъ бы это могло быть, что Богъ, Которыйвсеможетъ сделать, не былъ бы силенъ и Тебя, о, Дево, сделать матерью? Разве лишь только законамъ и определеніямъ и установленіямъ, которые въ начале Онъ установилъ, и Самъ Онъ подчиняется и находится въ рабской покорности въ отношеніи техъ законовъ, которыми было угодно Ему чтобы управлялась жизнь людей. Но такое мненіе не годится; не благочестиво — такое разрешеніе вопроса; не достойно Бога — такое сужденіе: Бога делать рабомъ, подчиненнымъ Своимъ же законамъ; Бога подчинять темъ установленіямъ, которымъ онъ желалъ чтобы покорялись люди. Я радуюсь, созерцая Твою бдительную осторожность; радуюсь, замечая Твою незыблемость; радуюсь, видя Твое благоразуміе, хотя Ты и возражаешь на мои слова. Потому что я сужу это не за ихъ слова неверія, и не противоречіе (возраженіе) вижу въ Твоихъ высказыванiяхъ, но — мудрое и разумное изследованіе и испытаніе предмета и благоразуміе.

36. Итакъ,зачнеши во чреве, какь я сказалъ; а лучше сказать: какъ я вижу: иужезачала, — почему я и приветствовалъ Тебя словомъ:Радуйся, и призвалъ Тебя къ радости;и родиши Сына, Который Тебя создалъ, когда Тебя еще не было, какъ и всю тварь сотворилъ прежде Тебя. Потому чтоСловомъ Божіимь вся быша(Іоан. 1, 13); и Слово Божіе и Бога Ты, о, Дево, родишь, не какъ чуждаго человеческому естеству, какимъ Онъ въ вечности родился отъ Отца, но — какъ ставшаго плоть и человекъ безъ измененія (Своего Божественнаго естества) и смешенія (Божественнаго естества съ воспринятымъ Имъ человеческимъ естествомъ), безъ превращенія и плотскаго смешенія (т. е. безъ того, чтобы Божественное естество поглотило въ Немъ человеческое естество; или же, наоборотъ, человеческое естество поглотило Божественное, какъ это учатъ нечестивые несторіане и монофизиты)[83], потому что Богъ, сущій всемогущій Создатель естества, по Своей природе — выше сего; ибо Онъ определилъ границы для васъ, а не — для Себя.

Итакъ, какъ я сказалъ прежде, Ты родишь присносущнаго Сына Божіяго, Который есть Слово Родителя, — и родишь Его не безплотнаго, но состоящаго изъ плоти и крови, имеющаго разумную и невидимую душу и все то, чемъ своимъ существомъ является человекъ; Который въ Тебя, Непорочную, «яко дождь на руно снисходя» (Пс. 71, 6) и пріемля плоть отъ Твоихъ девственныхъ кровей, душу же сотворяя Самъ, какъ Ему угодно, соединивъ сіе и сочетавъ въ Себе по–ѵпостаси въ не разсекаемую Ѵпостась единаго Сына, родится отъ Тебя чудеснымь образомъ, сохраняя Тебя, Свою Родительницу, девой и соделывая Тебя неискусомужной Богородицей. Родишь же, когда исполнится срокъ чревоношенія, потому что желаетъ Человеколюбецъ, желаетъ и въ этомъ быть подобенъ людямъ, чтобы стать человекомъ во всехъ отношеніяхъ; при этомъ не переставая быть Богомъ и не становясь причастнымъ человеческой греховности. Итакъ, уже не приводи мне человеческое сужденіе:Како будетъ сіе, идеже мужа не знаю?

37. Со Своей стороны, Пречистая Дева, имея неустрашимое дерзновеніе, отвечаетъ Ангелу безбоязненными устами: Услышь, о, Возвестителю Моего чудеснаго зачатія и Моего девственнаго чревоношенія и рожденія: какъ Мне не дивиться твоимъ словамъ? какъ Мне не изумляться твоимъ речамъ? — Потому что ты говоришь Мне вещи, которыя превосходятъ естество; то, что до сихъ поръ никогда не происходило среди людей. Я ведаю, что все, что Богъ ни пожелалъ бы, Онъ силенъ исполнить это. Но то, что ты желаешь возвестить Мне въ словахъ твоего благовещанія, этого до сегодняшняго дня не случилось.

