В православие стоит вдуматься

Когда Господь Иисус Христос воскрес из мёртвых, Он в течение сорока дней являлся Своим ученикам, «уча их о Царствии Божием». Основав Свою Церковь, Господь вознёсся на небо, дав обетование быть с верующими в Него до конца истории. В течение первых десятилетий были написаны и приняты Церковью три жизнеописания Спасителя, названные Евангелиями от Матфея, Марка и Луки. Почти весь первый век христиане пользовались этими повествованиями, а также устными воспоминаниями о Господе и апостольскими посланиями.

В конце первого, в начале второго века единственный, оставшийся в живых, апостол Иоанн Богослов по просьбе верующих записывает свои воспоминания о тех событиях. Евангелие, основанное на его воспоминаниях, содержит многое, что не упомянуто другими евангелистами.

Прошло шестьдесят с лишним лет с того события, когда Иоанн Богослов видел Спасителя воскресшим, но в памяти его сохранилось всё до мельчайших подробностей. Он помнит даже количество рыб, пойманных ими, когда Спаситель явился им после Своего воскресения на «море Тивериадстем». На богослужебном чтении Евангелия мы слышали сегодня, что в тот день они поймали сто пятьдесят три рыбы. Опытных рыбаков удивило, что от такого объёма рыбы не порвалась сеть.

А нам этот отрывок из Евангелия открывает вот ещё какие оттенки. Апостол пишет, что они ловили рыбу всю ночь и ничего не поймали. Рыбаки, находившиеся в море всю ночь, естественно, устали, естественно, проголодались и были измучены как всенощным трудом, так и отсутствием улова.

И вдруг воскресший Господь, ещё не узнанный ими, с берега спрашивает у них: «Дети! Есть ли у вас какая пища?» Они отвечали Ему: «Нет» (Ин.21:5). Он же сказал им: «Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете» (Ин.21:6). Они закинули сети и поймали много рыбы.

Иоанн первым узнает Господа, и говорит об этом Петру. «Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море» (Ин.21:7).

Он первым приплывает к берегу. Остальные тянут сеть. Даже в такой ситуации человек не забывает о своём.

Встречая своих учеников по Своём воскресении, в ситуации в высшей степени удивительной и невероятной, первое, что Господь говорит ученикам: «Придите, обедайте» (Ин.21:12), указывая на горящий костер и пекущуюся рыбу. Какое удивительное внимание и снисхождение к людям! Усталым, голодным. Да здесь и не знаешь, чему изумляться больше. То ли тому, что Воскресший Христос богатым уловом рыбы явил Себя ученикам, то ли тому, что, пока люди занимались бесплодной ловлей, Творец вселенной для них рыбу на углях пёк и завтрак готовил. И то, и другое выше любых наших представлений о Боге: соблазн для одних и безумие для других. Для одних — повод усомниться в Его Божестве, для других — ещё одно свидетельство Его величия. Ибо только подлинное Божественное величие может так смиряться перед тленным человеком. «Господи Боже наш, Твоя держава несказанна, и слава непостижима, Твоя милость безмерна и человеколюбие неизреченно…», — воспевает Владыку тайноводческая молитва из литургического чина.

В самой этой великой тайне встречи воскресшего Бога с человеком не может не удивлять первое Его обращение: «Придите, обедайте». А об остальном (воскресении, апостольстве, проповеди…) Господь предлагает поговорить потом, видя человеческую усталость.

Если бы апостол не упомянул эту реально существовавшую ситуацию, священный текст не оскудел бы. Но этот совсем не случайный оттенок текста показывает всегда одинаковую, во всём чуткую и снисходительную любовь Бога к человеку.

Мы молимся, просим, нам может показаться, что пред ликом Великого Бога совсем исчезают наши житейские нужды, но это не так. Господь не просто всё видит. Господь на всё смотрит внимательным взглядом любящего Отца. Как мы живём, что мы едим, во что одеваемся, что терпим, от чего страдаем, как устаём. На всё это Он взирает и помогает не только в вере, но и в земных нуждах, которые устрояет всегда на пользу человеку. Это утешительно, и это поддерживает! Храни, Господь!

Вечернее богослужение (12.08.2023)

От людей, далёких от церкви, можно нередко услышать, что они тоже верующие, потому что верят в Бога. Людям кажется: если признаешь, что Бог существует, то уже и верующий, а то, что вера в Бога — это не только слова, но и качество жизни, от их сознания ускользает. Светским людям трудно понять, что Господь от человека ждёт не пустых слов, а живого чувства доверия и любви. Живое чувство и настоящая любовь не могут быть без соответствующих действий. Когда юноша любит, это можно увидеть и со стороны. Он ищет встреч, дарит цветы, говорит хорошие слова, ему мучительно отсутствие того, кого он любит. Есть эти формы — есть любовь. Но если этих дел нет, то словам любви никто не верит.

Вера в Бога — это не слова, а чувство. Его можно чётко увидеть по делам. Человек стремится к Богу на Богослужение, ищет общения с Ним в молитве, старается жить, не оскорбляя Бога согрешениями, а согрешив, прибегает к покаянию. Он в сердце очищает место Богу, помня, что только «чистые сердцем Его узрят» (Мф.5:8). Царь Давид об этом говорил: «В сердце моём скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе» (Пс.118:11).

Он как бы говорит: «Когда заповеди Твои укореню в сердце моем, они станут для меня путеводителем к праведной жизни перед Тобою». А если человек не ходит в храм, постов не соблюдает, если и молится, то только «Отче наш», и то только тогда, когда нужда заставит. Если в жизни вольно или невольно грешит, а каяться, исповедоваться потребности не чувствует, то не самообман ли при этом считать себя верующим? Гибельная суть этого самообмана явит себя ещё при жизни, но особенно при смерти, чему нередко свидетелями становимся мы, священники.

Вера — это ритм церковной жизни, ибо искать Христа вне Церкви — дело безнадежное. И кто себя хоть как-то связывает с верой во Христа, тот должен понуждать себя и приобщаться к Церкви. Быть верующим без Церкви — это обманывать себя наличием отсутствующей веры. «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6), — сказал Христос. Путь ко Христу ведет только через Его Церковь, ибо еще во втором веке священномученик Киприан Карфагенский произнес: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Укореним в сердце заповеди Божии, дабы легче проделать путь от бессодержательного признания бытия Божия к живой и спасительной жизни с Ним в Его Церкви.

Вечернее богослужение (18.08.2023)

Преображение является праздником, подобным Пасхе. В православной церкви на этом празднике сосредоточено особое внимание аскетов и богословов. Нам сегодня трудно осознать, что ученики Христа, апостолы, долго не могли понять, Кто перед ними. Нам совершенно очевидно, что Иисус Христос является и Богом, и Владыкой, и Законодателем. Для древних евреев законодателем был Моисей. Религиозным центром всей национальной жизни правоверных иудеев был Соломонов храм. Любая попытка в этом усомниться считалась невероятным кощунством, требовавшим смертной казни. Каждый иудей за эти ценности был готов на любую смерть. Да, Машиах должен был прийти, и Его все иудеи ждали. Но ждали как царя, Победоносца, освободителя евреев от ига римлян, покорителя всех народов.

А здесь — смиренный странник из малоизвестного селения, совершенно чуждый политических вопросов, учащий о приближении Царства, но не земного, а Небесного, никем ранее не знаемый. А за книжниками и фарисеями стоит тысячелетняя традиция.

Для того чтобы изменить сознание апостолов, требовалось и время, и усилие. Господь терпел, учил и вразумлял три года. Внимательно читающий Евангелие заметит, что Спаситель при любой возможности уединялся с учениками от людей, порой даже уходя в языческие области. Он их учил. Они должны были понять, Кто перед ними, довериться Ему, осознать смысл распятия, поверить в Воскресение, вступить в Новый Завет с Богом и продолжить Его дело на земле. Перед их глазами Он возвращал зрение слепым, слух глухим, снимал проказу прикосновением руки, смирял море и по нему ходил, укрощал бурю, являл власть над бесами, мертвых возвращал к жизни. Изощрённых в изучении закона книжников и фарисеев посрамил, предсказал, какой смертью умрет, и пообещал вернуться к жизни. Каменная душа, казалось бы, от всего этого оттает, но Спаситель понимал, что соблазн распятия и страдания перенести им не под силу.

