Глава пятнадцатая

1 Христос много раз говорил ученикам о страданиях и славе, которые ждут Его в Иерусалиме на Пасху. Апостолы, как это видно из просьбы Саломеи, ожидали лишь Его торжества. Иуда мог сообщить членам Синедриона о том, что Учитель хочет «провозгласить Царство Божие» именно в день праздника. Этим, вероятно, объясняется неожиданное изменение их планов в отношении Иисуса.

2 Мф 26, 3—5; 14—16; Мк 14, 1—2; 10—11; Лк 22, 1—6. Согласно Мф, цена, которую заплатили Иуде, равнялась тридцати сребреникам. В дохристианские времена это считалось стоимостью раба (Исх 21, 32). По мнению одних толкователей, архиереи назначили такую цену в знак презрения к Иисусу; по предположению других — это символическая цифра, означающая религиозное отступничество (ср. Зах 11, 12—13). (См.:прот.Булгаков С.Иуда Искариот Апостол Предатель. — Путь, 1932, № 26, с.30—31.)

3 Мф 26, 29; Лк 22, 15, 16. Επιθυμία έπεθΰμησα, «желанием возжелал», — иудейский оборот речи, выражающий высшую степень желания. Согласно трем первым евангелистам, Тайная Вечеря совпала с Пасхой и была седером, т. е. праздничной трапезой. Но из IV Евангелия, хронология которого, по–видимому, более точна, явствует, что Вечеря произошла 13 нисана, накануне самой Пасхи. Все же и у синоптиков есть косвенные указания на то, что вечер четверга не был пасхальным. Утром в пятницу Симон Киринейский шел с поля, где едва ли мог находиться в пасхальную ночь (Мк 15, 21). В Иудее, по свидетельству Талмуда, вечером перед седером прекращалась всякая работа (Мишна, Песахим, IV, 5). Совершенно невероятно, чтобы Синедрион назначил арест на вечер седера. В пасхальный день (до захода солнца) Иосиф Аримафейский не мог бы сделать закупок для погребения. Проф. СПб. Духовной Академии Д. Хвольсон выдвинул предположение, что совпадение дня Пасхи с кануном субботнего покоя заставило Синедрион перенести обряд заколания агнцев на четверг (Хвольсон Д.Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа в день Его смерти. — ХЧ, III—IV, 1878, с.352 сл.). Но еще за несколько десятилетий до н. э. Гиллель объявил, что ради Субботы обряды Пасхи не переносятся (Тосефта, Песахим, IV, 1а). Попытки отрицать пасхальный характер Тайной Вечери ведут к отрицанию всех синоптических свидетельств. А.Жобер предположила, что Христос пользовался старым календарем, по которому Пасха приходилась на среду (Jaubert A.The Date of the Last Supper. New York, 1965). Этот календарь употребляли ессеи и родственные им группы. Но мы знаем, что в других случаях Христос никогда не отвергал общепринятого церковного календаря. К тому же нет основания сближать Его с ессеями (см.выше с. сл.). Пока наиболее вероятным остается мнение, что Христос намеренно совершил Пасху до ее наступления, зная, что скоро будет взят под стражу. (см.:Златоуст И.Беседы на Матфея, 81,1).

4 Мф 26, 2.

5 Мф 26, 17—19; Мк 14, 12—16; Лк 22, 7—13. Возможно, что дом, где совершилась Тайная Вечеря, принадлежал родителям Иоанна Марка (см.: Деян 12, 12).

6 По И.Флавию (Иудейская война, VI,9,3), однажды, в 60–х годах I в., было заколото 256500 пасхальных агнцев. Хотя обряд совершали сами богомольцы, технически он был трудноисполним, если не предположить разрешения начинать его заранее. Этот аргумент в пользу того, что агнец мог быть приготовлен уже 13 нисана, впервые выдвинул Филарет (Гумилевский), архиеп.Черниговский (см.его кн.: Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Ч.I, с.10—11).

7 Лк 22, 24—30; ср. строго иерархический порядок сидящих за трапезой в Кумране (Устав общины, VI).

8 Ис 25, 6; 55, 1; Притч 9, 1—6; Устав Кумрана, II, 11—21; Апок.Баруха, 29,29; ср.Мф 8, 11.

9 Это явствует из всей синоптической традиции. Обряды ритуальной трапезы и Пасхи изложены в талмудических трактатах «Берахот» и «Песахим» (Т. 1—2, русск. пер. Талмуда). Сравнение их с Тайной Вечерей подтверждает ее пасхальный характер. «Христос, — пишет Л. Буйе, — не изобретает, а только применяет обряд, который уже существует и должен продолжаться» (Л. Буйе.О Библии и Евангелии, с.225). См. анализ первой Евхаристии в свете иудейских обычаев в кн.:Успенский Н.Анафора. — БТ. В.13, М.,1975, с.42 сл.

10 Ин 13, 1—11. Слово λελουμένοζ, «чистый», в данном контексте относится как к ритуальному омовению, так и к состоянию души. Ин говорит лишь об омовении ног на Вечери, не упоминая Евхаристии. Очевидно, в то время, когда писалось IV Евангелие (90–е гг.), Евхаристия как часть Тайной Вечери подразумевалась сама собой. В Иоанновом умолчании не исключен и мотив эзотеризма. О смысле же таинства Ин говорит в другом месте (см. выше: гл.10, а такжеBrown R.New Testament Essays. New York, 1968, p.108ff и статьюJ.Gibletв Concilium, № 40, 1968 декабрь).

11 Ин 13, 12 сл.; Лк 22, 27—30. Дальнейшее повествование о Тайной Вечери основано на Мф 26, 20—29; Мк 14, 22—25; Лк 22, 15—20; Ин 13, 18—38; 1 Кор 11, 23—25 и талмудических свидетельствах о пасхальном седере. До сих пор вопрос, участвовал ли Иуда в Евхаристии, не решен. Однако многие косвенные данные говорят в пользу того, что он покинул Вечерю до нее. См.изложение различных мнений в кн.:прот.Алфеев А.Иуда предатель. Рязань, 1915, с.52 сл.

12 Лев 3, 17; 17, 10, 12—14; Втор 12, 16.

13 Исх 24, 3—8; Зах 9, 11; ср.Евр 9, 16—21.

14 Песахим, X,5.

15 Прощальная беседа Христа с учениками на Вечери и после нее содержится в Ин 13, 31—38; 14, 1—31; также в Мф 26, 30—35; Мк 14, 26—31; Лк 22, 31—38. Самое раннее свидетельство о Евхаристии приведено в 1 Кор (ок.57 г.). Вариации в «установительных словах» показывают, что первые христиане придавали большее значение духу таинства, нежели точности словесных формул.

16 Песахим, X,4.

Глава шестнадцатая

1 Беседа Христа с учениками на пути в Гефсиманию приведена в 15—17 гл. Ин. У синоптиков ее нет. Иоанново предание отразило те стороны учения Христа, которые в синоптическом — не сохранились. О причинах этого см. с.

2 Само слово «Гефсимания» (евр.Гат—шеманим) означает «Масличное точило». Вероятно, в саду находилось устройство для выжимания оливкового масла.

3 Мф 26, 36—46; Мк 14, 32—42; Лк 22, 40—46; Ин 18, 1—2.

4 Мф 26, 47—56; Мк 14, 43—50; Лк 22, 47—53; Ин 18, 3—11.

5Флавий И.Иудейская война (древнерусский перевод), IX,3.

Глава семнадцатая

1Флавий И.Арх.XX, 9,1.

2 Согласно Ин 18, 12, в Гефсиманию была отправлена когорта под командованием офицера (трибуна). Из этого следует, что арест согласовали с Пилатом.

3 Христос был сначала отведен к Анне (Ханану), что явствует из Ин; однако и в других Евангелиях есть указания на два допроса, из которых второй был утром в помещении Синедриона (Мф 26, 57—68; 27, 1—2; Мк 14, 53, 55—65; 15, 1; Лк 22, 54, 63—71; 23, 1; Ин 18, 12—14; 19—24).

