«Выход из схоластических лабиринтов»Коменский написал уже в Амстердаме в процессе печатания Собрания его педагогических сочинений. В этом трактате Коменский сконцентрировал свои основные дидактические позиции. В частности, здесь с наибольшей глубиной и отчетливостью раскрыто содержание, вкладываемое им в понимание того, что представляет собой его «естественный» «механический» метод.

Как и в других своих работах, и здесь Коменский объявляет природу и назначение человека путеводной нитью в определении задач и путей (методов) школьного образования. Но здесь уже подробнее и обоснованнее, чем в других трактатах, Коменский выясняет сущность и значение, как он сам называет, «подчиненных целей». «Школы, движимые и исполненные потребностями природы, — заявляет Коменский, — должны учить: 1) теории, 2) практике и 3) употреблению всех хороших и полезных вещей». А в качестве «твердо установленной цели» «механического» метода Коменский выдвигает троякую цель: «знание, деятельность, речь, т. е. всеправильно познавать,все хорошоуметь правильно исполнятьи то, что необходимо, уметьсообщать другому».

Каждую из трех составных частей «подчиненных целей» («теорию, практику и употребление всех хороших и полезных вещей») Коменский предлагает проводить по трем стадиям. Так «теория», или знание, продвигается 1) от элементарного, чувственного знакомства с изучаемым; 2) затем переходит к его углубленному пониманию, т. е. к знанию причин изучаемых явлений; 3) наконец, заканчивается знанием того, как использовать полученные знания. Стадии «практики», называемой Коменским также и «подражанием», протекают 1) от созерцания образца, 2) через воспроизведение отдельных элементов, 3) наконец в виде воссоздания образца в целом. «Применение» в свою очередь протекает по трем стадиям: 1) правил, или указаний, того, как и к чему нужно применять полученные знания, 2) сопоставления, или сравнения, называемого Коменским греческим словомсинкризис,случаев наиболее и наименее уместного применения, 3) наконец, самостоятельных опытов применения ко всему лучшему.

Заслуживает особого внимания то обстоятельство, что во всех трех составных частях «подчиненных целей» (теории, практики, применения) Коменский требует личного самостоятельного участия ученика. Это личное деятельное участие ученика Коменский называет: 1) в области теории —автопсией,илиавтофтезией,т. е. личным созерцанием, или ощущением, 2) в области практики —автопраксией,т. е. личной самостоятельной деятельностью, 3) в области применения —автохресией,т. е. личным самостоятельным применением, или использованием, знаний.

В этом переходе от теории к живой практической деятельности Коменский и видит один из главнейших выходов из схоластических лабиринтов. Таким именно путем, а не каким-либо другим, знания, приобретаемые учащимися в школах, перестают быть только школьными знаниями и ведут учащихся в непосредственную гущу жизненной деятельности, облегчают им умение овладеть жизненными обстоятельствами и преобразовывать действительность в соответствии с научно-образовательными достижениями и приобретениями.

Вторая особенность этого интересного трактата заключается в том, что в нем Коменский дал более полное, чем в каком-либо другом своем сочинении, оригинальное развитие психологических основ образования и воспитания: десять «дидактических законов», касающихся «просвещения ума» (§ 39) и двенадцать законов, раскрывающих «механику» воспитания воли (§ 40). В основе тех и других законов лежит своеобразно развиваемая Коменским теория интереса и его решающей роли в процессе воспитательно-образовательной работы. Здесь Коменский формулирует зависимость «механики» «просвещения ума» и воспитания воли от богатства и разнообразия учебного материала, его новизны, ограниченного объема, целостности, прочности и достоверности знаний и последовательности продвижения от элементарных знаний к более глубоким...

«Дидактические законы» «просвещения ума» по своему «механическому» методу Коменский формулирует в следующих 10 положениях, сохраняющих свою ценность и до настоящего времени:

1. Нужно предлагать уму многое, но не обманывать его незначительными предметами.

2. Во избежание рессеяния ума, необходимо предлагать одно вслед за другим через известные промежутки времени.

3. Ум увлекается созерцанием разнообразного, а потому нельзя наскучивать ему однообразием, а следует увлекать ум сменой наблюдений, соединяя приятное с полезным.

4. Так как ум испытывает отвращение к обыденным вещам, нужно ежедневно предлагать ему нечто новое.

5. Склонность ума схватывать вещи в целом нужно удовлетворять предложением созерцать вещи сначала в целом, а затем уже переходить к рассмотрению частей.

6. Ум не терпит ошибок и склонен только к точным, прочным знаниям, а потому нужно остерегаться обманывать ум чем-либо ложным.

7. Ум ищет точной истины, а потому нельзя предлагать уму что-либо возбуждающее сомнение, и нужно скорее разрешать сомнения.

8. Ум требует доказательства, а потому необходимо вести дело так, чтобы в этом не было недостатка.

9. Ум требует несомненных свидетелей, а потому для доказательства следует привлекать самые вещи, а если это невозможно, то свидетельства очевидцев, строгих исследователей истины и т. п.

10. Наконец, «механический» характер «просвещения ума» Коменский видит в том, чтобы проводить познание любого предмета по трем стадиям: 1) простогознания,или знакомства с тем, что что-либо существует, 2)пониманиятого, что представляет собой предмет или явление сам по себе и по своим причинам, 3) умение использовать свое знание в разнообразных конкретных условиях жизненной практики.

Аналогичные свойства благ (их многообразие, ценность и важность, новизна, прочность и т. п.) являются, по Коменскому, притягательными для действия воли, для склонения ее к свободному выбору этих благ и для направления ее деятельности к последовательному овладению ими.

На службу свободно действующему познанию и воле Коменский ставит также «механические» действия «чувств разума и веры» и предлагает руководить этими способностями в соответствии с их природными свойствами и назначением в познании. Так, для развития деятельности чувств он предлагает предоставлять в полное распоряжение чувств все то, что доступно их восприятию. Для развития деятельности разума он предлагает упражнения в установлении причин и следствий путем внимательного наблюдения доступного восприятию и вывода заключений, которые непосредственно в восприятии не даны. Для использования «веры» Коменский предлагает убеждаться в правильности «свидетельских показаний» и в том, что свидетель заслуживает доверия.

Намеченное Коменским «механическое» действие ума, воли и других способностей предназначается им для того, чтобы выйти из той группы схоластических лабиринтов, которые возникают из неправильных методов преподавания.

«О культуре природных дарований», «Пансофическая школа» «Выход из схоластических лабиринтов» не вошли в имеющиеся в наших книгохранилищах тома последнего, чешского, издания. А потому наш перевод этих произведений сделан по первоисточнику: J. А. Соmenii, Opera didactica omnia, Amsterdami MDGLVII.