Да, часто женщины, страдающія безплодіемъ и уподобляемыя посему безплоднымъ камнямъ, затемъ, по воле Божіей, родили чадъ. Дева же, имеющая нетленную непорочность и чистая отъ брака съ мужчиною, до сегодняшнаго дня не рождала. Мне известно, что Сарра въ теченіи многихъ летъ пребывала безплодной; но затемъ родила Исаака и это было когда она пришла въ старость и приводила въ свидетели своихъ многихъ летъ бывшую у нея седину: но такъ повелелъ Богъ, и было не возможно, чтобы это не исполнилось. Мне известно, что Ревекка была безплодной; и затемъ произвела на светъ двухъ близнецовъ, когда въ то же время родила Іакова и Исава, происходящихъ отъ одного отца и отъ одной явно безплодной матери, и то когда оба были въ преклонныхъ годахъ. Я знаю, что Анна искупала свое безчадіе (многими и великими добрыми делами) и рыдала о своемъ безплодіи, и оплакивала омертвленіе своего материнскаго чрева, и потому не хотела ни есть ни пить, поелику была не въ силахъ сносить скорбь по причине своего безплодія; но, вотъ, она со слезами умоляя Бога, получила желанное и родила Самуила и расторгла узы, связывавшія ея безплодіе: потому что Богъ услышалъ гласъ ея молитвы и, какъ всемогущій, исполнилъ ея прошеніе. Къ нимъ Я причислю и Меня произведшую на светъ и, на основаніи молитвъ, родившую Меня, Марію. Потому что и она носила имя: «Анна», и вместе съ именемъ, какъ и та, страдала безплодіемъ. Но и она усиленно обращалась къ Богу, Сущему надъ всемъ, и возносила къ Нему многочисленныя молитвы, моля Его помочь ей стать матерью; и, вотъ, по веленію Божіему, она родила, расторгнувъ связывавшія ея узы безчадія. И Я могу перечислить многихъ безплодныхъ женъ, которыя, на основаніи повеленія Божіяго, стали матерями. Но до сегодняшняго дня Я не слышала, чтобы дева когда–либо въ теченіе своей жизни родила: какъ это ты — какъ ты говоришь — пришелъ Мне возвестить.

38. Итакъ, Я не не верую Божіему повеленію: потому что все то, что Онъ пожелалъ бы сделать, Онъ и соделываетъ. Но Я удивляюсь значенію реченнаго тобою и поражаюсь вместе и чудесности и преестественности сего и неслыханности сего для ушей людей; и справедливо желаю знать: какъ это произойдетъ и какимъ образомъ имеетъ исполниться. И въ виду вышесказаннаго, Я не отвечаю тебе такимъ образомъ: «этого не приключится Мне, потому что Я не знаю мужа»; но только вопрошаю тебя:Како сіе будетъ, идеже мужа не знаю?Потому что никогда подобнаго не произошло, и не было известно, чтобы дева родила; поэтому Я желала узнать: какимъ образомъ Я, будучи девой, стану матерью и рожу Отроча, не пріявъ семени для рожденія чада и произведенія на светъ? Поэтому самымъ естественнымъ образомъ вопрошая, Я снова говорю тебе:Како сіе Мне будетъ, идеже мужа не знаю?Потому что Я приношу не слова неверія, но желаю въ точности быть въ веденіи. Скажи Мне: какимъ образомъ Я зачну и объясни Мне: что будетъ причиной для рожденія, и ты найдешь Меня не неверующей твоимъ словамъ, но послушествующей твоимъ речамъ. Потому что (Я знаю) не возможно, чтобы не сбылось то, что Богу угодно сотворить.

39. Возвеститель сихъ Благихъ возвещеній, Архангелъ, услышавъ это изъ устъ Имеющей быть по–истине Богородицей, удивившись Ея ответу и Ея благоразумію, отвечаетъ Ей: «Да, въ высшей степени прекрасно и мудро, о, Богоматерь Дево, Ты по–мянула, какъ въ древности были жены, сначала бывшіе безплодными, а затемъ ставшія матерями чадъ и некимъ образомъ превзошли свое естество, когда Богъ умилосердился надъ ними и пожалелъ ихъ, будучи Владыкой и Творцемъ и Создателемъ естества. Потому что тамъ, где Богъ одобритъ, законы естества уступаютъ.