За несколько дней до Пасхи Он взял близких учеников Петра, Иакова и Иоанна и поднялся с ними на гору Фавор, где стал светоносным. Апостол Марк напишет: «Его одежды сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк.9:3).

Апостолы пали на землю, как сделал бы сегодня, наверное, каждый из нас перед подобным видением. Спасителю предстали Моисей и Илия, которые говорили об исходе Его, «который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк.9:31). Облако осенило гору и голос Бога Отца открыл тайну Христа. Спаситель подошел к лежащим на земле ученикам, сказав: «Встаньте и не бойтесь!» (Мф.17:7). Это очень таинственное и глубокое событие евангельской истории.

Бог являлся людям в ветхозаветные времена, и страх человека перед Богоявлениями усугублялся громогласностью земных стихий. Евреев по пустыне вел облачный столб днем и огненный ночью. Да, евреи понимали, что за этим стоит сила, которая им помогает, но все-таки это вызывало сильный страх. Голос из пламени, явившийся в кусте купины на горе Синай, повелел Моисею снять обувь с ног, ибо земля эта святая, и Моисей был в страхе. Когда Бог Моисею там же, на горе Синай, давал заповеди закона, гора сверкала и гремела от молний и громов, наводивших ужас. Народу под страхом смерти нельзя было приближаться к горе; даже животное, если бы приблизилось, должно было быть убито.

Такова была пропасть между Богом и человеком в ветхозаветную эпоху. Только избранники могли входить в тайну общения с Ним; для остальных были предназначены лишь жертвоприношения и слова закона.

На горе Преображения апостолы пали ниц перед Тем же Самым Богом, который являлся Моисею на горе Синай, в том же страхе. Но всё переменилось. Некогда страшный и неприступный ветхозаветный Яхве, сейчас перед ними смиренный Иисус Христос. Новозаветное Богооткровение явило себя не в подавляющей силе земных стихий, а в кротком, снисходительном, любящем лице Иисуса из Назарета. Бог уже не хочет от нас рабского страха; Он хочет доверия и любви. Он подходит к апостолам и призывает их выпрямиться, встать лицом к лицу с Богом и не бояться: «Встаньте и не бойтесь!» (Мф.17:7).

Господь хочет видеть в человеке не раба, а сына и друга. Это трудно осознаваемая новизна христианства. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). Древнее с его законом, ветхозаветным храмом, предписаниями и пугающими явлениями уходит в прошлое. Единственный Законодатель теперь –только Иисус Христос, пришедший спасти человека от греха и смерти.

Главное песнопение праздника раскрывает подлинную суть Преображения Христа перед учениками. Я приведу его полностью: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, и мирове проповедят яко Ты есть воистину Отчее сияние». По-церковнославянски очень красиво, но менее понятно; по-русски более понятно, но менее красиво: «Ты преобразился, Христе Боже, на горе, и ученики Твои созерцали славу Твою, насколько могли воспринять её, да когда увидят Тебя распинаемым, уразумели, что страдание Твое добровольное, и проповедали всему миру, что Ты воистину Отчее сияние».

И хотя ученики всё же не смогут осознать смысл распятия Христа и, соблазнившись, разбегутся, но позже, обратившись, поймут, какому делу они были призваны послужить.

Преображение Спасителя имеет прямое отношение к нам с вами. Будущее спасенных христиан будет таким же Светоносным. Путь к светоносности лежит через Христа Спасителя и Его Церковь. Другого пути нет. Тленный и преходящий мир твердит, что смерть — тупик, конец, небытие. Христос в Преображении показывает, какой Свет ожидает тех, кто Ему верен. В этом будущем уже не будет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но бесконечная жизнь и радость с Богом. Мы, христиане, в суете земных забот и проблем об этом забываем, но забывать об этом никак нельзя!

Апостол Павел говорит: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славою, которая откроется в нас» (Рим.8:18). А апостолу и богослову Иоанну были показаны бесчисленные праведники в белых одеждах, поющих Богу песнь, красоте которой никто не может подражать. Это люди, жившие до нас и претерпевшие всё до конца, не поколебавшись в вере. Песнь, ими воспеваемая, наверняка, — песнь благодарения за то, что Спаситель и Господь не попускал им увлекаться «мира сего красными», а «горькими врачевствами» вводил их в духовное здравие.

Осознание того, что есть смысл в терпении, страдании и боли, все жизненные испытания лишает болезненной остроты, придавая силы нести крест свой до конца. В том, кто осознал, что земная жизнь — лишь лестница на Небо, оживет молитва, и того согреет храм. Ведь храм — это рай на земле. Происходящее в нём светоносно. Фаворский свет отражается в иконах, в росписях стен, в песнопениях и богослужебных текстах, в горении свечи и фимиаме ладана.

В праздник Преображения Господь показал нам, какими мы должны стать и какими Господь хочет нас видеть. Путь к этому требует от нас внимания и сосредоточенности на богослужениях и молитвах. Если человек молитвенно сосредоточен также и дома, на работе, то это и есть жизнь по евангельским заповедям. Мы, грешные люди, падаем и согрешаем, но Тот, в Которого мы верим, свят, и Его святостью мы очищаемся от ран греха.

Сегодня мы приносим Богу плод своих трудов. Бог принимает наши дары, наполняет их благодатью и возвращает нам. Принимая наше, Бог нам дает Свое. Вкушая и освящаясь, мы приобщаемся светоносности Христовой, полнота которой откроется нам в вечности. С праздником!

Литургия (19.08.2023)

Кто-то сказал, что человек — это маленький мир в большом мире. Но церковь открывает нам тайну: мы больше этого мира. Потому что космос, земля, мироздание — это механические игрушки, действующие по законам, определенным им Богом. Мы с вами тоже часть этого мира, и вовлечены в действие его законов, но не во всем. У нас есть свобода, которой материальный мир не знает, поэтому мы больше мира.

Эммануил Кант именно из тайны человеческой свободы выводил необходимость существования Бога. Телом мы — часть этого мира, но в нас есть проявления мира другого, поэтому мы — двусоставны. У нас две природы — материальная и ангельская: тело и душа. У нас два образа жизни, два рождения, две смерти: физическое рождение и рождение духовное, смерть физическая, и смерть духовная.

Когда человек ест, пьет, спит, купается, лечится — это проявление биологической, материальной жизни. Когда человек молится, постится, посещает Богослужение, верит в Бога — это проявления жизни духовной. Чтобы вести биологическую жизнь, необходимо родиться физически. Чтобы вести жизнь духовную, нужно родиться духовно. Когда у человека прекращается биологический ритм, он умирает. Когда прекращается духовный ритм жизни, человек умирает духом. Люди, живущие биологической жизнью, но не ведущие жизни духовной, ведут неполноценную жизнь. Эти люди мертвы духом. Реальность мертвых духом людей при жизни тела Спаситель обозначил в Евангелии, когда, на просьбу ученика пойти похоронить отца, сказал: «…предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Лк.9:60). Ожившие духовно, при физической смерти переходят в рай, тогда как умершие духом, при прекращении биологической жизни, осуждаются в ад. Эту реальность стоит внимательно осмыслить.

У человека два вида глаз. Глаза телесные, которыми мы видим этот мир. С их помощью мы ориентируемся в пространстве и избегаем опасностей. Другие глаза — это очи души, призванные видеть приносящее благо добро, и ломающее жизнь зло. При повреждении очей телесных мы лишаемся способности видеть и избегать опасностей. Даже если они здравы, но беспрестанно вращаются по кругу, мы также не будем видеть, куда идти. Чтобы ориентироваться в пространстве, надо иметь здоровые глаза, правильно смотрящие на мир.

С глазами души все аналогично. Если они повреждены, то теряется способность различать добро и зло. Ошибаясь в выборе мы совершаем промахи. Промах, второе значение слова грех. Греческое слово "амартиа" имеет два перевода: грех и промах. Промахиваясь в оценках зла и добра, мы чаще совершаем грех, чем добродетель. Глаза чувственные нужно беречь от пыли и песка, глаза душевные — от потока ненужных впечатлений.

Пророк Давид, наверно, об этом говорил: «Отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс.118:37). В другом псалме: «…несть мира в костях моих от лица грех моих» (Пс.37:4). То есть, нет мира в жизни моей от суеты и греховных падений.

