Жертвоприношение Авраама – это высшая точка в его жизни. Казалось бы, можно на этом и окончить повествование.

Но автору важно показать, что завет Авраама с Богом и связанные с ним благословения – это не что-то единичное, что на Аврааме и закончится. Благословение распространяется на всех, кто связан с Авраамом и – добавим мы как христиане – верит подобно Аврааму. И Бог будет с теми, кто заключил с Ним завет, как Он был с Авраамом.

22:20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов:

21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,

22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила;

23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову;

24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху (Быт.22:1–24).

У родных Авраама также родились дети, двенадцать человек.

Может быть, это завязка следующей истории, где главной героиней станет Ревекка (ст. 23). Но, может быть, здесь содержится и тонкий намек. Если пересчитать потомков Нахора, то их ровно двенадцать – число полноты. Мы не видим прямого Божьего вмешательства, но разве это не чудо, что они вообще есть в семье, отмеченной проблемами с деторождением, и их ровно двенадцать? Так будет и с потомками Измаила (их тоже двенадцать), а впоследствии – и с детьми Иакова, внука Авраама: они образуют знаменитые двенадцать колен Израиля. Все, кто связан с Авраамом, даже отдаленно, оказываются благословенными – причем не чуть-чуть, а со свойственной Богу щедростью, в полноте.

Смерть Сарры

Впрочем, благословение не отменяет печали, свойственной нашей несовершенной жизни.

После всех этих событий умирает Сарра.

23:1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной;

2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.

Почему умерла Сарра?

Только ли потому, что срок ее жизни подошел к концу?

Илья Яковлевич Гриц замечает, что во всем повествовании о жертвоприношении Авраама ни слова не говорится о Сарре. Да, Авраам ничего не сказал ей, но разве она не видела приготовлений, не замечала состояния своего мужа, ни о чем не догадывалась? Сердце матери все чувствует. А ведь период неизвестности, учитывая обратную дорогу, для нее был в два раза длиннее, чем для Авраама…

Получается, автор не говорит о Сарре не потому, что ее реакция не важна. Просто это очень красноречивое умолчание. Есть вещи, о которых невозможно говорить.

«Магдалина билась и рыдала,

Ученик любимый каменел,

А туда, где молча Мать стояла,

Так никто взглянуть и не посмел» (А. Ахматова).

Как Авраам открывает нам нечто о Боге, отдающем Сына на страдания, так и Сарра – нечто о Марии, Матери Божией, стоящей у Креста.

Материнское сердце не выдержало – вот почему умерла Сарра.

Авраам, который находился со стадами, приходит рыдать и оплакивать ее. Современные толкователи, объясняя сочетание глаголов, указывают, что Авраам выполняет положенный ритуал оплакивания. Но акцент ведь не на этом, а на первом глаголе – «рыдать». Сарра была с Авраамом всегда, в спокойствии и в опасности, в горе и в радости, в сомнениях и в вере.

Авраам не просто формально провожает жену. Он рыдает о ней. Как он ее любил!

Рис. 25.Марк Шагал. Плач по Сарре. 1931 г.

Но хочешь не хочешь, а расставание неизбежно. Сарру следует предать погребению.

Чтобы приобрести пещеру, где можно положить тело, Аврааму, как чужаку, сначала требуется одобрение местного народа, всех будущих соседей. После получения такого одобрения у ворот города (решения, имеющего юридическую силу) уже начинаются переговоры с владельцем конкретного участка.

Читая об этих переговорах, попробуйте обратить внимание на детали.

3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал:

4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.

5 Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему:

6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей.

7 Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым;

8 и говорил им и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова,

9 чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения.

10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал:

11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою.

12 Авраам поклонился пред народом земли той

13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою.

14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему:

15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою.

16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов.

17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг,

18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его.

19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской.

20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения.

Если вы внимательно прочли этот текст, то, вероятно, заметили, с каким почтением относятся местные жители к Аврааму: «Господин, ты как князь Божий среди нас»! Они признают как его силу (что при его богатстве неудивительно), так и то, что Авраам особо отмечен Богом (а вот это уже замечательно: благословение очевидно для всех окружающих).

Торговля с Ефроном может пониматься двояко. Некоторые считают, что Ефрон сначала действительно готов подарить землю – в таком случае это дополнительное свидетельство признания заслуг Авраама, – но Авраам хочет юридически закрепить право владения, не оставаясь в долгу ни перед кем (Рим. 13:8). Однако другие полагают, что Ефрон просто ведет торг в восточном стиле: «эта пещера – сущая безделица; впрочем, я готов уступить ее тебе вместе с полем за кругленькую сумму». Для Ефрона это приятный повод поупражняться в остроумии, торгуясь, и дальше должен бы наступить период долгих переговоров, во время которых земля могла потерять в цене в два, а то и в четыре раза – тем более что Авраам заинтересован только в пещере. Но Авраам, нарушая неписаные правила приличия, вопреки обыкновению сразу отвешивает всю сумму. Он не жалеет денег, не хочет торговаться. Его сердце занято ушедшей Саррой.