Итакъ, они, по Божіему веленію, победили въ себе недостатки своего естества и, отстранивъ ихъ, принесли плодъ чрева. Такъ и Ты, — происшедшая отъ неплодной Анны и победившая естество Твоей родительницы, — будучи чистой Девой и Девой оставаясь и впоследствіи, чудеснымъ образомъ, безъ семени и безъ какого–либо посторонняго воздействія, родишь Сына: потому что Самъ Онъ, имеющій родиться отъ Тебя, побуждаетъ Тебя къ сему. Потому что Самъ Онъ является также и Господомъ естества, будучи Творцемъ его и Промыслителемъ. Потому что подобало Ему и долженствовало, по человеколюбію ставшему Человекомъ ради искупленія всехъ людей, сделать такъ, чтобы Его рожденіе произошло только отъ Девы, вне брачныхъ услажденій и плотского схожденія, соделавъ отъ Тебя славное и спасительное Воплощеніе.

40. Если же то (какъ Ты говоришь), что чистая и непорочная Дева до сегодняшняго дня не рождала и не было известно того, чтобы когда–либо существовала матерь чада зачатаго безъ семени, и это вызываетъ у Тебя неуверенность и Ты желаешь узнать: случилось ли когда–нибудь, чтобы дева родила, — то и я, с моей стороны, вопрошаю Тебя и ищу отъ Тебя ответа: случилось ли когда–нибудь прежде, что Богъ вочеловечился? или когда–либо Богъ соблаговолилъ воплотиться? или когда–либо Богъ сталъ человекомъ? или когда–либо Богъ былъ зачатъ безъ семени? или когда–либо Богъ чревоносимъ? или когда–либо Богъ имелъ рожденіе во плоти отъ женщины? или когда–либо Богъ былъ воскормленъ женской грудью? или когда–либо Богъ плакалъ, какъ свойственно плакать младенцамъ? или когда–либо Богъ прибавлялъ въ возрасте? или когда–либо Богъ жилъ вместе съ вами[84], людьми? или когда–либо Богъ умеръ за людей? или когда–либо Богъ быль распятъ на кресте? или когда–либо Богъ былъ пронзенъ копьемъ въ ребра? или когда–либо Богъ пріялъ тридневное погребеніе? или когда–либо было видно, чтобы Богъ перенесъ все эти страданія, дабы человека освободить отъ всехъ страданій и остановить насиліе смерти и тленія, и Свой образъ, человека, возстановить нетленнымъ и безсмертнымъ? Итакъ, если всего этого, о, Дево, никогда не происходило прежде, сохранено же было для настоящаго времени и было возвещено свыше, какъ должное, при помощи Тебя, придти въ исполненіе, — то какая же иная дева могла бы быть раньше Тебя, что Ты ищешь получить отъ меня удостовереніе и подтвержденіе Твоего девственнаго рожденія? Нетъ, о, Дево, никогда дева не рождала, никогда; но и после Тебя никакая иная дева не стала, и после Тебя никакая дева, о, Дево, не станетъ единою Божіею Матерью. Потому что Ты единственная изъ всехъ женщинъ родишь какъ дева, и Ты единственная изъ всехъ женщинъ наречешься Божіей Матерью. Потому чтоединою въ кончину вековъ(Евр. 9, 26), Единородный Сынъ Бога и Отца вочеловечится и явитъ отъ Тебя, и то — единственной, чудесное Воплощеніе.

41. И то, что это обетованіе Божіе имеетъ придти въ исполненіе благодаря Тебе, и то — единственной, занятую я убежду Тебя пророческими вещаніями. Такъ чудесный Исаія, предвидя имеющее быть отъ Тебя воплощеніе Слова и Бога, зачатіе же Божественное, и воскормленіе млекомъ неизреченное, — такимъ образомъ ясно предвозвестилъ:Се Дева во чреве пріиметъ, и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ(Ис. 7, 14), и Этой Девой, и то — единственной, являешьсяТы, и прежде Тебя никакой иной сей Девы не было, и после Тебя — не будетъ. Потому что боговдохновенный Пророкъ не говоритъ: Вотъ, девы зачнутъ и родятъ сыновей и нарекутъ имъ имя «Еммануилъ», — такъ чтобы я могъ представить Тебе (какъ примеръ) и иную рождающую деву; (Но Пророкъ такъ не говоритъ) потому что Еммануилъ, Котораго Ты, о, Дево, родишь во плоти, является единственнымъ, и иной Еммануилъ прежде Сего не родился и после Сего не родится; какъ и иная дева не родитъ чудеснымъ образомъ; и Ты являешься единственная, о, Дево, Божественная Родительница Его, и никакая иная женщина прежде Тебя не была названа «Богоматерью», или будетъ такъ названа после Тебя.