Очистить душевную порчу, остановить кружение помыслов и дать нашим внутренним очам чёткое видение добра и зла — задача христианской жизни. Молитвы и богослужения удобно обнажают эту нашу болезнь. Хочется вникнуть в смысл глубоких по смыслу и поэтичным по форме молитв и песнопений, но при такой попытке мысли куда-то улетают. Их силой воли возвращаем, они снова улетают, Как легко наши глаза рассматривают мысленную суету, и с каким трудом они понуждаются воззреть на Бога. Когда заставляем ум молиться, приучаем его к покорности и просвещаем богослужебным пением, он становится способным видеть зло и в себе, и снаружи. Иными словами, такой просвещённый ум помогает человеку ходить прямо стезями Господними, не ломая себе жизнь, и воспевая с Давидом: «Сего ради ко всем заповедям Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех» (Пс.118:128). С праздником!

Вечернее богослужение (26.08.2023)

Каждое богослужение, совершаемое в храме, вводит нас в живое и действенное предстояние перед лицом Божиим. Среди всех представлений о церковной жизни самым главным и сокровенным смыслом богослужений является приход чад Божиих пред лицо Божие. Господь учит нас жить в Своем присутствии.

О самых великих праведниках в Писании говорится: «И ходил Енох пред Богом» (Быт.5:24). Ходил пред Богом. Это очень таинственное хождение. Оно предполагает умение человека в каждой жизненной ситуации, в каждой житейской случайности, при общении с окружающими нас людьми видеть руку промысла Божия. На земле случайного ничего нет. Во всем происходящем являет себя особый замысел Божий, помогающий человеку обрести и сохранить пути правды.

Псалмы учат нас: «Предзрех Господа предо мною выну (непрестанно), яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс.15:8). «Сего ради ко всем заповедям Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех» (Пс.118:128).

Праведники это осознавали на опыте. Мы призваны учиться этому, вникая в Евангелие и жития святых. Каждый из нас должен понимать, что случайностей не бывает. Не только в жизни святых, но и в нашей жизни всё устрояет Промысел Божий. Руководствуясь в делах своих законом Божиим, мы становимся способными поступать в согласии с замыслом и волей Божией о нас и о людях, с кем мы в жизни пересекаемся, и послужить делу Божию на земле.

Когда мы этого не знаем или не понимаем, то действуем, как получится, и чаще поступаем вопреки замыслу Божию, тем самым разоряя дело Божие и умножая зло в мире. Способность понимать Божий замысел — это дар, и называется он даром рассуждения.[12]Такой дар приходит не сразу, он воспитывается.

И когда он возрастает в полноте, человек начинает замечать неочевидные вещи, давать советы, исходя из воли Божией. Так, в житии преподобного Серафима Саровского повествуется о том, как некая девица, пришедшая к нему за советом, спрашивает: «Отче, хочу идти в монастырь». Он отвечает ей: «Нет, чадо, тебе лучше быть дома. Живи по заповедям Божиим дома и спасайся». Приходит к нему другой человек и говорит: «Отче, хочу дома подвизаться как в монастыре, жить правильно». Ответ старца был таков: «Иди в монастырь, там спасайся, дома тебе не полезно быть»[13].

Видеть полезное и советовать, исходя из замысла Божия о человеке, может только богопросвещенный человек. Вокруг такого старца собираются ученики, живут с ним, отсекая свою волю и действуя по воле старца, перенимают ритм его жизни и направление мыслей. С годами такой жизни они становятся сами способными быть старцами, и учить других, передавая опыт Богопознания. Именно это имел в виду апостол Павел, когда говорил: «Подражайте мне, как я Христу (1Кор.4:16).

Хождение пред Богом изостряет ум, делает чуткой душу и открывает в земном отражение небесной жизни. Вот, к примеру, рассуждения преподобного Ефрема Сирина в его труде «О рае». Сирийский подвижник находит отражение рая в трехсоставности человека (дух, душа и тело), в Троичности Божества (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух), в трёх этажности Ковчега Ноя.

Отражение рая он видит и в расположении евреев у подножия горы Синай (Исх.19:20, 24:16). Его размышления просты и проникновенны. Простые люди стояли у подножия, священники на склоне, Моисей на вершине, а над вершиной — Бог (Исх.19:20, 24:16).

В ковчеге Ноя внизу, на первом этаже, были животные, выше — птицы, третий уровень ковчега занимали люди — Ной с сыновьями, Бог же осенял все это Своим покровом. (Быт.6:16). Объясняя, как это соотносится с раем, сирийский подвижник говорит, что первый уровень рая предоставлен тем, кто успел покаяться, второй — праведникам, третий — совершенным. И это очень чуткий взгляд. Кто в жизни много согрешал, но успел покаяться перед смертью, тот осужденным уже быть не может. Покаяние — это качественное изменение человека, некая тайна, при которой человек внутренне меняется. Да, грешил, но отныне, после покаяния — это другой человек.

Я вспоминаю в этой связи слова известного священника Глеба Коледы, который, пройдя войну и став священником, много лет опекал заключенных и смертников. Он говорил, что, когда человек приходит к Богу, даже в тюрьме, даже в ожидании расстрела, он кардинально меняется, поэтому «приговариваются к смерти одни люди, а расстреливают уже других».

В девяностые годы я смотрел передачу об одном молодом человеке, осужденном на смертную казнь. Он сидел в камере и ждал исполнения приговора. Журналист из передачи «Человек и закон» брал у него интервью. Вопросы были разные. Последний прост и страшен: «Что бы вы сделали, если бы вас отпустили сейчас на свободу?» Парень задумался и ответил: «Если бы меня отпустили на свободу, я бы научил своих детей верить в Бога». В его камере на тумбочке лежало Евангелие, горела лампадка, стояли иконы. Ответ его отразил именно эту, качественно обновившуюся душу:

Итак, по словам преподобного Ефрема, первый этаж рая будет дарован покаявшимся людям, таким, как евангельский разбойник.

Второй этаж, второй уровень рая — это праведники. Это люди, принявшие с усердием на себя бремя Слова Божия и принесшие плоды правды. Вся их жизнь, будь то в миру или в монастыре, была наполнена жаждой Бога и угождением Ему. О них можно сказать словами псалма: «сего ради ко всем заповедям Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех» (Пс.118:128). Это люди, хотя и падающие, но вновь поднимающиеся на борьбу. О них мудрость Соломона: «семь раз упадёт праведник и встанет…» (Притч.24:16). Незначительными грехами, как носящие плоть, они падают, но грехов смертных за ними не водится.

Третий уровень рая, как пишет Ефрем Сирин, наполнен победителями. Для нас эти люди — тайна. Церковь нарекла их Великими. В полной мере мы не сможем их ни понять, ни оценить. Апостол Павел говорит, что для душевных людей духовные люди — тайна. В их душах, как в капле воды, очищенной от всех примесей, сияет только солнце. У нас, в каплях нашей души, отражается солнце, но присутствует и муть греха, омрачающая свет. А в душах тех сияет только свет!

Прошедши через огонь и воду, они вошли в покой от всех страстей. Преподобный Варсонофий Великий, поддерживая некоего инока, говорит: «Чадо моё, если бы ты знал, какие искушения я понёс, думаю слух твой еще не способен этого вместить». Пятьдесят лет его затвора остались загадкой для всех поколений, но его письма и поучения потрясают глубиной знания человеческих душ. Это также такие люди, как Макарий Великий, Антоний Великий, Моисей Мурин и многие другие.

О пути их веры Спаситель говорит в ответе богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21). Большинство отходит с печалью. Сей путь не для всех. Но кто, решившись, претерпит до конца, «тот великим наречется в царствии небесном» (Мф.5:19).