4 Рассказ об отречении Петра содержится у всех четырех евангелистов. Из него можно заключить, что допрос Кайафы и суд Синедриона происходили в одном и том же дворце (Мф 26, 69—75; Мк 14, 66—72; Лк 22, 54—62; Ин 18, 15—18, 25—27).

5 Великий Синедрион состоял из 70 членов. В римскую эпоху он был целиком во власти саддукеев (Флавий И.Арх.XX,2,1). Малый Синедрион созывался в экстренных случаях. Он состоял из 23 человек (см.Санхедрин, 1,1—6).

6Флавий И.Арх.XX,9,1. Мегиллат Таанит, 10. Напомним, что Талмуд отражает главным образом принцип фарисейского права.

7 Деян 5, 34—39; 23, 1—10. Примечательно, что с того момента, как началось следствие, фарисеи в Евангелиях больше не упоминаются. Последний раз о них сказано в Ин 18, 3: «Иуда взял когорту, а от первосвященников и фарисеев — служителей». Это может означать, что для ареста была привлечена не только храмовая стража, но и лица, наблюдавшие за порядком при иерусалимских школах. В Малом Синедрионе, возможно, и было несколько фарисеев однако, вероятней всего, они отсутствовали, поскольку в обвинениях не фигурировало то, что обычно фарисеи ставили в вину Иисусу: прощение грехов, нарушение субботы, волшебство (см., напр., Лк 5, 21; Ин 9, 16; Мф 12, 24).

8 Разрушение Храма предсказывали многие пророки. В 64 г. некий Иисус бен–Ханан ходил по Иерусалиму, предрекая гибель городу и Храму. Прокуратор допросил его и отпустил (Флавий И.Иудейская война, VI, 5, 2). Ессеи также верили, что на месте прежнего Бог воздвигнет новый Храм (см. так наз. «Свиток храма» — Тексты Кумрана. Т.I, с.393).

9 Очевидно, в словах Христа подразумевается не Второе пришествие, а явление Мессии перед миром, согласно пророчеству Даниила (7,13).

10 Ни один из лжемессий той эпохи не предавался иудейскому суду, а Бар–Кохба (ок.130 г.) был признан Мессией таким выдающимся раввином, как Акиба. В связи с этим возникает вопрос: на каком основании был вынесен приговор Иисусу Христу? Из Евангелия можно заключить, что в преступление Ему было вменено не просто провозглашение Себя Мессией, а утвержение, что Он — Сын Божий (Ин 19, 7). Титул этот иудеи могли толковать двояко: как царский и как указывающий на сверхчеловеческую природу Мессии (о библейском понятии Сын Божий см. выше с. сл.). Первое толкование еще не считалось преступным, но в глазах Синедриона лжеучитель не мог претендовать на роль Мессии. Второе толкование могли легко изобразить религиозным преступлением. Хотя в иудейском праве таких прецедентов не было, Кайафа построил все обвинение на словах Иисуса, признавшего Себя Сыном Божиим. В обстановке враждебности этого было достаточно. Следует помнить, что участь Подсудимого была решена заранее и утром 14 нисана имел место не объективный суд, а совершалось настоящее юридическое убийство.

11Флавий И.Арх. XX,9,1; Шаббат, 15а.

12 Сведения, содержавшиеся в Мф 27, 3—9 и Деян 1, 16—20, согласовать пока довольно трудно. Вероятно, в Новом Завете приведена лишь молва о конце Иуды, которая ходила по Иерусалиму.

Глава восемнадцатая

1Флавий И.Иудейская война, V. Временная резиденция Пилата прежде была дворцом самого Ирода, там находились во время своего пребывания в Иерусалиме и другие прокураторы (см., напр.,Флавий И.Иудейская война, XVII, 14,8;Филон.Посольство к Каю, 39). Некоторые историки, следуя старому преданию, считают, однако, что претория находилась в крепости Антонии. Во всяком случае обе резиденции были обнесены стенами и роскошно оборудованы внутри. См. дискуссию по этому вопросу в BTS, 1974, № 159.

2 Суд Пилата в целом вполне согласно описан у всех четырех евангелистов: Мф 27, 11—31; Мк 15, 2—15; Лк 23, 2—25; Ин 18, 28—40; 19, 1—16.

3 Варавва тоже носил имя Иисус, об этом свидетельствуют древние манускрипты Мф, на что обратил внимание еще Ориген (На Мф 131). Ин (18, 40) называет Варавву просто ληστήζ «разбойником», или (как в некоторых рукописях) αρχιληστήζ, предводителем разбойников. Однако Мф и Мк уточняют, что этот человек был осужден «вместе с повстанцами, которые во время восстания совершили убийство» (Мк 15, 7), а Мф (27, 16) отмечает, что в городе Варавва был «узник известный» (δέσμιον έπισημον). Все это дает право отнести Варавву к числу партизан–зелотов и понять, почему толпа так страстно добивалась его помилования. Обычай отпускать осужденного в день праздника был, вероятно, римским. Ср.Ливий.История, V, 13.

4 См.:Флавий И.Арх. XX, 8,7; Иудейская война, II, 12, 5.

5 «Он боялся, — пишет Филон, — что посольство раскроет в Риме все его преступления, его продажность и хищничество, разорение целых фамилий, все низости, виновником которых он был, казнив множество людей, не подвергнутых даже никакому суду, и другие ужасы, переходившие всякие пределы» (Филон.Посольство к Каю, 38).

6 В Мишне подчеркивается, что, если показания свидетеля приводят к казни обвиняемого, он тем самым «берет на себя кровь этого человека» (Санхедрин, IV, 5).

Глава девятнадцатая

1 Ин говорит, что приговор был вынесен Христу «около шестого часа» (19, 14). По нашему счету времени, это час пополудни (на Востоке сутки отсчитывали с вечера). Указание Ин большинство библеистов считает более точным, чем у Мк (15, 25), где распятие отнесено к третьему часу (Лк 23, 44, по–видимому, повторяет хронологию Мк). В пользу Ин говорит то, что между утренним заседанием Синедриона и приговором должно было пройти по крайней мере несколько часов (см.:Соболевский С. Суд над Христом и распятие Его с точки зрения истории и археологии. — Ст, 1906, № 3, с.411 сл.;Розанов Н.Евангелие от Иоанна, — ТБ, СПб., 1912, с.487;Benoit P.The Passion and Resurrection of Jesus Christ. New York, 1970, p.175).

2 Евангелисты приводят надпись на кресте с незначительными вариациями. Возможно, что это связано с различиями в трех строках, написанных на еврейском, греческом и латинском языках.

3 То, что Мк говорит о Симоне как об «отце Александра и Руфа», не объясняя, кто эти люди (15, 21), указывает на знакомство с ними его читателей. По–видимому, Руф есть лицо, упомянутое ап. Павлом в числе членов одной из первохристианских общин (“приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и мать его и мою» — Рим 16, 13). По свидетельству Мф, Мк и Лк, Симон был родом из египетского города Кирены. Репатрианты из него имели в Иерусалиме собственную синагогу (Деян 6, 9). Симон и другие свидетели распятия, несомненно, сохранили воспоминания о нем, которые вошли позднее в Евангелия. Характерно, что эти повествования составлены в строгих, сдержанных тонах и резко отличаются от тех народных легенд, где оплакивается гибель героя. По стилю они — почти хроника (Мф 27, 31—56; Мк 15, 20—41; Лк 23, 26—49; Ин 19, 16—30).

4 Место Голгофы в настоящее время почти не вызывает сомнений. Оно находилось за старой стеной у Эфраимских ворот. Там, по–видимому, был пустынный карьер для добывания камня. Голгофа рано стала местом почитания у христиан. Ее расположение не было забыто и после того, как в 30–х годах II века император Адриан воздвиг там новые здания. Неподалеку находился и гроб Господень, над которым в IV веке соорудили храм Воскресения (см.:Benoоt A.Le Calvaire et le Sйpulcre. — BTS, 1963, № 53).

5 Санхедрин, 43а.

6 См.:Полибий.I, 86;Цицерон.De officio, III, 27; In verr., I, 5;Аппиан.Гражданские войны, I, 120; V, 132.