42. Итакъ, прекраснейшимъ и соответствующимъ образомъ я воззвалъ къ Тебе:Радуйся Благодатная, Господь съ Тобою. Потому что по–еврейски реченное: «Еммануилъ», въ греческомъ переводе означаетъ: «Съ нами Богъ». Потому что когда же Богъ будетъ съ людьми и сочислится съ вами, людьми, если не сейчасъ, въ последнія времена века, когда Онъ иотъ семене Авраамова пріялъ(Евр.2,16) и воспріялъ отъ Тебя плоть? И самое слово «Еммануилъ», если мы его истолкуемъ, заключаетъ въ себе сугубое значеніе: оно означаетъ два естества — Божественное и человеческое — изъ которыхъ Онъ состоитъ и въ которыхъ познается. Потому что сущій, совершенный, предвечный Богъ, сталъ въ Тебе совершенный Человекъ, пріявъ отъ Тебя человеческое естество и соединивъ его съ Собою по–ипостаси, сохранивъ неизменной качественную определенность (ποιότητα) и того и другого изъ естествъ, также какъ и свойства, присущія естеству и существу ихъ. Потому что Богъ Слово[85], соединенная съ Нимъ по–ипостаси и сочетанная съ Нимъ въ неразсекаемое стеченіе (бытіе) единаго Лица и единой Ипостаси, каковое соединеніе не подвергло измененію природу сочетанныхъ въ Немъ естествъ (Божественнаго и человеческаго) и не свело ихъ въ тождество существа[86].

Итакъ, если Христосъ сохранилъ различіе естествъ и существъ между той и другой изъ природъ (Его), однако Онъ явится отъ Тебя для міра какъ единый (по–ипостаси), Сынъ и Христосъ, не являя различія между (многими) сынами и Христами[87]. Потому что, какъ Онъ —истинныйБогъ, такъ и родится Онъ, какъистинныйЧеловекъ, не являя чего–либо не истиннаго въ усвоеніи Имъ человеческихъ свойствъ какъ бы оные не назывались или чемъ бы ни были (за исключеніемъ лишь греховности, которую падшій человеческій родъ стяжалъ на основаніи преступленія заповеди Божіей въ Раю)[88]. Посему Онъ будетъ наименованъ: «Еммануиломъ», какъ по–истине сугубый по Своей природе: Онъ — и Богъ неописуемый, Онъ же — и человекъ по–истине: первое — по рожденію сущему въ вечности отъ Отца; второе же — по сущему во времени и во плоти чревоношенію Тобою, Матерью Его. Потому что такимъ образомъ Ему было угодно спасти человеческое естество; именно — Онъ, Неистощимый, до такой степени истощилъ Себя, чтобы человечество, бедственно обнищавшее и опустившееся въ землю истленія, снова воздвигнуть изъ земли и сделать участникомъ небеснаго удела, вместо оного (утеряннаго) наслажденія, каковое оно имело прежде въ раю.

43. И какъ это, о, Дево, вместившая Бога, произойдетъ, я Тебе скажу и объясню словами, поелику я пришелъ и это возвестить Тебе. —Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осенить Тя: темже и Раждаемое свято, наречется Сынъ Божій. — Вотъ, Ты имеешь ясный ответъ на Твой вопросъ; имеешь истинное указаніе. — «Духъ Святый снизойдетъ на Тебя, Непорочную, имеющій сделать Тебя еще более чистой и подать Тебе силу къ плодоношенію. Осенитъ же Тебя всемогущая Сила Божія, т. е. Слово Божіе и Сынъ Его Единосущный. Потому что Онъ является «Рукою» и «Плечами» и «Силою» Самаго Бога и Отца и чрезъ Него, какъ чрезъ Сына, Отецъ все соделалъ ивсяческая о Немъ создашася(Кол. 1, 17), и Онъ имеетъ осуществить въ Тебе Свое неизреченное Воплощеніе и явить въ Тебе безмужное зачатіе и соделать отъ Тебя Свое рожденіе, которое превосходитъ всякое разуменіе.

