Плод же духа:

любовь, радость,

мир…………

Гал. 5:22

По этому вопросу можно выделить несколько основных положений.

1. Вера в Бога-любовь совершенно изменяет самоощущение христианина в окружающем мире, его отношение ко всем жизненным трудностям, болезням, к самой смерти. Он знает, что в жизни нет случайностей, что всё происходит по премудрому Закону любви, которым является Бог. И потому даже тяжелые страдания оцениваются не как рок или случайность, не как происки врагов не как несправедливость Бога, и проч., но как следствие собственных нарушений законов духовной и нравственной жизни. Бог во всех этих ситуациях оказывается лишь Врачом, Который готов оказать и всегда оказывает человеку помощь при любых изменениях его духовного состояния. Это состояние порождается самим человеком, прежде всего, его отношением к голосу совести, к евангельским заповедям, и потому оно может быть различным до противоположности: или игнорированием нравственного закона, ропотом, озлобленностью на всех и на вся, или осознанием своих грехов, принятием скорби как достойного результата своей жизни и искренним раскаянием в совершённых неправдах. Отсюда и действия Божии носят разный характер. При этом верующий знает, что Бог готов в любой момент дать ему самое лучшее, что принесет пользу его и душе, и телу. Ибо Бог – это не судья, не карающий палач, но любвеобильный Врач! Такое убеждение дает твердость и утешение человеку даже в самых трудных обстоятельствах жизни.

2. Ничто так не мучает человека, как его собственные страсти: раздражение, злоба, зависть, уязвленное тщеславие, гордыня, алчность, пьянство, уныние, тоска и т. д. Как избавиться от этих страшных врагов, сидящих в душе? Православие указывает путь и предлагает средства освобождения от их рабства. Есть наука - аскетика, открывающая человеку законы духовной жизни. Знание их и следование им открывает человеку путь к действительному счастью. Как писал апостол Павел: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор.2:9). Достигается это при решимости жить по совести и заповедям Евангелия, обращаясь как можно чаще к молитве, и постоянно руководствуясь святоотеческими наставлениями. Церковь дает и вспомоществующие средства – таинства Крещения, Исповеди, Причащения и др.

3. В отличие от всех мечтательных образов совершенного человека, создаваемые в литературе, философии, психологии, христианство предлагает реальный и совершенный его образ. Это - Христос. История показала, что этот Образ оказался в высшей степени благотворным для множества людей, следующих Ему в свой жизни. Дерево узнается по плодам. И искренно принявшие Православие, особенно достигшие святости, лучше всяких слов засвидетельствовали своим примером, чтό оно делает с человеком, как изменяет его душу и тело, ум и сердце, делает его носителем любви, выше которой нет ничего в мире. Они открыли миру богоподобную красоту души человеческой, показали, что такое истинное духовное совершенство.

4. Какие премии, ордена, звания и славу получают физики, биологи, астрономы и прочие исследователи материи за открытые ими законы, многие из которых не имеют никакого практического значения в жизни человека! А вот законы духовной жизни человека, с которыми он соприкасается ежечасно и ежеминутно, остаются совсем неизвестными, хотя нарушение их имеет неизмеримо более серьезные последствия, нежели физических. Православие открыло эти законы.

В качестве примера можно привести некоторые из них.

 В Евангелии читаем:«По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь»»»» (Мф. 24;12).Этим законом утверждается прямая зависимость силы любви человека от его нравственного состояния. Безнравственность всегда уничтожает в человеке чувство любви, а с ней и все другие духовные ценности. Об этом писал и один из крупнейших психоаналитиков XX-го века К. Юнг: «Сознание не может безнаказанно мириться с торжеством аморального, и возникают самые темные, подлые, низменные инстинкты, не только уродующие человека, но и приводящие к психическим патологиям»[67].

 «»«Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Матф.23:12). Оказывается, что требующий себе особого почета, внимания и проч., видящий себя лучше других, хвалящийся своими успехами, будет унижен. Схиигумен Иоанн Валаамский писал: «Всегда так бывает, что кто сделает с тщеславием, жди бесславия»[68]. И напротив, скромность, незаносчивость, невыпячивание себя всегда вызывает уважение к такому человеку и тем самым уже возвышает его.

«Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу?» (Ин. 5,44). Этот закон указывает на прямую зависимость состояния христианской веры в человеке от его отношения к возникающим в душе страстям, особенно таким, как стремление к славе, чести, наградам и т. д. Естественно под верой в данном случае подразумевается не формальное признание истин христианской веры, которые известны и бесам, а чистота жизни по этой вере).

 Святой Исаак Сирин формулирует еще один из важнейших законов духовной жизни: «Нет способа возбудиться в душеБожественной любви...если она не препобедила страстей».Закон этот говорит не об обычной, естественной, любви: о влюбленности, сострадании, жалости к другому человеку, справедливости, взаимопомощи и проч. Такая любовь присуща любому человеку, не потерявшему чувства добра. Этот закон говорит об особом состоянии, которое достигается очищением души от всех греховных страстей, правильной молитвой, исполнением заповедей Христовых и искренним покаянием в их нарушении.

Незнание этого закона приводит мечтательных подвижников к прелести, такому духовному заблуждению, когда явления чисто психического и даже демонического характера принимаются за благодатные дары. Ярким примером таких заблуждений являются католические святые (см. выше), странник в книге «Откровенные рассказы странника духовному отцу своему», афонский монах Порфирий Кавсокаливит в книге «Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова».

Верность этих законов постоянно подтверждает сама жизнь.

5. Православие своим учением о бессмертии человеческой личности отвечает и на один из самых волнующих вопросов: «Зачем живет человек?»

Оно говорит, что сам по себе кратковременный миг земной жизни, который может окончиться в любой момент, нельзя назвать ценностью. В то же время эта жизнь представляет собой действительную ценность в качестве того ответственного этапа существования человека, когда им осуществляется свободный выбор между добром и злом и тем самым определяется его будущность. Об этом хорошо сказал Ф. Достоевский: «только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разум­ную цель свою на земле».«Без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо».

Но каково будет это бессмертие? И в этом вопросе о вечной участи человека открывается исключительная особенность учения Православия. Оно говорит, что спасение возможно не только праведникам и святым, но и самым великим грешникам при условии их искреннего покаяния. Христос оправдывает обманщика-мытаря, женщину-проститутку, вводит первым в рай бандита - раскаявшихся в своих беззакониях. Он прямо сказал, что пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф.9:13). В то же время Христос многократно говорит в Евангелии о грешниках: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Матф.25:46). Как понимать такие, как кажется, взаимоисключающие слова?

Если спасутся только праведники, то есть ничтожная капля в океане человечества, то как понимать христианское Откровение о том, что Бог есть любовь, что Христос пострадал за всех и есть Спаситель для всех людей? Ведь, давая жизнь миллиардам неправославных и грешных людей, которые изберут зло в своей жизни, Бог, предвидя это, тем самым предопределил их к вечным нескончаемым мучениям? Такой вывод сделал один из вождей протестантской реформации в 16 веке Кальвин. Но его учение было отвергнуто Православной Церковью, ибо им нарушался первичный догмат христианства о Боге Любви.

Этот сложный вопрос рассматривался святыми Отцами, и вывод оказался парадоксальным. Оказывается, и в Священном Писании, и у святых Отцов отчетливо проходят две линии учения по данной проблеме. Одна говорит о вечности[69]мучений грешников, другая – о их конечности. При этом Церковь в своих соборных деяниях не осудила ни одну из этих сторон, показав тем самым, что здесь человеческое понимание оказывается перед некой тайной.

Поскольку в богословской литературе, как правило, освещается первое направление, то здесь приведем некоторые высказывания Священного Писания Нового Завета и святых Отцов, говорящие о втором.

Господь сказал: И когда Я вознесен буду от земли,всехпривлеку к Себе (Ин. 12; 32).

Любимый ученик Христов апостол и ЕвангелистИоанн Богословвозвещает: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехивсего мира(1 Ин. 2,2).