Когда мы читаем жития святых, мы убеждаемся в правоте этих слов. В книге «Апокалипсис» упоминаются люди, о которых сказано, что: «это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл» (Откр.14:4). Это означает, что всё, что случалось в их жизни, они принимали как волю Божию. Пример такого видения жизни мы видим в древнем Патерике. Один старец послал своего ученика приготовить пищу и принести ему. Ученик ушёл. По немощи старец уже не мог готовить, и таким старцам по уставу помогает молодая, здоровая братия монастыря. Ученик, ушедший за пищей, торопился, чтобы поскорее принести еду. Споткнулся, упал и всё разлил на землю. Огорчённый, он говорит старцу: «Отче, я согрешил, разлил твою еду». В ответ премудрый старец сказал: «Чадо, ты не согрешил ни в чем, это Господь восхотел, чтобы сегодня я кушал подобно псу…». Старец начал есть оставшееся на земле. По-мирски мы отругали бы монаха за неосторожность и приготовили бы пищу вновь. Но люди, привыкшие «ходить пред Богом» и «идти за Агнцем, куда бы Он ни пошёл», не разделяют жизнь на Божие и нет. Всё для них от Бога.

Нам понять это трудно, ибо наша жизнь двойственная и исполнена компромиссов с грехом. Жизнь таких подвижников превосходит все наши представления. Но она есть, такая жизнь, и есть люди, её ведущие. И мы, читая о них и слушая о них, пусть не делами, но хотя бы верой должны стараться подражать им.

Усваивая евангельские притчи и примеры из житий святых, мы меняемся. У нас сегодня старцев нет, устав Церкви — сегодня старец для нас. Подчиняясь уставу и исполняя его требования в личной жизни, мы учимся ходить пред Богом в доступной нам мере. И если совершенными мы стать не сможем, то хотя от состояния плотских нам бы отойти. Застанет нас Господь борющимися, можно надеяться на то, что услышим: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34), «в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф.25:23).

А сегодня молимся: «Господи, по милости и с любовью управи в нашей жизни всё по Воле Твоей!» С праздником!

Литургия (27.08.2023)

Праздник Успения Божией Матери!

Красивое церковнославянское слово "успение" в светском языке означает "смерть". Мы празднуем смерть Всенепорочной Девы, но в слове "смерть" ощущается какая-то безрелигиозная холодная пустота. А в слове "успение" — что-то очень живое, обнадёживающее и сильное, наполненное великим смыслом.

Мы часто отпеваем людей, а сегодня усопших, как правило, отпевают в морге, где оборудован специальный зал, украшенный траурными текстами, призванными утешить живых. Скорбящей душе, думаю, тяжело и неутешительно читать такие тексты, описывающие разлуку, безвозвратность и безнадежность. Чем можно утешить светского человека перед лицом смерти? Надежды нет, упования на будущее нет, Бога для них тоже нет. Чем можно утешить? Только напоминанием о том, что «мы такие не одни», «умирают все», «поколения сменяются, как тополя листва», «все мы уходим, и с этим нужно примириться».

Но не так в церкви. Всё, чем мир светский пугает, церкви не страшно, потому что люди церкви Бога знают, они и смерть воспринимают как дверь, как рождение в жизнь вечную.

Какие глубокие по содержанию и поэтике церковные песнопения, поются в этот день! Так, в ирмосе девятой песни канона Успению Пресвятой Богородицы есть такие слова: «побеждаются естества уставы в Тебе, Дево Чистая…». Уставы естества — это законы нашего мира: законы тленные, законы детерминизма, законы смерти, непреодолимые для обычного человека. Но в Боге и в вере, как поется в каноне: «побеждаются естества уставы в Тебе, Дева Чистая: девствует бо рождество и жизнь предобручает смерть…», то есть, жизнь побеждает смерть, смерть уступает жизни, ибо «…спасаеши непрестанно, Богородице, наследие Твое».

Вникнув в слова этого канона, понимаешь, что самое страшное и ужасное явление этого мира — смерть, становится для нас лишь этапом жизни. После этой точки мы оставляем в преддверии, трудное, полное скорби, болезней и переживаний бремя нашей земной жизни и вступаем в новую жизнь, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но только бесконечная жизнь. Все песнопения этого дня наполнены словами, слушая которых у скорбящего человека смягчается острота боли от утраты, и надеждой окрыляется сердце.

Я вспоминаю семью наших прихожан, знаю их уже более тридцати лет со дня принятия сана. Глава семьи умер три года назад. У них было трое сыновей: старший, боевой офицер, погиб в Чечне, и остались два мальчика-погодки. У одного был неоперабельный порок сердца. Врачи сказали, что он может не пережить перестройку организма в переходном возрасте. Шли мучительные и тягостные, полные тревоги годы ожидания этого возраста, которые привели, в конце концов, к вере в Бога, к вере живой и осмысленной. 2001 год. Я хорошо помню, как причащал мальчика, беседовал с ним, напутствовал его. Школу он уже не посещал, по комнате ходил в трусиках, одежда мешала дышать. День его смерти был наполнен поразительной тайной. Он был дома с отцом, мама была на работе. Мальчик, которому было одиннадцать лет, сказал отцу: «Папа, позвони маме, пусть едет домой, хотя она не успеет». Отец спрашивает: «Куда не успеет?» В ответ слышит: «Я буду умирать». Поражённый отец говорит: «Как умирать? Что такое? Подожди». Он позвонил жене, чтобы она срочно приезжала.

«Не успеет», — говорит сын. До сих пор у меня в ушах звучат трепетные слова отца: «Давай, почистим яблочко». Сели, поели яблоко. Потом ребенок тихо сказал: «Папа, прощай, за мной пришли». Лег на кровать, сложил ручки и умер.

После отпевания и похорон мы сидим на лавочке возле могилки, и тут звучат удивительные слова его матери: «Вот, батюшка, я не пойму: мальчик ушёл, сынок умер, а сердце не болит, душа не болит».

Хотя, казалось бы, что может быть страшней в этом мире, чем потеря малолетнего сына. А оказывается, в Боге снимается острота любой скорби. Вот поэтому эти песнопения нужно знать, ими нужно пропитаться. В минуты скорби и печали они будут путеводной звездой, утешением и надеждой. С праздником! Благословение всем вам, служба закончена.

Вечернее богослужение (27.08.2023)

Ученые, политики и геополитики по-своему глубоко и ёмко осмысляют мир. Придуманы термины, во многом отражающие определенные этапы развития и состояния мира. К примеру, термины премодерн, модерн, постмодерн, по мнению ученых, обозначают три этапа в развитии мира и три парадигмы мышления. Каждому этапу свойственны определенные нравственные нормы, культурные и мировоззренческие установки, регулирующие жизнь общества.

Эпоху, на излёте которой мы сегодня живем, принято считать эпохой модерна. Индустриализация, начавшаяся где-то с XV-XVI века, повлекла за собой перемещение людей из сёл в города. Ослабление религиозного образа жизни привело к секуляризации всей общественной жизни. Строились гражданские светские общества, религия отводилась в область частного дела каждого отдельного человека, и на неё навешивался ярлык отсталости, мракобесия и застоя. Гуманизм, как светский вариант христианства с моралью без Бога и жаждой вечной жизни на земле, охватил умы и сердца людей. Эта эпоха, длившаяся почти пять веков, принесла свои плоды, живыми свидетелями которых являемся мы с вами. Буйство инстинктов, легализация пороков, борьба с христианством и самой идеей Бога, разрушение семейных устоев и дискредитация нравственных норм стали стремлением к освобождению от любых ограничений, в том числе и от пола.

Постмодерн, как естественное детище модерна, пугает сегодня даже самых ярых модернистов. По инерции христианского сознания модернисты ещё мыслили в рамках нравственных табу. Постмодернистское сознание рассматривает человека уже как пучок чувственных импульсов, каждый из которых законен, и если приносит удовольствие, может быть реализован. Раскрепощённый от морали, грешный человек становится сам для себя идолом. Это дверь к описанному апостолом Павлом обществу страшного будущего: «Люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы…» (2Тим.3:1-4).

Но когда человек полностью замыкается от Бога, он задыхается, теряет смысл жизни и отдается в страшные объятия уныния. Отсюда антидепрессанты — самое востребованное лекарство современного человека на Западе. Жизнь, хотя и описывается в радужных красках развлечений и удовольствий, сути своей не изменила. Мир, будучи по Ефрему Сирину «льстецом и обманщиком», на пути человека расставил ямы, сети и ловушки, попадание в которые тем неизбежнее, чем беспечнее у человека жизнь.