44. Темже и Раждаемое свято, наречется Сынъ Божій. Следовательно, если Имеющій родиться отъ Тебя, Богородицы Девы, наречется «Сынъ Божій», то какъ же Той, Которая имеетъ Его родить, не быть девой? — Потому что это и будетъ яснымъ доказательствомъ и неоспоримымъ знаменіемъ Его, владеющаго надъ всемъ, Божества; именно: то, что Дева, Сущая безупречная, произведетъ неизреченное рожденіе и после нетленныхъ родовъ пребудетъ девой. Ибо если Тотъ, Кто рождается отъ Тебя, Девы, является Богомъ — какъ, конечно, Онъ есть и возвещается какъ Богъ, — то ужели Онъ не въ силахъ былъ бы произвести, что пожелалъ бы сделать? Онъ — Богъ, хотя и рождается какъ человекъ; и Онъ — Человекъ, хотя и какъ Богъ сохранитъ Тебя, Свою Родительницу, девой.

Вотъ по этой причине, я, Гавріилъ, былъ посланъ къ Тебе, Деве, дабы и самымъ моимъ именемъ явить Тебе, что Рождаемый отъ Тебя, пречистой Девы, является Богомъ и Человекомъ. Потому что и «Гавріилъ» въ переводе указываетъ на Бога и на человека[89]. И не смотря на то, что на небе много ангеловъ, однако Богъ никого изъ нихъ не пожелалъ послать какъ только послалъ меня одного изъ ихъ числа, именуемаго «Гавріиломъ», дабы и словами моего имени я ясно явилъ Тебе, что Имеющій родиться отъ Тебя, является вместе Богомъ и человекомъ, иноситъ всяческая глаголомъ силы Своея(Евр. 1, 3); и какъ «Святый», освятитъ рожденіе всехъ людей, и какъ Онъ наречется «Сыномъ Вышняго», такъ верующихъ въ Него сотворитъ сынами Вышняго по благодати. Итакъ, о, Дево, верь моимъ словамъ, потому что всецело и самой вещью они исполнятся. Потому что возвещая Тебе, я, какъ возвеститель Истины и Ангелъ, говорю истину.

И для того, чтобы Ты пребывала незыблемой въ отношеніи веры, для большаго удостоверенія и доверія въ исполненіе моихъ речей, я Тебе представлю неоспоримое знаменіе, именно:Се, Елисавета южика Твоя, и та зачатъ сына въ старости своей: и сей месяцъ шестый есть ей нарицаемей неплоды: яко не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ. (Лук. 1, 36–37). И это послужитъ для Тебя сильнейшимъ доказательствомъ, что все мои слова, мои Благія возвещенія Тебе, Честнейшей во всехъ отношеніяхъ, найдутъ истинное и спасительное завершеніе ради жизни и искупленія всехъ людей. Потому что действіемъ Божіей силы, какъ осуществляется то, чтобы безплодныя женщины, не способныя рождать, возмогали родить, такъ и то — чтобы неневестная Дева родила. Итакъ, Ты, о, благодатная и боговдохновенная Дево, радуйся тому, что Богъ и Владыка всехъ облагодатствовалъ Тебя и тому, что Ты родишь Сына Божіяго, Который будетъ радостью для всего человеческаго рода.

45. Богоматерь Дева, поверивъ ему, какъ и тому, что полностью сбудется все возвещечное Ей отъ Господа, съ готовностью, кротко и вместе съ темъ смиренно (ибо Пречистая Дева имела родить Христа, «кроткаго и смиреннаго сердцемъ» и Ей также долженствовало обогатиться Его смиреніемъ и кротостью)[90], а не менее и съ духовностью, присущей девству, ответила Ангелу:Се — раба Господня: буди Мне по глаголу твоему.