7 Вероятно, крест Христов был римский crux comissia, т. е. имел форму буквы Т, о чем свидетельствует ряд древних источников (Псевдо–Варнава.Послание, IX;Тертуллиан.Против Маркиона, III, 22). Надпись «над головой» была, вероятно, прикреплена на особом стержне, откуда и представление о кресте в форме † (см.:Ириней. II, 24). Впоследствии христианская символика отождествила крест в форме † с древней эмблемой вечной жизни (в частности, у египтян).

8 Осужденные обычно находились на кресте обнаженными. Однако в Иудее полагалось оставлять им набедренную повязку (Санхедрин, VI, 3; Тосефта к Санх., IX. 6). Согласно Евангелиям, Христос был не привязан, а прибит ко кресту (Ин 20, 25). Некоторые критики ставили этот факт под сомнение, но археологическая находка близ Иерусалима доказала, что такой вид казни был известен в Иудее.

9 Ср. Деян 3, 17.

10Тацит.Анналы, ХV, 44.

11 Санхедрин, XI, 4.

12 «Тьма», описанная в Евангелии, не могла быть солнечным затмением, т. к. Пасха падала на первое весеннее полнолуние. На это указывал еще св. Иоанн Златоуст (Беседы на Матфея, 88). По–видимому, над Иерусалимом скопились тучи или воздух потемнел, как бывает, когда поднимается ветер хамсин.

13 Чаще всего кресты были в рост человека. Но поскольку воин, чтобы протянуть смоченную губку Христу, должен был надеть ее на трость, можно полагать, что Его крест был высоким, около 3 м.

14 Пс 21. Еврейский текст этой строки псалма звучит: «Эли, Эли, лама азабтани!» Христос же произнес молитву в арамейском варианте (если судить по греческой транскрипции слов у Мф и Мк). Произнесение Христом этой молитвы на языке, который Он употреблял в повседневности, указывает на глубоко личное переживание Им слов псалмопевца. Имя Илии–пророка произносилось как «Элиягу», что объясняет ошибку находившихся у креста. В некоторых древних рукописях стоит: «зовет Солнце». Для язычников эта ассоциация со словом «Элиос» (Гелиос) более естественна.

15 Мф 27, 54. В устах римлянина–язычника более вероятно выражение «сын богов». Из текста Мк 15, 39 следует, что центуриона поразил облик и слова Иисуса перед смертью. Мф (27, 51—53) говорит о знамениях, сопровождавших смерть Иисуса (разорванная завеса в Храме, землетрясение, явления умерших). Древнее Евангелие от Назарян поясняет, что землетрясение повредило балку храмовых дверей (см.Иероним.Письмо 120 к Эбидию). Некоторые экзегеты рассматривают эти сообщения просто как символ конца Ветхого Завета. Однако вполне вероятно, что в тот день действительно произошло землетрясение. Тектонические явления в Иудее были нередки.

Глава двадцатая

1 «По иудейскому обычаю, — пишет Флавий, — приговоренных к распятию до заката снимают и хоронят» (Флавий И.Иудейская война, IV, 5,2; см. также: Санхедрин, IV,4—5). Орудия казни полагалось зарывать (Тосефта, 9, 8 к Санхедрину, VI). Это косвенно подтверждает сказание о находке креста царицей Еленой.

2 Ин 19, 34. По мнению медиков, это «вода» есть жидкость, которая скапливается в области сердца в результате разрыва сердечных перегородок. Этот разрыв вызывается некрозом сердца. При такого рода смерти у людей вырывается непроизвольный крик. Ср.: Мф 27, 50; Мк 15, 37.

3 См.: Санхедрин, VI, 5—6.

4 Снятие с креста и погребение Спасителя описано в согласных чертах у всех четырех евангелистов: Мф 27, 57—66; Мк 15, 42—47; Лк 23, 50—56; Ин 19, 38—42.

5 Мф 27, 59—60. См.прим. 4 к гл.19.

6 Мф 27, 62—66. Согласно Евангелию от Петра (II в.), стража была римской (IX, 45), но, вероятней всего, она состояла из наемных надзирателей, которых прокуратор держал при Храме (ср. выражение в Мф 27, 65). Римские солдаты не могли бы ссылаться на то, что заснули; по их воинскому уставу за это наказывали смертной казнью. В Мф 27, 62 сказано, что архиереи пришли со своей просьбой к Пилату в субботу. Могли ли они сделать это, забыв о субботнем покое? Вопрос снимается, если учесть, что срок покоя истекает в субботу вечером (через час после захода солнца).

7 Евангелие от Петра, VII, 26—27.

8 См.: 3 Ездр 7, 29.

9 Втор 21, 23; ср.Гал 3, 13.

Глава двадцать первая

1 В евангельских повествованиях о явлениях Воскресшего есть ряд расхождений, естественных в том случае, когда речь идет не о вымышленном событии, а о свидетельстве многих очевидцев. Согласовать их во всех деталях едва ли возможно. Ясен лишь основной ход событий: 1) первыми на рассвете к гробу идут Мария Магдалина и другие женщины (Мф 28, 1; Мк 16, 1—3; Лк 24, 1); 2) Магдалина опережает их, придя, когда было еще темно. Она находит гроб пустым и зовет Петра и Иоанна (Ин 20, 1—10); 3) в ее отсутствие женщины заглядывают в пещеру и видят юношу, а позднее на дороге им является Иисус (Мф 28, 5—10; Мк 16, 4—8; Лк 24, 2—12); 4) Магдалина, вернувшись к гробу, видит Иисуса и сообщает об этом апостолам (Мк 16, 9—11; Ин 20, 11—18); 5) Иисус в этот же день является двум ученикам, идущим в Эммаус (Мк 16, 12—13; Лк 24, 13—33), Петру (Лк 24, 34; 1 Кор 15, 5) и одиннадцати (Мк 16, 14; Лк 24, 36—43; Ин 20, 19—25; 1 Кор 15, 5); 6) в конце праздничной недели было второе явление одиннадцати вместе с Фомой (Ин 20, 26—29). О явлениях в Галилее см. след. главу.

2 1 Кор 15, 3—9; Обращение Павла произошло около 36 года. Послание написано им в 50–х годах, уже после того как он узнал подробности пасхальных событий от Петра, Иоанна и Иакова. Павел не упоминает о Марии Магдалине и других женщинах по вполне понятной причине. Свидетельства женщин не считались в ту эпоху заслуживающими внимания. Во II веке Цельс с презрением писал о «полубезумной женщине», которой «пригрезилось», будто она видела Воскресшего. См.:Ориген.Против Цельса, II, 55.

3 Евангелие от Петра, XI, 49. Евангелист Матфей, единственный из авторов канонических Евангелий, упоминает о страже у гроба. Он же говорит о том, что в момент Воскресения стерегущие были устрашены колебаниями земли и явлением ослепительно блистающего ангела. Они «стали, как мертвые», т. е. потеряли сознание. По Мф, камень от входа отвалил молниевидный ангел (28, 2—4).

4 Мф, говоря о подкупе стражи и версии о похищении тела, утверждает, что «слово это было разглашено среди иудеев до сего дня» (28, 15). Ср.св.Иустин.Диалог с Трифоном Иудеем, 108. В XVIII в. эту теорию пытался оживить немецкий деист Г.Реймарус.

5 Гипотеза о галлюцинации была использована Э.Ренаном, а за ним и многими другими критиками–рационалистами.

6 Ср. Лк 24, 19.

7 Таков взгляд большинства представителей «либеральной теологии».

8 Это мнение защищал немецкий критик Г.Паулюс (1828).

9 Деян 26, 13—18.

10 1 Кор 15, 35—44; Флп 3, 21. Синонимом «тела духовного» (σομα πνευματιχον) является у Павла «тело небесное».

11 1 Кор 15, 14.

12Соловьев Вл.Собр.соч. Т.10, с.36—47.

13 Лк 24, 13—35. Местоположение Эммауса точно до сих пор не установлено. Очевидно, это было небольшое селение, следы которого исчезли.