Так к колодцам прибавляется поле и пещера. Авраам, наконец, получает землю в наследие. Он и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия будут похоронены здесь.

Этот небольшой участок – пророческое предзнаменование того, чем будут владеть его потомки. Но дается он тогда, когда Аврааму эта земля уже, в общем-то, не столь нужна. Он научился жить не привязываясь ни к чему и знает, что его отечество не здесь (Евр. 11:13–16)…

Рис. 26.Хеврон. Место, где находится Пещера Праотцев (Меарат а-Махпела), центр паломничества иудеев, христиан и мусульман

Поиск невесты для Исаака

В последнем эпизоде рассказа об Аврааме сам праотец почти не участвует, однако этот рассказ красноречиво свидетельствует о мудрости и дальновидности Авраама.. Он уже завещал или даже фактически передал все наследство сыну (ст. 36), но не может уйти, не выполнив последнего – не устроив его семейную жизнь (в древности это являлось обязанностью родителей), не убедившись, что благословение – знание Бога Единого – передано в надежные руки. То, что дано свыше, важно не только сохранить и преумножить, но и передать дальше.

Возможно, повествование о поисках невесты для Исаака подскажет определенные параллели и современному читателю, для которого этот вопрос является актуальным.

24:1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.

2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое

3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,

4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.

5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?

6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда;

7 Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: «потомству твоему дам сию землю», – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда;

8 если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда.

9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.

Призвав Елиезера, которого правильнее было бы называть не рабом, а доверенным распорядителем имущества (Быт. 15:2), Авраам поручает ему поиск невесты для сына, ставя при этом два условия.

Во-первых, хорошо зная нравы местных жителей и в особенности их религиозные обычаи, он не хочет, чтобы сын породнился с ними. Невестка будет поддерживать связи с родственниками-идолопоклонникамии, и кто знает, чем это кончится, как она воспитает внуков? Нет, девушка должна быть близкой по культуре к Исааку и готовой принять его веру. Такую можно найти только на родине Авраама.

Но одновременно нельзя, чтобы Исаак ушел на родину Авраама – там на него будут влиять родственники, а верования предков, освященные традицией, историей, могут стать поводом вернуться к старым богам и пренебречь новым опытом богообщения. Да и как исполнится обетование о наследовании земли, если Исаак добровольно уйдет с нее?

Эти два условия, казалось бы, трудно выполнить, но Авраам убежден, что Сам Бог неба и земли, единственный истинный Бог, которому подвластно все, будет помогать в этом. Он вел Авраама, Он будет заботиться и об Исааке. А выбор супруги – дело не только человеческое, это еще и дело Промысла Божия.

Елиезер, положив руку на детородные органы Авраама и призывая имя Божье, клянется в точности исполнить сказанное. Перед нами очень древний обычай: во времена Закона клялись уже на свитке Торы. Относительно смысла этого действия могут быть лишь предположения, например, что в случае неповиновения Бог прекратит жизнь в семье самого Елиезера. Впрочем, помощник Авраама, как мы увидим, вполне оправдает доверие своего господина.

Рис. 27.Ревекка у колодца. Палермо, Сицилия, Палатинская капелла, 1154–1156 гг.

10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора,

11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать,

12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом;

13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду;

14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим».

Как искусно выстроено внутреннее время в повествовании: оно то замедляется, так что мы слышим обстоятельные диалоги, молитвы, то ускоряется, и длинный путь в несколько месяцев лишь кратко упомянут.

Авраам снабжает посольство подарками и десятью верблюдами – свидетельством своего богатства (на Востоке любят красивые числа).

Елиезер, придя на родину своего господина, останавливается у колодца – там, где естественнее всего устроить смотрины. Его молитва проста, без велеречивых оборотов, но какое в ней доверие к тому, что Бог – Живой и Он отвечает! Ради его господина, пусть девушка выйдет именно сегодня и пусть она не только пожалеет путника, но и предложит помощь. Для брака, рассудил Елиезер, нужны не те, кто отмечен какими-то особыми дарами или знаками. Важнее, чтобы супруги были отзывчивыми, заботливыми и трудолюбивыми.

А как же Бог? Он чаще всего действует не громами и молниями, а неслучайными совпадениями. Нужно лишь правильно задать вопрос и иметь глаза, чтобы видеть ответ.

15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее;

16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.

17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего.

18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.

19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются.

20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его.

21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.