46. И, вотъ, Гавріилъ Архангелъ, услышавъ это отъ Богородицы Девы, возвратился на небо, откуда онъ былъ и посланъ къ Ней. Она же зачала Бога, Который послалъ его, Который горе (на небе) — славимъ вместе со Отцемъ, долу же (на земле) и Ею содержимый въ плотскомъ чревоношеніи. Потому что вместе Слово и Богъ сошелъ къ Ней и посредствомъ гласа Ангела вошелъ въ Ея божественное чрево и воплотился и безъ измененія облекся въ Тело, воспріявъ отъ Нея плоть, которая не была создана на основаніи брака, и, по–истине, соединивъ ее и Собою: плоть, одухотворенную разумной душею, однако, прежде несказаннаго соединенія съ Нимъ не существовавшую саму по себе. Потому что въ то же самое время (одновременно) — плоть; въ то же самое время она — плоть (воспринятая) Божіяго Слова; въ то же самое время — плоть, одухотворенная разумной душею; потому что въ Немъ она (плоть Его) пріобрела ѵпостась, и прежде сочетанія съ Нимъ не существовала.

И не иного кого изъ подобныхъ намъ людей существовала когда–либо плоть (сама по себе), и которая затемъ сочеталась съ Божіимъ Словомъ и вошла въ единеніе съ Нимъ; но одновременно произошла плоть, одухотворенная разумной душею, каковой плоти уделомъ было стать плотью Божіяго Слова, одухотворенной разумной душею и пріятой отъ девственныхъ и пречистыхъ кровей Пречистой Девы. Потому что для желающихъ нечестивейшимъ образомъ разделять единаго Сына и Христа на два сына и на два Христа, нетъ никакого основанія или предпосылки, на основаніи чего они могли бы утверждать, что плоть Христова когда–либо существовала сама по себе и имела свое собственное лицо и затемъ такимъ образомъ сошлась въ единеніе въ отношеніи естества со Словомъ и Богомъ. Такое утвержденіе совершенно неправильно, потому что принадлежащіе разнымъ сферамъ и находящіяся въ разделеніи другь отъ друга, никогда не допускаютъ соединенія другъ съ другомъ въ отношеніи естества или по–ѵпостаси. Когда же соединеніе въ отношеніи естества предварительно не происходитъ и сочетаніе по ипостаси не имеетъ места, то и не является одна и та же ѵпостась и не возвещается одно и то же лицо, нераздельное и неразрывное и не допускающее никакого разсеченія[91].

47. И нераздельное и неразрывное соединеніе двухъ естествъ — Божественнаго и человеческаго — происходящее въ Воплощеніи Слова, какъ не доходитъ до ума такого рода безумцевъ и совер–шенно исключаетъ ихъ изъ числа питомцевъ Благочестія (а таковыми являются Несторіи[92]и Павлы[93]и феодоры[94]и единомышленники ихъ богоборческаго изступленія)[95], такъ и желающихъ смешать естества (Божественное и человеческое въ Богочеловеке) и пытающихся сделать единое естество изъ двухъ естествъ, оно отстраняетъ отъ собранія благочестивыхъ. Потому что, какъ ни Слово, воплощаясь, воплотилось — согласно ихъ безумію — изменивъ Свою (Божественную) природу обращеніемъ ея въ плотскую, такъ ни плоть, сочетанную съ умомъ и душею, которую пріяло отъ Девы, Сей Богородицы, Оно изменило въ Свое Божественное естество и обратило ея въ Божественное существо; но пребыло Оно неизменнымъ и выше всякаго превращенія и свободнымъ отъ какого–либо смешенія, и облачилось въ плоть намъ единосущную, и ради насъ стало воистину Человекомъ. Пребыла же и плоть (пріятая Имъ отъ Богородицы) неизменной и безъ какого–либо измененія и смещенія (съ Божественной природой Слова) и соответствующей Слову для сочетанія съ нею, и соединенной съ Нимъ согласно нераздельной Ѵпостаси, и имеющей единосущее съ нами и сохраняющей въ отношеніи всего относящагося къ естеству и существу и бытію неизменное подобіе съ нами, не терпящей же никакого разделенія со словомъ или допускающей разсеченія или разлученія (съ Нимъ); но являясь собственной и личной плотью Самаго Слова и сходясь для соединенія съ Нимъ въ одну Ѵпостась, она является находящейся и пребывающей въ своихъ границахъ естества (человеческаго); являющей, действительно, различіе съ Нимъ въ отношеніи Его Божественнаго естества, различія же съ Нимъ въ отношеніи Лица не знающей, но истинно соделывающейся съ Нимъ во едину и единственную Ѵпостась и Ея единственной и въ то–же время составленной, потому что Она не простая и не несоставленная[96], но не составляющей съ Нимъ одну составленную природу являющей; потому что такое превратное сужденіе является началомъ смешенія и служитъ основаніемъ для еретическихъ утвержденій, говорящихъ объ ономъ измененіи, происходящемъ на основаніи превращенія одной изъ двухъ природъ во Христе въ другую: Божественной — въ человеческую или, наоборотъ, человеческой — въ Божественную.