14 Среди ближайших учениц Христовых названа в Евангелии сестра Девы Марии, Мария Клеопова (Ин 19, 25). Она могла быть либо дочерью, либо женой Клеопы. Некоторые толкователи считают, что Иаков Алфеев (Мф 10, 3; Мк 3, 18; Лк 6, 15) был сыном Марии и Клеопы, поскольку арамейское имя Халпай (Алфей) по–гречески могли произносить как Клеопа (Клопас).

15 Перечень соответствующих текстов приведен в кн.:прот.Соловьев И.Обетования и пророчества об Иисусе Христе и Его св.Церкви в книгах Ветхого Завета. М., 1913.

16 Ср.Мк 16, 13.

17 Лк 24,34; 1 Кор 15,5.

18 Мы говорим «Двенадцать», как это иногда было принято в Новом Завете (1 Кор 15, 5), хотя после отпадения Иуды апостолов осталось одиннадцать. Но священное число сохранялось неизменным и скоро было восполнено (Деян 1, 15—26).

19 Ин 20, 26. О единодушии предания, согласно которому ученики не покинули города до конца пасхальной недели, свидетельствует и Евангелие от Петра, XIV, 58.

Глава двадцать вторая

1 По преданию, первое явление Христа ученикам в Галилее произошло недалеко от Капернаума. Это вполне вероятная локализация. Едва ли ученики могли найти другое, более удобное для них место, чем Капернаум.

2 Из Лк 24, 33—53 можно сделать вывод, что Вознесение произошло в первый же день после явления Воскресшего. Но позднее сам евангелист внес поправку, указав на «сорок дней» (Деян 1, 3). О галилейских явлениях говорят Мф и Ин. Как было уже сказано, установить точную их хронологию трудно. «Создается впечатление, — замечает Ч.Додд, — что описанные случаи были не того рода, чтобы могли войти в последовательное повествование. Они были спорадическими, неуловимыми, мимолетными и все же оставляли в сознании тех, с кем это происходило, непоколебимую уверенность в том, что они действительно на короткое время были в непосредственном присутствии живого Господа» (Dodd Ch. The Founder of Christianity, p.169).

3 Ин 21, 1—22. Эта глава, вероятно, добавлена к Евангелию уже после смерти Иоанна одним из его учеников. Но в ее рассказе ощущается живое воспоминание очевидцев. Толкования, вызванные вариациями слова «любишь ли» (άγαπάζ ψιλείζ), едва ли оправданы, потому что на арамейском языке для слова «любить» нет соответствующих синонимов.

4 Лк 22, 32; Ин 21, 23. О кончине Иоанна и Петра см.:Евсевий.Церковная история, II,23—25;Тертуллиан.Против Маркиона, IV,5;Лактанций.О смерти гонителей, 2;Иероним.О знаменитых мужах, 1;ИринейII, 22,5; III, 3,4.

5 Иаков выдвигается на первый план среди иерусалимских христиан только после Пятидесятницы. Кроме Нового Завета, сведения о нем содержатся у ряда древних писателей (см.:Евсевий.Церковная история, II,23).

6 Предание это сохранилось в древнем «Евангелии от евреев», которое цитирует бл.Иероним (О знаменитых мужах, 2). Оно, по–видимому, изображает явление Иакову в Храме (по Егезиппу, Иаков постоянно находится там; см.:Евсевий.Церк.история, II,23). Идя к Иакову, Христос «отдает Свою верхнюю одежду слуге священника». Но из 1 Кор 15, 7 можно скорее заключить, что явление Иакову было в Галилее.

7 См.: Деян 9, 20; 22, 15; особенно 26, 15—18.

8 Мф 28, 16—20. Там сказано, что «некоторые усомнились». Это дает основание считать, что кроме Двенадцати при явлении присутствовали и другие, впервые видевшие Воскресшего. Большинство экзегетов отождествляет это явление с упомянутым в 1 Кор 15, 6.

9 Ис 2, 2 сл.; Мих 4, 1 сл.

10 Деян 1, 15.

11 Лк 24, 44—53; Деян 1, 4—11.

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. Миф или действительность?

1Dupuis C.—F.Origine de tous les cultes, ou Religion. Paris, 1974. О Дюпюи см.:Вороницын И.История атеизма. М., 1930, с.333 сл.

2 Трактат Вольнея «Руины, или Размышления о революциях империй» в сокращенном русск. пер. был опубликован в изд. «Атеист» (М., 1930).

3Энгельс Ф.О первоначальном христианстве. М., 1962, с. 28—29.

4 О Дж.Робертсоне, Смите, Кушу, Немоевском и др. мифологистах см.:Древс А.Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем. Пер. с нем. М., 1930, с.54 сл. Переводы:Робертсон Дж.Евангельские мифы. М., 1923;Немоевский А.Бог Иисус. М., 1920; Философия жизни Иисуса. М., 1923;Кушу П.Загадка Иисуса. М., 1929;Брандес Г.Легенда о Христе. М., 1929;Дюжарден Э.Человек из человеков. Пер. с франц. — Атеист, 1930, № 48; О Дюжардене см.:Гурмон Р. де.Книга масок. Пер. с франц. СПб., 1903, с.141.

5 Древс у нас усердно переводился. Кроме главной его книги «Миф о Христе», выпущенной несколькими изданиями, переведены: «Жил ли апостол Петр?» (М., 1924); «Жил ли Христос?» (М., 1928); «Миф о Деве Марии» (М., 1926); «Происхождение христианства из гностицизма» (М., 1930) и др. О Древсе см.:Кубланов М.Новый Завет. Поиски и находки. М., 1968, с.202 сл.

6 О реакции на выступления Древса, о связанных с ними полемике, лекциях, митингах и литературе см.:Писаревский П.Общественная жизнь на протестантском  Западе. — Ст, 1915, № 2, с.207 сл.

7Drews A.Die Christusmythe. Iena, 1911, Bd.II, p.413—416. Это и другие подобные высказывания Древса в советских переводах его книги опущены.

8Хвольсон Д.Возражение против ложного мнения, будто Иисус Христос  в действительности не жил. СПб., 1911;Зарин С.Мифологическая теория Древса и ее разбор. СПб., 1911;Булгаков С.Современное арианство. — В кн.:Булгаков С.Тихие думы. М., 1918; Jьlicher А. Hat Christus gelebt? Marburg, 1910;Weiss J. Jesus von Nazareth. Mythus oder Geschichte? Tьbingen, 1910;Soden H. von.Hat Jesus gelebt? Berlin, 1910;Goguel M.Jйsus de Nazareth, mythe ou rйalitй? Paris, 1925.

9 «Нет в настоящее время на Западе продолжателей мифологической школы», — сетует ее сторонник Я.Ленцман (Происхождение христианства. М., 1958, с.18).

10 См.:Виппер Р.Возникновение христианства. М., 1918;Его же.Рим и раннее христианство. М., 1954;Румянцев Н. Жил ли Иисус Христос. М., 1937;Ранович А.О раннем христианстве. М., 1959;Ковалев С.Основные вопросы происхождения христианства. М., 1961;Крывелев И.Евангельские сказания и их смысл. М., 1957;Его же.Что знает история об Иисусе Христе? М., 1969.

11 См.:Ковалев С.Основные вопросы… с.58.

12 О современной датировке новозаветных книг см.:Harrington W.J.The Apocalypse of St.John. London, 1965, p.6;Lйon—Dufour X.The Gospels and the Jesus of History. New York, 1968, p.180;Harrington W.J.Key to the Bible. New York, 1976, v.3, p.110 ff.

13Каждан А.От Христа к Константину. М., 1965, с.178. См. также:Древс А.Историзация бога Иисуса. — В кн.: Из истории христианского культа. М., 1927, с.4—16;Пруссак М.Иешу галилейской ветви. — Атеист, 1929, № 41, с.54—86.

14 См.:Древс А.Миф о Христе. Пер. с нем. Т.I, М., 1924, с.22.