Тем не менее, религиозность из жизни не изгладить. Она прорывается в повседневную жизнь. И тому, у кого сердце осталось чутким, способным расслышать Божий зов, Господь помогает найти путь к Себе и измениться к лучшему. Христова Церковь до последних дней этого мира будет обращать к людям спасительные слова о Боге. Не всем понятны для ума эти слова, но всем понятны для сердца. Только сознательно ожесточенная душа может от этого зова закрыть свои уши дабы не слышать. Это люди «сожжённой совести», так говорит о них Писание.

Для каждого человека этот голос звучит соответственно его восприятию. Иоанн Дамаскин говорит, что в Боге есть то, что человек может понять умом и выразить словами. Есть тайны Божии, которые мы умом можем понять, но слов для описания уже нет. И есть такие тайны Божии, которые мы чувствуем, переживаем, но ни понять, ни выразить уже не можем.

То, что мы имеем в Откровении, в Библии, в Церкви, можно уподобить снисхождению матери, которая с младенцем общается на его языке: «га, гу, ги», побуждая его развивать свою способность к речи. И хотя ребёнок не понимает, что говорит ему мама, тем не менее, он не может не чувствовать, что рядом тот, кто его любит и о нём заботится.

Всё вышесказанное касается и праздника Успения, в котором много тайн. Само слово "успение" обозначает не смерть; это, наверное, даже антоним этого слова. Потому что смерть — это что-то безысходное, безрадостное, безвозвратное. Слово "успение", по ощущениям сердца, чем-то схоже со словом "Пасха". В нём тоже дышит жизнь, надежда, торжество, праздник. Нет смерти, есть засыпание тела до будущего пробуждения, а душа даже не засыпает. Умерев, человек не сразу и поймёт, что он другой, без тела. Апостол Павел, сподобившийся при жизни посещения рая, понять не мог, в теле он был или без тела. Тело как пальто снимается, человек же продолжает жить. Вернее, не человек, а душа. Ибо, хотя в замысле Божием человек — это целостность тела и души, смерть всё же временно разделяет человеческую цельность на две природы: тело и душу. Отсюда есть два рода жизни и два рода смерти. Для человека со словом жизнь связан только Бог и рай. С адом же связана смерть и потеря Бога. Смерть — не как исчезновение, но как бытийствование, лишённое Бога. Августин говорил, что для человека "жить" и "быть" — разные состояния.

Когда мы молимся и ходим в храм, мы причащаемся Жизни, Которая не оставит нас в нашей смерти. Как писал святитель Игнатий: «Молитва — есть причащение жизни. Оставление её приносит душе невидимую смерть»[14]. Бог Своих не оставляет, и это — большая радость.

В древности, когда христиане провожали своих братьев в последний путь, они радовались. Не потому что было весело или не жалко, а потому, что радость — это присущее Христовой вере чувство, озаряющее всё вокруг. В своей священнической практике я не раз в этом убеждался. При отпевании людей безрелигиозных в доме царит истерика, мрак, нестерпимое ощущение тягости и безнадёжности; всем тяжело. При отпевании же прихожан в доме как будто Пасха. Нет, никто не веселится, но кто-то читает канон, кто-то поёт псалмы, о чём-то говорят. Сама атмосфера светлая, и это объективная реальность. Псалмы говорят нам: «Смерть грешников люта» (Пс.33:22) и «милость же Господня от века и до века на боящихся Его» (Пс.102:17).

Поэтому в православии Успение Божией матери является праздником. «В Рождестве девство сохранила еси, во Успении мира не оставила еси, Богородице. Преставилася еси к Животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша».[15]

Такой день, конечно, праздник, конечно, радость. Пусть атеисты не верят, пусть скептики сомневаются, но мы знаем и верим, что жизнь нам дарована Богом, и успение — не смерть. Матери Божией, послужившей такой неизреченной тайне, которую ни осмыслить, ни понять не может никто, мы поём: «Преставилась к Жизни, будучи Матерью Жизни, и избавляешь тем самым от смерти души наши». С праздником!

Литургия (28.08.2023)

Взрослея, мы меняемся. Появляются новые ощущения и впечатления, меняется наше восприятие и отношение к жизни, к себе, к людям. Это происходит во всём, в том числе и в отношении к смерти и к способности любить. Когда мы маленькие, совсем маленькие, в нас зарождается наш первый опыт любви — к папе, к маме, бабушке, дедушке и к тем, кто нас постоянно окружает, заботится о нас. Когда у малыша появляются брат или сестра, качество любви меняется. Папу и маму легко любить, они нам всё дают, а вот брату и сестре должен давать уже я — делиться. И здесь первородный эгоизм проявляется в потомке Адама: «подвинься, моё, не тронь, отдай». Надо немало потрудиться, чтобы в малыше зародилась жертвенная любовь. Опыт показывает, что старшие дети, приученные ухаживать за младшими, более отзывчивы к чужой беде и лучше адаптируются к жизни. Тем, кто не ухаживал ни за кем, повзрослев, придётся потрудиться для приобретения этого качества. Труд ухода за младшими раскрывает любовь в старшем ребенке, который учится любить не только родителей, но и других людей.

Входим в юный возраст и открываем, что можно любить не только брата, сестру, папу и маму. В пространство любви может войти другой человек, который ещё недавно был незнаком. Создается семья. Хотя жизнь суживается и контакты с другими уменьшаются, внутренняя жизнь обогащается. Когда кого-то по-настоящему любишь, ощущаешь богатство жизни, хотя общаешься только с ним. Потом появляется твой ребёнок, и любовь принимает жертвенный оттенок. Ты любишь какой-то новой, отцовской, материнской любовью, когда ты готов не есть, не спать, терпеть и переносить любые трудности ради дитя. В свете этой любви остальные ее формы немного блекнут. Кажется, что только его, своего первенца, и любишь, и больше полюбить никого не сможешь. Но появляется второй ребёнок, и любовь, не теряя в качестве, удваивается. С третьим ребёнком любовь увеличивается в три раза, а на седьмом становится семикратной. Какая таинственная сила у любви, способной с одинаковой силой охватывать многих людей!

Но как ни удивительны эти формы любви, они все-таки земные, изливаются на близких и родных. У них есть границы, за которые чужим не перейти. Человек же способен к любви большей — духовной, преображенной, для которой нет границ. Высочайший образец этой любви нам открыл апостол Павел, говоря, что подлинная «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…» (1Кор.13:4–8).

Когда любовь становится духовной и глубокой, её внутренняя мощь с одинаковой силой изливается на всех людей, с которыми соприкасается обладающий ею. Так, старец Серафим Саровский каждому приходящему к нему говорил: «Радость моя!», и человек ощущал, что это искренне, потому что только из сияющего благодатью сердца могло изливаться такое глубокое и искреннее чувство. Такое сердце любит всех одинаковой жертвенной любовью.

Некий монах просил преподобного Варсонофия Великого позволить ему помочь родному брату в какой-то нужде. Старец разрешает, но говорит: «Чадо, близ тебя живет такой-то инок, нуждающийся в такой же помощи. Почему ты видел это и не вызвался помочь? Разве и он тебе не брат? Блюди себя, ты ещё жестокосерд».

Одинаковая ко всем любовь. Это даже осознать трудно. Наверное, что-то подобное происходит и в ощущении смерти. Когда мы молоды, нам кажется, что всё это не о нас — мы никогда не умрём. Да, все умирают, но ясного ощущения смерти по отношению к себе в сознании нет.

Помню, какое сильное впечатление на меня произвела смерть нашего прихожанина — всем известного Г. Он очень тесно дружил с нами, общался с владыкой Зосимой, был активным прихожанином, певчим, первым основателем и директором технического колледжа. Казалось, вот он поет, вот он в храм приходит, вот он с нами в трапезной обедает, и так будет всегда. Но как раз в эти дни, двадцать три года назад, первого сентября 2001 года, он неожиданно умирает в пятьдесят лет. Вчера он был, а сегодня его нет. Это сильное чувство, при котором небо становится ближе. Тот, с кем ты вчера общался, который готовился к мероприятиям первого сентября, и вдруг у него уже мытарства, переход на небо. У нас своей чередой та же суетная жизнь, а у него ангелы, бесы искушающие, Божий суд. Ощущение того, что всё это близко, стало сильнее. Когда умирают близкие люди (брат, сестра, отец, мать), земная жизнь перестает казаться бесконечной. Но когда сам подходишь к этому порогу медленно, осознанно, обостряются религиозные мысли, чувства. Не могу не вспомнить слова бывшего президента России, человека безрелигиозного, при потере жены сказавшего: «Да, в эти моменты приходят религиозные мысли». Да, именно они приходят. Они отрезвляют и помогают духовно собраться, если есть вера.