Итакъ, Воплотившееся Слово, какъ отвергаетъ разделяющихъ и разсекающихъ Его единую Vпостась, такъ и отклоняетъ отъ священныхъ оградъ Церкви и техъ, которые оба естества въ Богочеловеке сливаютъ въ одно и говорятъ о смешеніи ихъ и измененіи одно въ другое. Таковы — Севиры[97]и Евтихіи[98]и Діоскоры[99], Аполлинаріи[100]и Полемоны[101], и прежде нихъ бывшіе: Симоны[102], Валентины[103], Маркіоны[104], Василиды[105], Манесы[106]и Менандры[107], а въ настоящее время вредно вторгнувшаяся, все приводящая въ волненіе, многоголовая ересь Акефаловъ, которая, действительно, ведя одну, общую войну противъ Благочестія — Православія, и противъ самой себя ведетъ безчисленныя и непрекращающіяся войны[108]. Итакъ, эти по–истине священныя и достойныя священнаго слуха благочестивыхъ наши благія возвещенія, насъ, действительно, сладко утешаютъ, а оныхъ скверныхъ и безумныхъ отгоняютъ отъ нашего празднованія Благовещенія, изгоняя ихъ какъ нечестиво мыслящихъ и еретически толкующихъ.

48. Я же, малейшій[109], выступившій съ темъ, чтобы возвестить вамъ ихъ сегодня, только къ вамъ единымъ чадамъ благочестія и веры, благочестиво принимающихъ реченное, велегласно взываю и ясно проповедываю и вещаю: «Благія возвещенія! Благія возвещенія! Благія возвещенія!» Благія возвещенія о Спасителе нашемъ; Благія возвещенія о воплотившемся ради насъ Боге; Благія возвещенія о пришествіи къ намъ Бога; Благія возвещенія о томъ, что Богъ отъ насъ воспринялъ для Себя плоть; Благія возвещенія о безсеменномъ зачатіи Бога; Благія возвещенія, въ силу которыхъ мы, презренные, возвышаемся и обожаемся, и становимся по благодати богами[110]. Мы больше не боимся тленія, мы больше не страшимся страданій, мы больше не трепещемъ передъ смертью, мы больше не испытываемъ страха передъ сквернымъ діаволомъ, мы больше не опасаемся его скрытыхъ нападеній, мы не ужасаемся его тираніи (насилія), но все мы являемся богами; все мы зримся гражданами небеснаго града Іерусалима. Поэтому будемъ иметь наше жительство на небесахъ, где мы и примемъ наше наследіе и поселимся въ неизреченныхъ обителяхъ.