15 См.: Числ 27, 18—23; Ис Нав 1, 1 и другие тексты, свидетельствующие о том, что Иисус Навин божеством не считался. О его роли в израильской истории см.:Киттель Р.История еврейского народа. Пер. с нем. Т. I, М., 1917, с.178 сл.;Мень А.Магизм и Единобожие, с.352 сл.;Ricciotti G.Histoire d’Israлl, v.I, Paris, 1947, p.273 s.

16 О результатах раскопок, связанных с военными кампаниями Иисуса Навина см.:Kenyon K.M.Digging up Jericho. London, 1957;Wright G.E.Biblical Archaeology. Philadelphia, 1957, p.65 ff.

17 1 Цар 6, 14; Сир 1, 1; Зах 3, 1; Кол 4, 11;Флавий И.Иудейская война, III, 450; Арх. VII,12,1; XXVII,13,1; XX,9,4; Автобиография, 20. Имя Иисус носили шесть иудейских первосвященников.

18 См.:Виппер Р.Рим и раннее христианство, с.93.

19 Мф 10, 8.

20 См.:Древс А.Миф о Христе. Т.I, с.22. О первосвященнике Иисусе см.: Зах 3, 6; 1 Ездр 2, 2. Эпоха, в которую жил Иисус, рассмотрена в кн.:Мень А.Вестники Царства Божия, гл.XXI.

21Виппер Р.Рим и раннее христианство, с.94.

22Дмитриев А.Вопрос об историчности Христа в свете археологии. М., 1930, с.5—8; см. также:Никольский В.Атлас по истории религий, 1930, с.35.

23 Это запрещение восходит к Моисею (Исх 20, 4). Нарушаться в иудейской среде оно начало лишь с III в. н. э., когда появились синагоги с фресками и мозаиками (в Палестине и Месопотамии). См.: BTS, 1967, № 88, с.6—14.

24 См.:Древс А.Миф о Христе. Т.I, с.78, 81.

25 Ин 1, 29; 10, 11 сл.; 15, 1.

26 См.:Хитров М.Подлинный лик Спасителя. М., 1894; BTS, 1972, № 142—143.

27 См.: «Происхождение христианства». Путеводитель по Музею истории религии и атеизма АН СССР. Л., 1955, с.70.

28 См.:Катулл,43;Овидий. Метаморфозы, X;Лукиан.О сирийской богине;Аполлодор.Мифологическая библиотека, 1, 4, 2. Суммарный обзор мифов см.:Брикнер М.Страдающий бог в религиях древнего мира. Пер. с нем., М., 1909;Фрэзер Дж.Золотая ветвь. М., 1928, с.3;Кун Н.Предшественники христианства (восточные культы в Римской империи). М., 1929; Larousse World Mythology. Ed. by P.Grimal. New York, 1965; New Larousse Encyclopedia of Mythology. London — New York, 1975.

29 См.:Ревиль Ж.Религия в Риме при Северах. Пер. с франц. М., 1898, с.82 сл.;Halsbergen S.H.The Cult of the Sol Invictus. Leiden, 1972.

30 См. прим.7 к гл.19. О дохристианском почитании креста писалось и в популярной церковной литературе (cм.:Гуляев Л.История креста. — Русский паломник, 1909, № 9, с.143.

31Никольский Н.Иисус и ранние христианские общины. М., 1918, с.38.

32 См.:Немоевский А.Бог Иисус, с.86.

33 См.:Кочетов А.Буддизм. М., 1968, с.22;Крывелев И.История религий. Т.2, М., 1976, с.297. Жизнь и учение Будды рассмотрены в книгеА.Меня«У врат Молчания». На русском языке наиболее полный обзор источников по биографии Будды см.:Кожевников В.Буддизм в сравнении с христианством. Т.1—2, СПб., 1916.

34 В качестве пародии на приемы мифологистов один писатель применил их к личности Наполеона и «доказал», что французский император был олицетворением весны, а Кутузов — зимы (см.:Перес Ж.Почему Наполеон никогда не существовал? М., 1912).

35 См.:Амусин И.Рукописи Мертвого моря. М., 1960;Его же.Находки в Иудейской пустыне. М., 1964; русск. перевод кумранских документов помещен в Палестинском сборнике, 1959, № 4 (67) и 1960, № 5 (68), в Хрестоматии по истории древней Греции, М., 1964 и в сборнике «Тексты Кумрана». Под редакцией и с предисловием И.Амусина. Т.1, М., 1971 (там же дана и библиография вопроса); The Dead Sea Scriptus in English Translation by Th.H.Gaster, New York, 1956;Daniйlou J.Les manuscrits de la Mer Morte et les origines du christianisme. Paris, 1958;Milic J.T.Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea. London, 1959;Gross F.M.The Ancient Library of Qumran. New York, 1961.

36Dupont–Sommer A.Aperзus prйliminaires sur les manuscrits de la Mer Morte. Paris, 1950, p.121.

37 История Кумранской общины изложена в кн.:Мень А.На пороге Нового Завета. Из советских исследований об Учителе Праведности наиболее полными являются:Амусин И.«Учитель Праведности» Кумранской общины. — Ежегодник Музея истории религии и атеизма. Т.VII, Л., 1964, с.255 сл.;Старкова К.Литературные памятники Кумранской общины. Л., 1975, с.43 сл. См. также:Carmignac J.Christ and the Teacher of Righteousness. Baltimore, 1962.

38 См.:Старкова К.Ук.соч., с.54 сл.

39 Дамасский документ, XI, 14.

40 Устав, IX, 24.

41 Устав Двух колонок, II, 3—9.

42Jeremias J.Le message central du Nouveau Testament. Paris, 1965, p.120.

43 См.:Машкин Н.История древнего Рима. М., 1949, с.21 сл.

44 О том, насколько античные авторы были плохо осведомлены о жизни Востока, красноречиво свидетельствует хотя бы тот факт, что Плутарх отождествлял иудейскую религию с культом Вакха (Symposium, VI), а Тацит полагал, что иудеи — «народ, погрязший в суевериях, но не знающий религии» (История, V, 13) (см.:Reinach Th.Textes d’auteurs grecs et romains relatifs au Judaisme. Paris, 1895).

45 Многие сочинения и письма Сенеки до нас не дошли. Легенда о знакомстве философа с христианами рассмотрена в работе:Буасье Г.Римская религия от Августа до Антонинов. Пер. с франц. М., 1914, с.415 сл.

46Плиний Младший.Письма, X, 96.

47Тацит.Анналы, XV, 44.

48Древс А.Внеевангельские свидетельства об Иисусе. — Атеист, 1930, № 54, с.72—84;Ленцман Я.Происхождение христианства, с.59.

49 См., напр.:Ковалев С.Основные вопросы… с.34;Кубланов М.Иисус Христос — бог, человек, миф? М., 1964, с.134;Его же.Возникновение христианства. М., 1974, с.62.

50Светоний.Жизнь двенадцати цезарей. Нерон, 16.

51Там же.Клавдий, 25.

52 См.: Деян 18, 2, где говорится, что среди изгнанных Клавдием иудеев были и христиане. Слова «Христос» и «христиане» нередко искажались в латинских текстах; см., напр.:Тертуллиан.Апологетика, III, 3. Причины этого рассмотрены в статье И.Тронского — в кн.: Античность и современность. М., 1972, с.34 сл.

53Стучевский И.Восточные корни мифа о Христе. М., 1958, с.14.

54Лукиан.О кончине Перегрина, 13.

55 Цит. по:Ориген.Против Цельса, I, 26; III, 7, 34; VIII, 14.

56 Цит. по.:Barnicol Е.Das Leben Jesu. VII, § 72, Halle, 1958.

57Флавий И.Арх. XVIII, 5,2. О соотношении этого места с евангельским повествованием см.: На пороге Нового Завета, гл.XXXIII.

58Кубланов М.Возникновение христианства, с.59—60.

59Флавий И.Арх.XX,9,1. «Это место производит впечатление подлинного» (Свенцицкая И.Пророки, спасители, мессии. — Наука и религия, 1969, № 2, с.58). То, что Флавий говорит здесь о Христе как бы вскользь, не должно нас удивлять. О ессейском Учителе Праведности он говорит еще более глухо (см.:Флавий И.Иудейская война, II, 8,9, где Учитель назван «законодателем» ессеев).