Церковные песнопения, которые говорят о жизни, о торжестве над смертью, о будущем веке и об обетовании спасения, о Божией к нам любви и снисхождении, воспринимаются ярче и живее. Ты не просто их слушаешь и читаешь, ты их именно чувствуешь. И это много значит для человека. Поэтому в аскетике есть совет: «Помни, последняя твоя — и вовеки не согрешишь» (Сир.7:39). У нас есть прихожанин, и как-то в беседе спрашивает меня: «Отец Анатолий, если бы Вам сейчас сказали, что через два дня Вы умрёте, что бы Вы в своей жизни изменили?». Хороший вопрос. Да, если через два дня умрёшь, то хорошее оставил бы ради лучшего, приятное — ради правильного, земное — ради небесного. А прихожанин и говорит: «А принципиально-то, что меняется? Завтра мы умрём или через пять лет. Если что-то нуждается в исправлении, нужно поспешить, это исправить». Правоту этих слов не опровергнешь.

Вот мы с вами эти два часа богослужения, преодолевая лень, усталость, погрузились в атмосферу торжества, праздника, в котором воспевается Божия Матерь. Она пошла к Богу в Рай — для Нее всё закончилось. Она вошла в жизнь вечную навсегда и в полноте. В празднике, посвящённом Ей, воспевается её успение. Мы тоже молимся об избавлении от смерти и даровании успения, дабы сподобиться мирного, христианского, безболезненного и непостыдного перехода в вечность. Не бояться невозможно, но готовиться по-христиански нужно. Память о смерти обогащает жизнь делами веры, забвение о смерти омрачает мир буйством плоти. Поэтому «помни, последняя твоя…» (Сир.7:39).

С праздником, Божьего вам благословения!

Литургия (30.08.2023)

Сегодня на молебне мы слышали молитву ««О сохранении Творения Божия».[16]В ней просим Бога, вопреки происходящему сохранить сей мир. Мы молимся потому, что в основе всех охвативших мир проблем и кризисов лежит кризис человека, кризис человеческой личности. Писание определяет человека венцом творения. Он выше ангелов, и, как ни странно, именно потому, что пребывает во плоти. Казалось бы, плоть является причиной чувственности, исполнена болезней и соблазнительных импульсов. Тем не менее, наша причастность к материальному миру делает нас соработниками Бога. Человек призван Богом возделывать сей мир, приносить плоды трудов своих как жертву Богу и призывать на мир благодать Творца.

Не мы создали и устроили сей мир, но нам дана способность творить и созидать в нём новое. Как говорит один современный проповедник, «путь от пшеничного зерна до хлеба — это путь длиной в наш труд. Путь от виноградной лозы до виноградного вина и сока — также путь длиной в наш труд». Это применимо и к миру культуры и музыки. Музыкальное произведение — большая сила, способная как благотворно одухотворять, так и злотворно развращать. Путь от хаоса звуков к музыкальному произведению — также наш труд.

Из калейдоскопа разных букв можно сотворить гимн Творцу и Богу, как это сделал Державин: «…О Ты, пространством бесконечный, Живый в движеньи вещества, Теченьем времени превечный, Без Лиц в Трех лицах Божества…»[17].

Как А.С. Пушкину: «Отцы пустынники и жены непорочны, чтоб сердцем возлетать во области заочны, и утешать там их средь бурь и битв, сложили множество Божественных молитв...».[18]

А можно из тех же букв петь гимн страстям, как тот же Пушкин — трём парам женских стройных ног. И так во всём. И музыка, и литература, архитектура и живопись — всё это пространство человеческого творчества. А творчество как молоток: им можно ради пользы гвоздь забить, а можно злобы ради голову разбить. Мы понимаем и видим, что данная сила, способная преображать мир, воспевать Творца и окультуривать пространство социума. Но также способна разрушать мир, хуля Творца и развращая «соработника».

Чем окружит себя человек, тому он и уподобится. Современные тенденции пессимистичны: «Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:12). И хотя «горе напояющему подруга своего развращением мутным» (Авв.2:15), мутное питие изливается на современного человека страшнее водопада. Пение страстям — уже вчерашний день. Православный центр «Призма» в Москве опубликовал новость: американская компания DisneyPlus собирается выпустить для детей мультфильм, сюжетом которого стала история любви доброй девочки, забеременевшей от…сатаны. Сатана в этом фильме представлен хорошим, человеколюбивым, а последователи Христа — злыми мракобесами. Мир ценностей давно перевернулся. Вернее, его сознательно перевернули. Это рукотворный процесс. То, что христианский мир считал злом, скверною, сегодня облачают в белые одежды. А Божие изгоняется и демонизируется. И это тоже творчество, только посвящаемое ныне уже не чувственности и греху, а прямо сатане. И скажи-ка теперь, что сатаны не существует.

Видя это, мы понимаем, что мир обречён. Замысел Божий о человеке был связан с его совершенствованием в Богопознании и с преображением земного мира человеком. Но всё перевернулось и распадается — и человек, и мир. Апостол Павел говорит: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.8:22). «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим.8:19).

А нам дать миру нечего. Мы сами — опустошённые, лишённые благодати, исполненные греха, — опустошаем и этот мир, погружая его в адскую бездну разрушения. Последняя книга Библии «Апокалипсис» описывает уже наказываемый за развращение мир и его конец. Импульсы греха, порока и сатанизма станут преобладающими в людях и охватят земной шар. Внимательным людям несложно в этом убедиться уже сегодня. Грех давно легализовал себя, на подходе — сатанизм.

Христиане, Спасителем предупреждены, и не должны быть застигнуты врасплох. Слово Божие помогает нам внутренне собраться, понять, что время близко. Слова апостола: «Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1Ин.2:18) актуальны как никогда.

Верность «остатка» приобретает важность и значение. Наша молитва — уже не пламень огненный, она больше похожа на полуугасающее мерцание, но, хотя бы так! Хватило бы света, чтоб самому не заблудиться. Вероятно «светильниками» для мира мы уже не будем, время-то ушло, мир одряхлел. Но дабы самим не заблудиться во тьме мрака, наползающего на мир, нам нужно не оставлять молитв к Богу. Молящимся даётся свет, особый навык, вкус, чутьё, которыми распознается зло. Апостол Павел говорит, что должны быть: «чувства навыком приучены различению добра и зла» (Евр.5:14).

Книги о вере читать надо, ибо знания нужны, но молитву ничем не заменить. Она — беседа с Богом, и если с «преподобным преподобен будеши» (Пс.17:26), то с Богом «обо́жен будеши». Писание предупреждает, что в конце человеческой истории подавляющее число христиан отпадёт от Бога, и причиной этому станет безмолитвенная жизнь. Освящение воды в Крещение, куличей и крашеных яиц на Пасху, яблок и винограда на Преображении — не то, чего Господь ждёт от человека. От нас требуется другое. Нам нужна именно молитвенная жизнь по уставу церкви. Христиан же, именно так понимающих жизнь по Богу, всё меньше. О номинальных христианах и говорить нечего.

«Молитва — есть причащение жизни, и оставление её приносит душе невидимую смерть», — писал святитель Игнатий. Но если не молящиеся люди мертвы, то животворить сей мир они не могут. Отсюда кризис человека, отсюда мировые кризисы.

Нам же, церковным людям, надо помнить слова сирийского подвижника Исаака: «Даруй, Господи, чтобы не бесчувственными словами уст молился я Тебе, но чтобы я распростерся пред Тобою на земле в сокровенном смирении сердца и покаянии разума…». Даруй мне Господи освятиться хвалами Твоими, о очиститься памятью о Тебе ... ибо только в размышлении о Тебе, скверна греха может быть удалена от разума моего[19].