Апостол Петрпишет:«Христос... находящимся в темнице... сойдя, проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению", погибшим при потопе во дни Ноя (1Петр.3;19-20), мертвым (1 Петр. 4,6), а не только праведным. И эта проповедь, естественно, была не одномоментна. Отныне все сходящие в разрушенный ад будут видеть и слышать эту проповедь Христа до скончания века. По толкованию святых Отцов она не оставила в аду ни одной души (см. далее).

Апостол Павелподчеркивает: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5: 18).

Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобывсехпомиловать…… (Рим.11; 32).

Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог всево всем(1Кор. 15,28).

Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что упо­ваем на Бога живого, Который есть Спасительвсех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4,10).

Христос завсехумер (2Кор. 5, 15).

Ибо явилась благодать Божия, спасительная длявсехчеловеков (Тит.2 ,11).

Самым ярким выражением догматического учения Церкви по данному вопросу являются богослужения страстной недели и Пасхи. Так, в последовании Утренистрастной Пятницыслышим такие слова: «Рукописание наше[грехов]на Крестерастерзалеси, Господи, и вменився в мертвых,тамошнего мучителя связалеси,избавль всех от уз смертныхвоскресением Твоим» (Блаженны Триоди).

ВВеликую Субботу: «Царствуетад, ноне вечнует над родом человеческим» (тропарь 6-й песни канона).На Пасху: Христос «смертное жилище разори своею смертию днесь».

Смысл этих утверждений очевиден: смерть, поразившая человека в первом грехопадении, уничтожена Христом в корне. Об этом ясно и торжественно возглашается в Слове святителяИоанна Златоустана Утрени первого Пасхального богослужения: Христос«опустошил ад, сошедши во ад; ад… упразднися… умертвися… низложися…. связася… Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони... Воскресе Христос, имертвый ни един во гробе».

(тропарь 6-й песни канона)В полном соответствии с приведенными мыслями говорит и целый ряд других святителей и преподобных.

СвятительАмфилохий Иконийский: «Когда явился аду, Он разорил гробницы его и опустошил хранилища…все были отпущены… воссиял свет и рассеялась тьма»[70].

СвятительАфанасий Великийв Пасхальном послании: «Он …весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада»[71].

СвятительГригорий Нисский: «…и по совершенном устранении зла из всех существ,во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой были мы созданы в начале»[72].

СвятительЕпифаний Кипрский: Христос «за нас Пострадавший … снисшедши в преисподнюю сломить адамантовые запоры… вывел Он пленные души, иад соделал пустым»[73].

ПреподобныйЕфрем Сиринне сомневается, что «во гласе Господа[при сошествии в ад]ад получил предуведомление приготовиться к последующему Его гласу[во Втором Пришествии], которыйсовершенно упразднит его»[74].

СвятойИсаак Сиринс полной уверенностью пишет: “Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего. Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и побеждающее радость любви Его? И что такое геенна перед благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада, соделает, что тленное сие облечется в нетление, и падшего во ад восставит в славе?...Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость – воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости – привести нас в бытие, когда мы не существовали”[75].

В другом Слове он говорит: «Если человек говорит, что лишь для того, чтобы явлено было долготерпение Его, мирится Он с ними[грешниками]здесь, с тем, чтобы безжалостно мучить их там – такой человек думает невыразимо богохульно о Боге... Такой … клевещет на Него». «Не для того милосердный Владыка сотво­рил разумные существа, чтобы безжалостно подверг­нуть их нескончаемой скорби — тех, о ком Он знал прежде их создания во что они превратятся после сотворения, и которых Он все-таки сотворил»[76].

Трудно себе представить, чтобы апостолы и все эти святители, преподобные, прекрасно знавшие Евангелие (а апостолы и Самого Христа) и достигшие вершин духовного совершенства, не знали Евангелия, не понимали учения Христова по такому важнейшему вопросу жизни, или, что уже «невыразимо богохульно»,сознательно противостали Христу, уча о конечности мучений непокорных и духовно мертвых.