60 Деян 15, 13; 1 Кор 15, 7; Гал 1, 19. Согласно одним преданиям, Иаков был сводным братом Иисуса, сыном Иосифа от первого брака; по другим — он был сыном сестры Девы Марии.

61Флавий И.Арх. XVIII, 3.

62Ориген.Против Цельса, I, 47; In Matt. XIII.

63Евсевий.Церковная история, I, 11.

64 Еще в XIX веке Э. Ренан считал текст Флавия подлинным и лишь несколько переделанным (см.:Ренан Э.Жизнь Иисуса. Пер. с франц. М., 1907, с.35). Это мнение разделяли Т.Рейнак, А.Гарнак и др.ученые. Советский историк Кубланов подчеркивает, что текст не мог быть целиком написан в IV веке. «Вряд ли, — говорит он, — о христианах стали бы тогда говорить как о «еще» существующей секте. Но такая фраза вполне уместна для второй половины I века н. э. — того времени, когда Иосиф Флавий писал «Иудейские древности» (Кубланов М.Иисус Христос — бог, человек, миф? с.133).

65 Цит. по:Амусин И.Об одной забытой публикации тартусского профессора Александра Васильева. — Σημειωτιχή См. ориг.: Труды по знаковым системам. Вып.7, Тарту, 1975, с.299;Pines S.An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. London, 1971, p.8—10.

66 В предисловии к греческому тексту «Иудейской войны» Флавий говорит: «Такое же описание войны я раньше составил для варваров внутренней Азии на нашем родном языке». Вариант этот не сохранился.

67 См.:Мещерский Н.История «Иудейской войны» Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.—Л., 1958, с.14;Berendts А.Flavius Josephus vom Jьdischen Kriege. 1924—1927, Bd.1—4;R.Eisler.Ιησοΰζ βασιλεΰζ οΰ βασιλεΰσαζ. 1929—1930, Bd.1—2.

68Флавий И.Иудейская война, II, 9,1. (Мещерский Н.Ук.соч., с.257—258).

69 Так, о Моисее Флавий пишет, что его «считали человеком необыкновенным и божественным» (Против Апиона, I, 30). См.:Dubarle A.M.Jйsus d’aprиs Flavius Josиphe. — BTS, 1973, № 154, p.23.

70 Талмуд, Санхедрин, 43а; 107в; Сота 47а и др. Собрание этих текстов см.:Муретов Д.Ренан и его «Жизнь Иисуса». СПб., 1907, с.409;Ранович А.Первоисточники по истории раннего христианства, с.171—175. Характеристику упоминаний о Христе в Талмуде см.:Никольский Н.Талмудическая традиция об Иисусе. — Труды БГУ, Минск, 1925, № 7, с.138—161.

71 Авод–Зара, 16б—17а.

72 См.:Ранович А.О раннем христианстве, с.241.

73Св. Иустин.Диалог с Трифоном Иудеем, 8,17.

74 См.:Смирнов А.Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа. Казань, 1899, с.277 сл.

75Робертсон А.Происхождение христианства. Пер. с англ. М., 1959, с.133.

76Древс А.Миф о Христе. Т.I, с.VII. Характерно, что реальность ап. Павла признает даже такой «неисправимый» мифологист, как Крывелев (Крывелев И. История религий. Т.I, с.154).

77 Деян 5, 34; 2 Кор 11, 32; Деян 18, 2; 12—17; 23, 2, 24—26; 24, 1, 27; 25, 13. Царь Арета получил от Калигулы г. Дамаск в 37 г., в 40 г. он умер. Следовательно, гонение Ареты на Павла произошло не позднее этого времени. Но поскольку наместник Ареты в Дамаске стал преследовать апостола через три года после обращения, то само его обращение можно датировать 35—36 гг.

78Древс А.Миф о Христе. Т.I, с.125.

79 1 Кор 9, 5; 11, 23; 15, 3—9; Гал 1, 18—19; 2, 9—14; Рим 5, 6, 15.

80 Откр 22, 16; 1, 5; 2, 8; 5, 9.

81Робертсон Дж.Первоначальное христианство, с.27. Этой же гипотезы придерживается и мифологист Ж.Орир (см.:Орир Ж.От бога к человеку. Пер. с франц. — Наука и религия, 1966, № 3, с.56).

82Робертсон А.Происхождение христианства, с.116.

83Донини А.Люди, идолы и боги. Очерк истории религии. Пер. с итал. М., 1962, с.267,469.

84Ковалев С.Основные вопросы… с.164—169.

85Каждан А.Историческая зерно предания об Иисусе Христе. — Наука и религия, 1966, № 2, с.13.

86Кубланов М. Иисус Христос… с.158; см.: Его же. Социально–психологические аспекты возникновения христианства. — Азия и Африка сегодня, 1977, № 6, с.59;Косидовский З.Сказания евангелистов. Пер. с польск. М., 1977, с.234—235.

87Кубланов М.Возникновение христианства, с.62.

88Свенцицкая И.Запрещенные евангелия. М., 1965, с.46.

89Булгаков С.Два Града. Т.2, М., 1911, с.25. «Великие религиозные движения, — писал английский историк и этнограф Дж.Фрэзер, — всколыхнувшие до глубин все человечество и изменившие верования народов, не могут не происходить из сознательных и продуманных усилий умов, возвышающихся над общим уровнем. Попытка объяснить историю без влияния великих людей льстит суетности заурядных людей, но никогда не найдет сочувствия историка—философа» (Frazer J.The Golden Bough, v.IV, p.312).

90 См.:Барбюс А.Иисус против Христа. Пер. с франц. М., 1928. По поводу концепции Барбюса происходил известный диспут между А. В. Луначарским и митр. А. Введенским. Стенограмма его вышла отдельным изданием (Луначарский А.Личность Христа в современной науке и литературе. М., 1928).

91 В своем семитомном труде «Христос» Н.Морозов пытался доказать, что Иисус жил в IV веке и что легенды о Моисее, Магомете, Рамсесе II и Василии Великом — лишь отголоски сказаний, возникших вокруг личности Иисуса. Историю древнего мира Морозов считал вымышленной и рассматривал все восточные и античные памятники как произведение Средних веков. О Н.Морозове см.:Кубланов М.Новый Завет… с.184 сл.;Лившиц Г.Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск, 1970, с.206 сл.

92Свенцицкая И.Пророки, спасители, мессии, с.61. Ср.Токарев С.Религия в истории народов мира, с.479—480.

93Крывелев И.Что знает история об Иисусе Христе? с.4 сл. «Человек Иисус из Назарета, — заявляет западногерманский историк Церен, — это не тот Иисус Христос, о котором рассказывается в Евангелиях» (см.:Церен Э.Лунный бог. Пер. с нем. М., 1976, с.50). Почти в таких же выражениях говорит о Христе З.Косидовский, который все же признает историческую реальность Основателя христианства (Косидовский З.Иисус Назарянин. Т.I, с.277).

94 Мф 2, 13.

95 Мф 2, 16; ср. Лк 2, 22; Лев 12, 2—8.

96 См.:Мутье–Руссэ Э.Существовал ли Иисус Христос? Пер. с франц. М., 1929, с.32 сл.;Крывелев И.Евангельские сказания и их смысл. М., 1957. Большая часть «противоречий» взята из этой книги.

97 Ср.Ин 2, 1; 4, 3. Лука говорит о посещении Иисусом Марфы и Марии, которые жили в пригороде Иерусалима, и относит это ко времени до Страстной недели.

98 Об иудейских генеалогиях см.:Флавий И.Против Апиона, I, 7. О сродниках Иисуса по плоти см.:Евсевий.Церковная история, III, 12,20. Начиная с Юлия Африкана (II в.), раннехристианские писатели стали склоняться к мысли, что одно родословие Христа — «кровное», а другое — «юридическое», поскольку предки Иосифа следовали закону «ужничества» (т. е. брат умершего женился на его вдове и усыновлял его детей); см.:Евсевий.Указ.соч., I, 7; Августин. О согласии евангелистов, III. Некоторые полагали, что родословие Мф принадлежит Иосифу, а Лк — Деве Марии. Подробнее см.:Мень А.На пороге Нового Завета.