Вот чего ждет Господь от крещенного и в крещении посвятившего себя Богу человека. Что такое бесчувственное произношение слов и сокровенное смирение сердца, поймет лишь тот, кто молится. Постигнув эту премудрость, человек становится христианином по-настоящему. Но если мы думаем, что можем сами моделировать устав молитвы, то ошибаемся. Фантазёрство здесь так же плохо, как и отсутствие молитвы. Правило от слова «выправляю». Вернуть духовное здоровье мы можем только «выпрямившись» в молитве, но, к сожалению, чаще предпочитаем быть «согбенными». Альтернатива духовному здоровью — гибельное пребывание в духовной тьме. Господь нам близок, взывающих к Нему хранит.

Дай Бог, нам с вами, братия и сестры, из номинальных христиан стать подлинными христианами и «возжечь светильник свой». Именно такие люди, их молитвы и их творчество пусть уже не преображают, но, хотя бы, останавливают зло, рвущееся в наш мир. С воскресным днём!

Литургия (03.09.2023)

Священник Павел Флоренский сказал: «Человек — это сокращённый конспект мироздания»[20]. Если это так, то можно думать, что схожие процессы происходят как в жизни человека, так и в судьбе царств и народов. На начальном этапе своей религиозной жизни, в 1993 году, у меня был старший товарищ, в жизни которого многое не ладилось. Дочка вышла замуж и не могла иметь детей, сам он болел, на душе было тягостно. А я в то время уже читал религиозные книги, работая пока еще в светской организации. Он заинтересовался, начал тоже читать, что-то спрашивать. Я ему отвечал на то, что знал. Его религиозный порыв оказался сильнее моего. Он пришёл к вере, стал молиться, ходить в храм, много читать. Мы с ним подолгу общались на религиозные темы. Жизнь его выровнялась: поправилась супруга, на душе у него стало мирно, дочь, не имевшая много лет детей, родила малышей. И так всё пошло хорошо, что я удивлялся тому, как Господь милостиво и быстро помогает людям. Всё наладилось, всё хорошо. Но, как ни странно, именно это «всё хорошо» и является самым опасным для религиозной жизни. Святитель Златоуст сказал, что самое страшное из гонений — это отсутствие гонений. Мудрые, хотя и страшные слова.

Напрягаться и понуждать себя к религиозному усилию становится всё труднее. Раз в храм не пошёл, два не сходил, помолиться дома заленился. Спрашиваю при встрече, почему его нет в храме, в ответ — занят, всякие дела, да надо зайти. Видеться стали реже. Потом слышу от знакомых, что он начал отзываться со скепсисом о религиозной жизни, появились претензии к церковному устройству. Как-то мы встретились. Узнав, что я всё ещё на пути веры, он стал убеждать меня, мол, в Бога верить нужно, но не так фанатично, мера должна быть во всём. После одного-двух споров при встречах он стал сознательно избегать общения. Стал совсем безрелигиозным, а потом и агрессивно безрелигиозным. Наши пути разошлись, и мы больше не общались до самой его смерти. Господь судил мне отпевать его, так как отпевание выпало на день моего дежурства в храме.

Печальная коллизия человеческой жизни. Первоначальная тягость, проблемы и уныние, потом вера, воодушевление, помощь Божия, горение, медленное охлаждение с последующим отпадением и ожесточением. Это не ново. Это происходит и в жизни людей, и в истории целых народов. Взять тот же древний Израиль, да и только ли его?

В Библии описана история древних евреев, народа, избранного Богом. Избранного не потому, что он выбран, а остальные нет. Господь создал этот народ из праведного Авраама для Себя, для Своей цели. «Бог сказал: Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение» (Быт.22:2), — услышал Авраам и покорился. Над пожертвованным мы теряем право собственности. Пожертвованное уже не наше. Исаак отныне Божий, и Бог производит из него для Себя народ. Он и получит название «народ Божий». У этого народа особая миссия на земле — подготовить мир к пришествию Мессии. Об этом весь Ветхий Завет.

Путь моего товарища очень похож на путь Израиля. Израиль как народ родился в историю через веру и явил высокие примеры религиозной верности. Пророк Иеремия об этом говорит словами Бога: «Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную» (Иер.2:2).

Выводя из Египетского рабства, Господь вёл Свой народ по пустыне днём в столпе облачном, ночью — в огненном столпе. Сорокалетний путь был полон трудностей, сражений, самоотречения и надежд. Близость Бога осознавали все. А потом Израиль получил Землю Обетованную, и наступила спокойная жизнь. Сменялись поколения, и Божии чудеса стали восприниматься как предания, легенды. Упрочились города, возникла армия, и мирная жизнь стала обманчивой и разрушительной для веры. Храм действовал, жертвы приносились, но народ уже привлекали яркие празднества языческих соседей, и он стал пренебрегать своим назначением, ради которого он был создан.

Господь посылал к ним пророков, которые их обличали, но обличения оканчивались гибелью пророков. Илия спасался бегством от Ахава, Исаию перепилил пилой царственный племянник, Иеремия насиделся в грязных ямах. Убил бы и Давид Нафана, не будь в нём такой высокой веры в Бога, и редчайшей для той эпохи способности каяться. Пятидесятый псалом именно об этом.

И вот показательный пример взлёта и падения. Мессия, ради Которого Израиль и получил жизнь, хотя и был узнан, но был отвергнут и убит. О чём Господь сказал словами из псалма: «возненавидели меня без причины» (Об этом: Пс.34:19). Обмирщённость так разъела сердца народа и вождей, что, когда Он пришёл, Он не был нужен. «Уйди, Ты нам мешаешь»!

И поскольку Мессия не был принят и был убит, смысл существования Израиля исчез. Совершив самое высшее в истории беззаконие, народ претерпел соответствующее наказание. Через тридцать с лишним лет римские легионы прекратили существование города, храма и народа. «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:38), — предрёк Спаситель.

Два тысячелетия без государства, Божией помощи и храма.[21]. Будучи «избранными», иудеи оказались отказавшимися, «позванные» язычники наполнили Христову Церковь.

Среди собранных на званый пир гостей оказались и мы с вами — христиане из язычников. Как говорит Господь в Писании: «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:14–16).

Можно сказать, что все крещёные — это званые. Но среди званых, как читалось сегодня в притче, оказался некто не в брачной одежде. По требованию Хозяина его связали и выгнали вон.

Брачная одежда — это особое устроение души, приобретаемое деятельным покаянием и непадательной жизнью. Спасает не декларированная вера; спасение открывает качественное изменение сердца. Стремление стать целостным — одним и тем же в храме, дома, у друзей. Наша раздвоенность, «растроенность» — это болезнь. Дома мы одни, в храме, мы другие, у друзей — третьи.. Бог везде Один и одинаков, и мы должны стать одни и те же. Для этого нужен скальпель исповеди, елей причастия, бинт богослужений и постов. Пока жизнь длится, зов Христов ко спасению не слабеет, не иссякают и те, кто на него откликается.

Расскажу вам историю, происшедшую неделю назад. В Казанский собор пришли цыгане, чтобы позвать священника к больной родственнице. Только закончилась литургия и отпевание, и, хотя идти не сильно хотелось, пришлось пойти. Больная цыганка, женщина лет сорока пяти, полтора месяца назад попала по скорой помощи в больницу с острой болью. Со слов родственников, ей сделали укол, боль прошла, и её отправили домой. Через два дня у неё воспалился и лопнул аппендикс, начался перитонит. Пока в приёмном покое оформляли бумаги и готовили к операции, её раздуло, она потеряла сознание и умерла. Минут пять-семь она была мёртвой, но, в конце концов, её реанимировали, и она возвратилась к жизни. Последствием этого стало поражение конечностей: руки и ноги плохо двигались, и была затруднена речь. Женщина была мне незнакома, в храме я её никогда не видел. Увидев меня, она с волнением начала рассказывать, что когда она умерла, её подняли на небо.

И продолжает: «…там такие церкви, там такие храмы, там так красиво, там так поют, там так хорошо, там очень хорошо, там многие ходят в такой же одежде, как и у вас. Как это описать, не знаю, там очень хорошо! Меня спросили о том, умею ли я молиться. Я ответила, что нет. Тогда меня научили молитве «Отче наш». А я её никогда и знать не знала». Говорю: «Прочтите». Для меня было большим удивлением, что она очень чётко произнесла молитву, и самая интересная деталь в том, что молитва была произнесена ни на цыганском, ни на русском, а на церковнославянском языке. По её словам её так там научили. Это очень интересная деталь. Она говорила, что там она так легко молилась, ей было очень хорошо, и она хотела там остаться, в том месте. Но ей сказали, что пока ещё не время, и она снова очнулась в больнице.

