Семейство представляет собою один из атомов, из совокупности которых слагается организм государства. От прочности нормальных отношений в семье в значительной степени зависит незыблемость их в государстве (43. С. 638)15.

Соборным разумом отцы Церкви вынесли запрещение верующему христианину вступать в брак с неверующим. «Не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит — да будет отлучен» (VI Вселенский Собор, правило 72).

Толкование Зонары. Если у сожительствующих душевное расположение относительно веры противоположно, то как они будут единодушны в прочем? Или как, не сходясь и не имея общения в большем, то есть в вере, они сойдутся между собою и будут иметь общение в прочем? Посему отцы Собора хотят, чтобы нарушители настоящего правила, по уничтожении такого незаконного брака, подвергаемы были отлучению. Толкование Вальсамона. Гражданский закон16 определяет, что брак есть общение и соучастие в Божественном и человеческом праве...

Ибо какое будет общение у волка с овцою, когда они во всем противоположно думают и враждуют по причине различия образа их жизни? И отцы Собора определяют не только расторгать такое сожительство, но и подвергать отлучению того, кто дерзнет сделать что-либо такое (42. С. 212).

...Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим(1Кор.7:12-14).

Рассматриваемую заповедь Апостола относи к тому только случаю, если муж и жена соединились браком, когда еще оба находились в неверии, но после та или другая сторона обратилась к вере. Ибо если прежде только один муж был неверным или только одна жена, то верной половине вовсе не позволялось вступать в брак с неверною: это видно из слов Апостола. Ибо не сказал он: если кто пожелает взять неверную, но:...если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее...Изобилием чистоты верной половины преодолевается нечистота неверной (18. С. 437)17.

В самом деле, во имя чего будет создаваться семейный союз, если один из супругов пламенеет любовью к Богу, а другой — отвергает само бытие Бога? Сфера важнейших интересов совместной жизни никак не может быть втиснута с духовною пользою для верующего супруга (при другом неверующем) в одно лишь прокрустово ложе общности совокупления. Если же все-таки иногда и втискивается, когда верующий супруг живет в браке с неверующим18, то это уже не есть единение образов Божиихв плоть едину(Мк.10:8), но только их плотское единение и, по сути дела, не человеческое супружество в единомыслии душ и телес, но оскотиненная жизнь их участия в совокуплении.