99Немоевский А.Бог Иисус, с.23 сл.

100 См.:McKenzie J.L.Dictionary of the Bible. London, 1966, p.465.

101Мутье–Руссэ Э.История и география в Евангелиях. — Атеист, 1926, № 12, с.26—27;Ленцман Я.Происхождение христианства, с.189.

102 См.описание такой бури в кн.:Гейки К.Святая земля и Библия. Пер. с англ. СПб., 1894, с.920.

103Крывелев И.Евангельские сказания… с.27. Некоторые мифологисты заходили так далеко, что пытались свести все географические указания Евангелий к простой игре слов. См.:Рашке Г.Места и пути Иисуса по Евангелию от Марка. — Атеист, 1930, № 59, с.156—162.

104Крывелев И.Указ.соч.

105 Лев 12, 6; Исх 3, 1; 20, 17; 22, 4; Притч 26, 2; 27, 27; Втор 14, 7; 1 Цар 27, 9; Песнь Песней 2, 14; Ис 11, 6.

106Мутье–Руссэ Э.Жил ли Иисус Христос? с.66.

107Там же, с.66—67.

108 См.: Числ 16, 14; Исх 22, 5; Ис 5, 11; Иез 31, 5; Иез 28, 26 и др.;Флавий И.Иудейская война, III, 10,8; Archaeological Encyclopedia of the Holy Land. Jerusalem. 1972, p.340.

109 См.:Miller M.and J. Encyclopedia of Bible Life. London, 1967, p.203.

110 См.:Свенцицкая И.Указ.соч., с.61—62.

111 См.:Грунтфест Я.Новый документ о йеменско—палестинских связях доисламского периода. — Палестинский сборник, 1974, № 25 (88), с.105—114.Bagatti P.Excavations in Nazareth. Jerusalem. 1969. В своей автобиографии (Vita, 45) Флавий говорит о городах и деревнях Галилеи.

112 См.:Kenyon F.G.andBell H.I.Greek 204 Papyri in the British Museum. London, v.III, 1907, p.125.

113Крывелев И.Евангельские сказания… с.20.

114 См.:Машкин Н.Принципат Августа. М., 1949, с.528, 545.

115 См. гл.1, прим.4.

116Флавий И.Иудейская война, I, 33,8; Лк 3,1.

117 См.:Albright W.F.The Archeology of Palestine. London. 1949, p.244.

118Крывелев И.Евангельские сказания… с.21.

119Флавий И.Арх. XX, 9,1.

120Ленцман Я.Указ.соч., с.189.

121 См.:Флавий И.Арх. XIV, 4,4. О греческом населении, обитавшем у Геннисарета, см.:Страбон.География, 16,2,35.

122Крывелев И.Что знает история… с.124.

123 См. выше гл.17, с.

124Крывелев И.Что знает история… с.125.

125Крывелев И.Евангельские сказания… с.24.

126Флавий И.Арх. XVII, 2,2; 4,3; XVIII, 2,3; XX, 9,1.

127 Историческая критика может распространяться только на форму или жанр евангельских рассказов о чудесах. Всестороннее рассмотрение этого вопроса дано в сборнике статей «Les miracles de Jйsus» под общей редакцией К.Леон—Дюфура (Paris, 1977).

128 Эту концепцию использовал в качестве литературного приема М.Булгаков в своем романе «Мастер и Маргарита».

129 См.:Bell H.Y.Fragments of Unknown Gospel and Other Early Christian Papyrus, 1935;Roberts C.H.An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel in the I.Rylands Library. Manchester, 1935;Иванов А.Текстуальные памятники Священных Новозаветных писаний. — БТ, М., 1960, с.66;еп.Михаил (Чуб).Памятники древнехристианской письменности. — ЖМП, 1955, № 12, с.56.

130 Эти ссылки приведены в подлиннике в кн.:Муретов М.Ренан и его «Жизнь Иисуса». СПб., 1907, с.345 сл.; см. также:Aland К.Synopsis Quattuor Evangeliorum. Stuttgart, 1973.

131Св. Климент.1 Послание к коринфянам, 13, 15, 16, 18, 24.

132Св. Игнатий Богоносец.Послания к ефесянам, XIV; к смирнянам, IV, I; к Поликарпу, II, I; Дидахе, I, VII, VIII, XI, XV, XVI.

133Св. Поликарп.Послание к филиппийцам, 2,7. О возрасте Поликарпа см. Окружное послание о мученичестве Поликарпа (русск.пер., М., 1835, с.15).

134Евсевий.Церковная история, III, 39.

135 См.:Безе Г.Достоверность наших Евангелий, с.116—117;Quasten J.Patrology. Utrecht, v.I, p.191f.

136Св. Иустин.Диалог с Трифоном Иудеем, 5, 17, 49, 51, 76, 78, 100, 102 и др. Кроме того, христианский писатель рубежа I и II веков Кодрат свидетельствует, что он знает некоторых лиц, исцеленных Христом (см.:Евсевий.Церковная история, IV, 3).

137Евсевий.Там же, 1,13. О находке см.:Кубланов М. Указ.соч., с.24.

138Св. Ириней Лионский.Против ересей, II, 17,8,22; III, 11, 7—9.

139Ревиль А.Иисус Назарянин. Т.1, с.209.

140Св. Ириней.Против ересей, III, 1,1. О Марке см.: Деян 12, 12; 13, 5, 13; 15, 37—39; Кол 4, 10; Флм 24, 2; Тим 4, 11; 1 Петр 5, 13; возможно, что Марк, как и Варнава, был левитского рода; см.:Фивейский М.Евангелие от Марка. — ТБ. Т.IX, с.1—11;Nineham D.E.Saint Mark. London, 1967, p.38—43.

141Папий.— В кн.:Евсевий.Церковная история, III, 39.

142Св. Иустин.Диалог с Трифоном Иудеем, 108.

143 См.:Lйon–Dufour X.Les Йvangiles synoptiques. — RFIB, v.II, p.198.

144 Мк 15, 21; ср.Рим 16, 13, 14, 51—52. В связи с этими данными стоит, может быть, находка израильских археологов, сделанная в долине Кедрона. Там был обнаружен фамильный склеп иудеев — репатриантов из Египта. Среди них похоронен и некто «Александр, сын Симона», родом из Кирены (см.:Barag D.P.Tйmoignages archйologiques sur l’histoire de Jйsus. — Les dossiers de l’archйologie, 1975, № 10, p.12).

145 См.:Lйon–Dufour X.The Gospels and the Jesus of History, p.110.

146 Мк 3, 17; 5, 41; 7, 11,34; 14, 36; 15, 34.

147Папий.— В кн.:Евсевий.Церковная история, III, 239. Совершенно очевидно, что речь идет о мытаре Левии, сыне Алфея, прозванном Матфей; см.Мф 9, 9—10; Мк 2, 13—15; Лк 5, 27—29.

148 См.:Lйon–Dufour Х.Les Йvangiles synoptiques, p.192. Мф цитирует Библию не по подлиннику, а по Септуагинте, греческому переводу, распространенному у евреев, живших вне Палестины.

149 Исследователи полагают, что их можно разбить на несколько циклов. В частности, по А.Ревилю, этих циклов семь: 1) Новый Завет, 2) наставление апостолам, 3) противники, 4) Царство Божие, 5) отношения между верными, 6) обличения, 7) явление Царства Божия. К.Леон—Дюфур предлагает деление на пять частей: 1) Нагорная проповедь (гл.5—7), 2) наставление ученикам (гл.10), 3) слово в притчах (гл.13), 4) отношения между верными (гл.18), 5) эсхатология (гл.24—25).

150 Образцом такого рода жанра служит недавно открытое «Евангелие Фомы», где каждый абзац начинается словами: «Сказал Иисус». Перевод текста в кн.: Античность и современность. М., 1972, с.365 сл.