Кажется, все, как и просил слуга Авраамов и даже больше – девушка красива, чиста. Но он молчит. Что же он делает? Молится.

22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота;

23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?

24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.

25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега.

26 И преклонился человек тот и поклонился Господу,

27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.

Первая часть задания выполнена. По милости Божией Елиезер нашел невесту из дома отца Авраама.

28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.

29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику.

30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, – то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника;

31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов.

32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним;

Если Ревекка просто проявила сострадание, то Лаван, оказывая гостеприимство, руководствуется более рациональными соображениями (он увидел драгоценности и верблюдов). Кроме того, Лаван берет на себя функции главы семьи, хотя его отец Вафуил еще жив (ст. 50) – это вполне можно рассматривать как желание властвовать. Да, Авраам снова оказался прав: хотя с тобой здесь общаются обходительно, от таких родственников стоит держаться подальше.

И посланник Авраама тут же переходит к делу, пересказывая всю историю и тактично опуская запрет возвращать сына на родину. Хотя современному читателю повторение может показаться избыточным, в древности отнюдь не тяготились подобными повторами, а, напротив, радовались возможности еще раз убедиться в том, как дивно Бог отвечает на молитвы, как заботится о своих верных.

33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори.

34 Он сказал: я раб Авраамов;

35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов;

36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него;

37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу,

38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему.

39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною.

40 Он сказал мне: Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего;

41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей.

42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю,

43 то вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего,

44 и которая скажет мне: «и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю» – вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего.

45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня.

46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила.

47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее.

48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.

49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.

Заканчивая рассказ, Елиезер призывает хозяев дома дать ему немедленный ответ.

50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго;

51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь.

52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли.

53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки.

Родные Ревекки видят, что все происходящее не случайность, а дело Божие. Практически сразу происходит обмен подарками: семье – приданое за упущенную выгоду от потери рабочих рук, самой Ревекке – подарки как невесте.

54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему.

55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь.

56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему.

57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет.

58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду.

59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его.

60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!

61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел.

Раб следует важному в духовной жизни принципу: если Бог что-то открыл – не откладывай, действуй.

Что удивительно, так же действует и Ревекка. В каком-то смысле эта удивительная женщина совершает тот же шаг веры, что и Авраам – она покидает семью, идет в неизвестность: ведь она даже не видела своего жениха и из всех близких с ней будет только старая нянька… А вот благословение, которым провожают Ревекку, почти полностью повторяет благословение, которое получил Авраам в конце жизни (22:17–18). Снова совпадение?

62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной.

63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды.

64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда.

65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.

66 Раб же сказал Исааку все, что сделал.

67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей.

Удивительная сцена встречи.

Исаак вышел в поле поразмыслить – как полагают древние толкователи, он молится. И именно в этот момент в его поле зрения появляются верблюды. А вот Ревекка сразу видит Исаака. В дальнейшем повествовании она еще не раз будет видеть лучше и глубже, чем ее муж.

Мы также видим здесь красоту стыдливости. Современная девушка, желая поразить мужчину, обнажается; Ревекка, наоборот, покрывается, чтобы открыться Исааку тогда, когда станет его законной супругой.

И, наконец, еще одна удивительная для современности последовательность. Сначала Ревекка становится женой, и после этого у Исаака рождается любовь к ней. Любовь – нечто большее, чем просто чувство влюбленности. Влюбленность угасает, когда перестают действовать соответствующие гормоны. Любовь в браке растет и крепнет – особенно, когда оба понимают, что предназначены друг для друга Самим Богом.

Теперь за судьбу Завета, за будущее благословения можно быть спокойным.

Рис. 28.Рембрандт ван Рейн. Еврейская невеста (предположительно Исаак и Ревекка). 1665–1669 гг.

Завершение жизни Авраама

Конец повествования об Аврааме содержит, на первый взгляд, странность. Авраам… еще раз женится! У него появляется еще множество потомков!

15:1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.

2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.

3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим.

4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.

5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку,

6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;

Кто-то может осудить Авраама: как он мог, после стольких лет с Саррой… Но не нам его судить. Апостол Павел, живущий уже во времена Нового Завета, позволяет вдовым заново вступать в брак (1 Кор. 7:9). Ясно, что эти отношения уже не будут такими, как были с любимой женой (с которой он еще соединится в смерти – ст. 10). Они здесь упомянуты как бы вскользь, лишь ради того, чтобы показать, как исполняется благословение о том, что Авраам станет отцом множества народов. Действительно, многие и многие племена и народы будут считать своим прародителем Авраама. И жизнь его длится необычайно долго, и это не какое-то «существование», а самая полноценная жизнь.

8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.

9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,

10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.

11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его (Быт.25:1–11).

И дальше начинается уже его история…