49. Неся, братіе, благія возвещенія, возвещающія все это, мы сегодня пришли къ вамъ, возлюбленнымъ. Потому что ныне возвещаемыя вамъ благія возвещенiя, являются началомъ, и корнемъ, и основаніемъ всего вышереченнаго. Потому что отсюда, какъ вамъ известно, истекаетъ для насъ изобиліе благъ, исходящее какъ бы изъ некоего источника и вместе съ этимъ орошающее всю вселенную, и веселящее и насыщающее и возводящее въ небесныя селенія, и являющее насъ участниками тамошнихъ божественнейшихъ обителей и блаженныхъ дарованій. И посему часто, радуясь, я громко взываю: «Благія возвещенія! Благiя возвещенія! Благія возвещенія!» — къ которымъ я васъ призываю и побуждаю и пожелалъ, чтобы вы сегодня праздновали (полученіе) ихъ. Потому что отсюда происходитъ наше спасеніе; отсюда возсіяваетъ наше освобожденіе; отсюда совершается наше усыновленіе Богу; отсюда проистекаетъ наше воззваніе въ прежнее достоинство и въ райское наслажденіе; отсюда Слово и Богъ, придя для того, чтобы спасти насъ, начинаетъ дело нашего спасенія. Сегодня соделываетъ введеніе въ Свою милость по отношенію къ намъ; сегодня являетъ начало обоженія насъ, чего для людей нетъ ничего более драгоценнаго; ничего более дорогого для земныхъ; ничего более отраднаго для смертныхъ. Ради сего Второй Адамъ, пріявъ девственную землю (матерію), Самого Себя создавая по образу человека, полагаетъ второе начало человеческому естеству, обновляя одряхленіе перваго и показуя намъ второе, нестареющее, которое хотя и родственное оному, первому, и единоплеменное съ нимъ, однако же, въ сравненіи съ нимъ, обладающее не равными съ нимъ жизненными силами и не теми же достоинствомъ и славою. Оное (первое), по причине первого Адама, стало осужденнымъ, а это (второе), благодаря Второму Адаму, освобождается отъ порицанія[111]. Оное, по причине перваго Адама, лишилось божественнаго сіянія, а это, благодаря Второму Адаму, возстановилось въ небесной славе. Оное, по причине перваго Адама, сущагоотъ земли перстнаго(1 Кор. 15, 47) и земное помышляющаго, подпало подъ иго рабства, а это, благодаря Второму Адаму, Единородному Сыну Божіему, удостаивается усыновленія Богу, и обогатилось даромъ взывать и вопіять къ Нему:Авва Отче(Рим. 8, 5).

50. Итакъ, являются ли малыми, братіе, наши благія возвещенія? Ужели малоценно объявленіе нашихъ благихъ возвещеній? Ужели оно не превосходитъ всякое иное сіяніе и не преимуществуетъ надъ всякой иной светозарностью и не затмеваетъ собою всякую иную красоту? И вотъ, поэтому, я взываю къ вамъ, соучастникамъ и единомышленникамъ моимъ: «Благія возвещенія! Благія возвещенія! Благія возвещенія!» — и никогда я не насыщусь такъ взывать. Но я удерживаю слово, желающее еще простираться и течь дальше. Потому что я вижу, слушатели утомились, хотя и не насытились слушаніемъ нашихъ священныхъ благихъ возвещеній. Потому что духъ у васъ — бодръ, но плоть у васъ — немощна: поелику и словомъ вы желаете насытиться, и въ то же время вы более уже не въ силахъ напрягать вниманіе. Знаю же, что желаніе насытиться словомъ, какъ бы оно ни было божественнымъ и возвышеннымъ, встречаетъ противника въ лице претупленія вниманія у слушателей, и въ особенности если они перенасыщены слушаніемъ. Итакъ, будемъ священно и возвышенно праздновать сей возвышенный и священный праздникъ — полученія нами сихъ возвышенныхъ и священныхъ благихъ возвещеній, и почтимъ его достойнымъ и подобающимъ образомъ, дабы благодаря сему, намъ безпрепятственно достигнуть небесныхъ благъ, которыхъ для насъ корнемъ и источникомъ къ обетованіямъ[112]сталъ нынешній праздникъ, — о Самомъ Христе Іисусе, Господе нашемъ, Которому со Отцемъ и Святымъ Духомъ слава, честь, держава, великолепіе во веки вековъ. Аминь.

Въ отделе примечаній, тамъ где приводили исторіи еретиковъ и ересей, мы пользовались и делали непосредственныя выписки изъ ряда пособій и сочиненій известныхъ авторовъ, какъ то: проф. Карташевъ «Вселенскіе Соборы», проф. Посновъ «Исторія Христіанской Церкви», «Большая Православная Энциклопедія», Энциклопедическіе Словари (со статьями проф. В. Соловьева, проф. Андреева и ряда другихъ), а также мы пользовались пособіями на иностранныхъ языкахъ. Некоторыя разъясненія мы брали смелость делать и отъ себя.

Печатается по изданію: Проповеди святителя Софронiя, Патрiарха Iерусалимскаго. / Пер. и комм. Архим. Амвросiя (Погодина). Джорданвилъ: Тѵпографiя преп. Iова Почаевскаго, Свято–Троицкiй монастырь, 1988. — С. 19–66.