151Адам К.Иисус Христос. Пер. с нем. Брюссель, 1961, с.66.

152 См.: Лк 1, 1—4.

153 Мураториев фрагмент;Ириней.Против ересей, III,1,1;Тертуллиан. Против Маркиона, IV, 5;Климент.Строматы, I, 21, 145;Ориген.На Матфея, 1. Новозаветные данные о Луке: Кол 4, 14; 2 Тим 4, 10; Флм 23; Рим 16, 21.

154 Деян 16, 10—17; 20, 5—21, 18; 27, 1—44; 28, 1—16.

155 Этот тезис был тщательно обоснован в труде:Harnack А.Zu den Schriften des Lukas. Leipzig, 1906—1908. См. также:Stuhlmuller С. The Gospel According to Luke. — JBC, v.II, p.115f.

156 Антимаркионский пролог. Цит. по:Lйon–Dufour Х.Les Evangiles synoptiques, p.253.

157Lйon–Dufour Х. Idem, p.256.

158 Из 661 стиха Мк только 30 не вошло в Мф и Лк. Мф и Лк имеют 200 общих мест, заимствованных не из Мк (см.:Мережковский Д.Иисус Неизвестный. Белград. Т.1, 1932, с.54 сл.;иером.Лев (Жилле).Иисус Назарянин по данным истории. Париж, YMCA, 1934, с.48 сл.). Многие современные экзегеты полагают, что Евангелиям Мф, Мк и Лк предшествовали сборники текстов, основанных на более ранних материалах, которые и легли в основу нынешних синоптических Евангелий (см., напр.:Benoit P., Boismard M.E.Synopse des Quatre Йvangiles. Paris, 1972, p.15 s.). Однако наиболее бесспорной остается теория, согласно которой Мк и «Логии» были главными источниками для синоптиков (cм.:Gast F. Synoptic Problem. — JBC, I, p.1—6).

159 Мф 20, 20; Мк 1, 19—20; 9, 38—40; Лк 9, 54; Деян 3, 1; 8, 14—25; Гал 2, 9…Ириней.Против ересей, III; Антимаркионский пролог;Евсевий.Церковная история, III, 23. Свидетельство Иринея особенно важно, поскольку он лично знал Поликарпа, ученика Иоаннова. Влияние IV Евангелия заметно в «Одах Соломоновых», христианской книге, написанной ок.110 г. (см.:Vavter В.The Gospel According to John. — JBC, II, p.413—415).

160 См.:Косидовский З.Сказания евангелистов, с.72.

161 См.:Трубецкой С. Учение о Логосе. М., 1906, с.225;Буйе Л.О Библии и Евангелии. Пер. с франц. Брюссель, 1965, с.28 сл.;Brown R.E.The Gospel According to John, v.I, New York, 1966, p.LXI.

162 См.:Torrey C.C.The Four Gospels, 1933;M.Black. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. Oxford, 1969.

163 См.:Daniйlou J. Les manuscrits de la Mer Morte…, p.113 s.;Brown R.E.New Testament Essays. New York, 1965, p.138 f.;Dodd Ch. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge, 1953, p.74 f.

164Allegro J.The Dead Sea Scrolls and the Origins of Christianity. New York, 1958, p.128.

165Dodd Ch.Historical Tradition in the Fourth Gospel. New York, 1963, p.423.

166 См.:Brown R.E.The Gospel According to John, v.I, p.XXIV f.

167 1 Ин 1, 1;Папий.— В кн.:Евсевий.Церковная история, III, 39.

168 См.выше с.

169 См.:Мережковский Д.Иисус Неизвестный. Т.1, с.91 сл. Известно около 25 евангельских апокрифов, часть из которых сохранилась полностью.  Общие обзоры апокрифов:Николаев Ю. (Данзас).В поисках за Божеством. СПб., 1913, с.437 сл.;Жебелев С.Евангелия канонические и апокрифические. Пг., 1919, с.73 сл.;Decriox V.Apocryphes du Nouveau Testament. — BTS, 1973, № 154, p.7—11.

170Bonsirven J., Bigari C.Apocryphes du Nouveau Testament. — RFIB, II, p.745.

171Jeremias J.Les paroles inconnues de Jйsus. Paris, 1970, p.119.

172Иером. Лев (Жилле).В поисках первоначального евангельского предания. — Путь, Париж, YMCA, 1932, № 36, с.87.

173Евсевий.Церковная история, III, 37,2.

174 См.:Кант И. Религия в пределах только разума. Пер. с нем. СПб., 1908, с.179.

175Гегель Г.Жизнь Иисуса. — В кн.:Гегель Г.Философия религии. Пер. с нем. Т.1, М., 1975, с.35. При жизни Гегеля книга его не была напечатана.

176Штраус Д.Жизнь Иисуса. Пер. с нем. Т.1, М., 1907, с.32.

177Там же.Т.2, с.67 сл., 83 сл. См. также его «Чудеса Христа» (русск. пер., СПб., 1907), где развивается аналогичная точка зрения. О подлинной мессиологии Ветхого Завета см.:прот. Смирнов А.Мессианские ожидания и верования иудеев около времени Иисуса Христа. Казань, 1899; Klausner J. The Messianic Idea in Israel. London, 1956.

178Гарнак A.Сущность христианства. — В кн.: Общая история европейской культуры. Пер. с нем. Т.5, СПб., 1910, с.49.

179Schweitzer F.Geschichte der Leben—Jesu Forschung. 1918, p.512.

180Бердяев Н.Наука о религии и христианская апологетика. — Путь, Париж, YMCA, 1927, № 6, с.63. См. также:Булгаков С.Современное арианство, с.162—163;Жилле Л.В поисках первоначального евангельского предания, с.81—82.

181 См.:Еп.Михаил (Чуб).Христологическая проблема в западном богословии. — БТ. В.4, 1968, с.281 сл.;Рефуле Ф.Иисус — Тот, Кто приходит из иного мира. — Логос, Париж—Брюссель, 1973, № 11—12, с.85 сл. Там указаны основные современные труды о жизни Христа.

182Lйon–Dufour Х.Les Йvangiles synoptiques, p.297.

183Bultmann R.Primitive Christianity in the Contemporary Setting. London, 1964, p.12.

184Bultmann R.Foi et comprйhension, v.I, p.234.

185Bultmann R.Jesus Christ and Mythology. New York, 1958, p.11.

186 См.:Гибер П.Евангелия: вера и история. — Логос, 1972, № 6, с.9 сл.

187Желудков С.Почему и я — христианин. Франкфурт, 1973, с.106 сл.

188Klausner J.Jesus of Nazareth, 1926; Flusser D. Jesus. Hamburg, 1968.

189Albright W.F.The Archeology of Palestine, p.90.

190 См.:Амусин И. Рукописи Мертвого моря, с.245.

191Albright W.F. The Archeology of Palestine, p.249.

192Idem, p.247.

193 См.:Успенский Н.Святые места в Иерусалиме на сегодня. — ЖМП, 1961, № 6, с.11; BTS, 1966, № 86, p.49.

194Немоевский А.Бог Иисус, с.228.

195 См.:Львов Л.Надпись Понтия Пилата из Кесарии Палестинской. — Вопросы истории, 1965, № 7, с.134—135. Прокуратор отвечал главным образом за сбор налогов, в то время как титул префекта расширял его права в качестве наместника страны. Именно потому в Евангелии Пилат называется ήγεμον — правитель (см.:Calderini М. А. L’inscription de Ponce Pilate а Cйsarйe. — BTS, 1963, № 17, p.8).

196 Эту «ошибку» всегда подчеркивали мифологисты (см.:Нейхардт А.Происхождение креста. М., 1956, с.35).

637 См.: Israel Exploration Journal. Jerusalem, 1970, v.20, № 1—2, p.38—59.

198 См.:Wright G.E.Biblical Archeology, p.268; J.Briand. L’Eglise Judйo—chrйtienne de Nazareth. Jйrusalem, 1975, p.5.

199Руссо Ж.Ж.Эмиль, или О воспитании. IV, § 347.

200Dodd Ch.The Founder of Christianity. London, 1971, p.37.