Потому Церковь на V-м Вселенском Соборе (553 г.), анафематствуя оригенизм, не осудила ни самих Григория Нисского, Афанасия Великого, Ефрема Сирина и их единомышленников, ни их сочинения, не исправила своих богослужебных текстов, говорящих о полном уничтожении ада. Церковь не осудила и Отцов, писавших о вечности ада и мучений грешников, чтобы предотвратить от тяжелейших посмертных страданий тех безрассудных верующих, для которых мысль о конечности мучений могла стать оправданием греховной жизни.

Чем объяснить такое отношение Церкви к очевидному разноречию у Отцов, а иногда разноречию даже у одного и того же из них? По-видимому, только тем, что в настоящем падшем состоянии наше сознание не способно понять реальностьтогомира, она остается для нас тайной.

Этот вопрос действительно не простой. На него пытались ответить многие мыслители, в том числе и такие русские, как: прот. Александр Туберовский, прот. Сергий Булгаков, священник Анатолий Жураковский, священник Павел Флоренский, Е. Н. Трубецкой, В.И. Экземплярский, Н.Ф. Федоров и другие. Своеобразный итог по нему удачно подвел Н. Бердяев: проблема ада, писал он, «есть предельная тайна, не поддающаяся рационализации»[77].

Потому такое грозное предупреждение слышим от апостола по вопросу спасения: каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3; 13-15). Этот образ хорошо показывает, что и спасение может быть разным. Для одного оно с честью и наградой, другой спасется, но так, как бы из огня. Как тот же апостол пишет: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1Кор.15:41).

Что значит спастись как бы из огня? Жив-то остался, спасся, но какие страдания пришлось перенести при этом! Поэтому легкомысленное отношение к посмертным страданиям по причине того, что они будут не бесконечны, есть не что иное, как поразительная глупость. За какие блага согласится такой «смельчак» посидеть в огне хотя бы несколько минут? Не отдаст ли он всё, что имеет, только бы избавиться от него?! Так что не всё равно как жить! Святой Исаак Сирин и писал:«Остережемся в душах наших, возлюбленные, и поймем, что хотя геенна и подлежит ограничению, весьма страшен вкус пребывания в ней, и за пределами нашего познания – степень страдания в ней»[78].

Христианство предупреждает, человек, пока не поздно, пока есть время, приложи все силы к тому, чтобыздесьисправиться, омыть покаянием свои грехи, и таким образом избавитьсятамот неминуемых страданий.

Таким образом, учение о полном и окончательном уничтожении Воскресением Христовым вечности ада, содержащееся в творениях святых Григория Нисского, Григория Богослова, Афанасия Великого, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Епифания Кипрского, Амфилохия Иконийского, Исаака Сирина, Максима Исповедника и других святых Отцов, и находящееся в многочисленных богослужебных текстах (особенно пасхальных и воскресных) - это не частное мнение, но учение столь же православно-церковное, как и учение Отцов, утверждавших обратное.

-----------------------

Христианское учение о Боге имеет явно не земной источник. Оно открыло человеку, что те Его образы, которыми жило человечество всю историю, являются или неполными (как в иудаизме), или глубоко искаженными (в языческих религиях и философии), все они проистекали из откровенных антропоморфных Его представлений. Христианство говорит, что Он - не царь, который властвует над миром как хочет; не судья, лишь бесстрастно определяющий каждому человеку награды или наказания; не творец, создавший мир и уже не участвующий в его жизни; не дух, который осознает себя в человеке; не безличная тайная (оккультная) сила, познав законы которой, можно использовать ее в своих целях; не безбрежный океан духа, в котором человеческая личность, достигшая внутреннего освобождения, растворяется как соляная кукла.

Христианство со всей силой открыло человеку, что Бог это Триипостасное единство; это Любовь, не знающая пределов, и давшая человеку полноту нравственной свободы; это воплотившаяся вторая Ипостась Троицы Бога – Христос, добровольно принявший Крест за людей; это Спаситель, исцеляющий каждого человека, обращающегося к Нему, сколь бы грешен он ни был; это тот Бог, Который будет всё во всем (1 Кор. 15, 28).