Незаурядный случай. Господь близок к нам, он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»(1Тим.2:3–4).

Вот тебе и вечеря Агнца. Брак. Ложе Авраама. Вот куда мы позваны. Вот перед лицом чего «кочевряжится» современный человек — мол, лень, некогда, занят, потом. В молитве на Богослужении рай обозначается как «место светлое, место злачное, место покойное». Где не будет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но бесконечная, в радости жизнь.[22].

Сегодня нам трудно представить эту беспечальную, спокойную, мирную жизнь, в которой нет болезней и печали, нет смерти. Представить трудно, даже невозможно. Но ведь эта жизнь есть! И она ждёт достойных!

Но интересен в этой истории и вопрос языка. Когда я учился в духовной семинарии, у нас был предмет — церковнославянский язык. Многие семинаристы, да и некоторые священнослужители дискутировали о том, нужно ли переводить церковнославянский язык богослужения и молитв на современный русский язык. Дискуссии были жаркими. В полемике приводились аргументы в пользу то одной, то другой точки зрения. Но в итоге победили сторонники церковнославянского языка. И как это вписывается в вышеприведённую историю!

Нам нужно приложить труд, чтобы понять и освоить этот богослужебный язык, который по-своему богат и способен отражать молитвенные оттенки, которые блекнут на русском языке. А самое главное — это не обиходный язык, не «затёртый». И это придает глубину происходящему в Церкви. Знание любого нового языка углубляет наше мировосприятие, а церковнославянский язык раскрывает нам красоту Богослужения. «Свете Тихий, святыя Славы, Бессмертного Отца Небесного, Святаго Блаженного, Иисусе Христе, пришедше на запад солнца, видевше Свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога…» (гимн Спасителю). «Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дево, священное сокровище Славы Божией…» (гимн Божией Матери). Красиво, умилительно, ёмко! Богатство древней образной речи сегодня утеряно. Мы говорим прямо, плоско, без богатства оттенков. Посмотрите, как Писание передает слова вавилонского царя Навуходоносора, требовавшего истолковать сон, который он забыл: «Слово отступило от меня» (Дан.2:5). Сегодня бы сказали: «Я забыл сон». Какая красивая речь!

Конечно, в раю говорят не на церковнославянском языке, и сохранятся ли там особенности земных наречий, мы не знаем, но очевидно то, что Богом небесное открывается людям через призму земных условий и обстоятельств. Поэтому в видении этой простой цыганской женщины, совершенно не знающей грамоты и в обиходе говорящей на цыганском языке, молитва была подана на языке церковнославянском. Для меня это особое подтверждение правильности церковной традиции.

Мудрость церкви непостижима, милость Божия неизречена, а Званый Пир пока ещё имеет свободные места. Поэтому будем стараться не потерять достоинства не только быть званными, но и избранными. С праздником!

Литургия (10.09.2023)

Говорят, что люди, которые овладели разными языками, овладели и разными мирами. Освоив новый язык, мы начинаем понимать других людей, смотреть на мир ещё и их глазами. Это относится не только к иностранным языкам, но и к языку поэзии, мысли, музыки. В полной мере это касается и языка псалмов. Когда мы осваиваем язык Псалтири, мы начинаем чувствовать тот духовный опыт, то духовное озарение, которыми отличались царь Давид и другие авторы псалмов.

Вот, к примеру, знакомые псаломские слова: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданиям Твоим» (Пс.118:17). Мы их слышим на каждом богослужении. В них заключены два религиозных смысла: прославление и просьба. Давид прославляет Господа: «Благословен еси, Господи…». Затем говорит: «…научи мя оправданиям Твоим». Оправданиям — это заповедям, законам, откровениям, уставам, пониманию воли Божией.

Прославлять Бога может только верующий человек. Прославляющий Бога уже не новичок в религиозной жизни. Он умеет распознать Божие по оттенкам внутренних переживаний, а это может дать только опытность в Богообщении, когда совершился переход от внешней обрядовости к внутреннему деланию.

Причастность к церкви имеет два уровня. Первый — это наша причастность к внешней богослужебной жизни и к исполнению церковного устава: утренние и вечерние молитвы, ежевоскресное посещение богослужений, соблюдение постов с регулярным исповеданием грехов и принятием Таинств.

Второй уровень — это когда упорядоченная внешность открывает неустроенную внутренность. Ибо попасть в Рай как место можно только стяжав Рай как состояние. Не зря говорят, что мистика — это очи, повёрнутые внутрь. А внутри нас «сие море великое и пространное, тамо гади, их же несть числа, животная малая с великими…» (Пс.103:25), как написано в псалме. Да, внутри нас плавают киты желаний и аспиды соизволений. Землёй обетованной нашего сердца владеют хананеи, ферезеи и иевусеи — греховные хотения, мысли, суетные помыслы.

И всё это, если мы не изживаем борьбой, оставляет нас в состоянии вертепа разбойников, украшенным гробом с тухлыми костями, пленниками Вавилона.

Человек призван очистить своё внутреннее. Как минимум постараться. Это, примерно, как оттирать грязные окна. Чем чище окна, тем больше света. И если в темноте всё казалось чистым, то новозаветный свет высвечивает нашу внутреннюю грязь.

И человек начинает бороться. Это трудная борьба. Опыт показывает, что происходящее внутри — не всё от нас. Чья-то злая воля имеет доступ к нашему внутреннему миру, способна внушать навязчивые идеи, греховные мысли, делать желания жгучими. Такими жгучими, что человек совершает поступки, не свойственные ему, о которых знает, что пожалеет, но это жжение превозмогает всё.

Церковь открывает нам бытие злых духов. Они для нас большая и объективная опасность. «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им, обыдоша мя, яко пчелы сот, и разгорешася, яко огнь в тернии, и именем Господним противляхся им» (Пс.117:11–12), говорят псалмы об их количестве. Мы для них объект поползновений. Ненависть у них к нам лютая. Озабочены они одним — губить людей. Беспечным быть нельзя. Нейтральность невозможна. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.12:30). Не восхотевшие стать храмом Бога, становятся капищем бесо́в. Кто кому служит, тот тому и раб. Отсюда — рай и ад.

Задача верующего человека, осмыслив всё, вступить с ними в борьбу, но без заповедей Божиих это невозможно. Вот царь Давид и просит Бога: «Научи мя оправданиям Твоим» (Пс.118:12), научая нас этому.

Пока в человеке этой борьбы нет, мы ещё в пеленках и ползунках обрядов. Пророк Давид учит нас взрослению: «Благословен Еси, Господи, научи мя оправданиям Твоим» (Пс.118:12). В этом земном мире места без брани нет, и скрыться невозможно. Кто опустит щит, тот получит мечом в грудь. Если расслабляемся и не понимаем, то из стана борющихся и верных выпадаем в стан плотских и оппонентов. Историй этих полно в житиях святых. Поэтому религиозная жизнь требует внимания, внутреннего делания, неослабной собранности, а правильное осмысление всего нам даётся в законе Бога. Поэтому Давид и молится: «Научи нас, Господи, оправданиям Твоим!» Храни, Господи!

Вечернее богослужение (10.09.2023)

Хороший советский актёр, которого все знают, и фильмы с его участием до сих пор являются шедеврами, в советские годы уехал за границу и сделал там карьеру. Его жизнь была далека от нравственных запретов, что отличает мир шоу-бизнеса и кино. Незадолго до смерти, в одном из последних интервью, он сказал: «Если бы мне дали возможность прожить жизнь сначала, я бы имел одну жену и много детей». У него было много жен и мало детей. Но жизнь не перепишешь, перезагрузки не бывает. Жизнь даётся один раз, и в ней нужно суметь вовремя сориентироваться. Преподобный Ефрем Сирин назвал сей мир «льстец и обманщик» не случайно, ибо многие обольщены, обмануты и брошены.

Человек может не обольститься и не обмануться только если «Очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои» (Пс.24:15). «Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело, дабы исправилися путие мои…» (Пс.118:4).

По-русски это звучит так: «Ты заповедал повеления Твои хранить твёрдо», ибо через это исправляется путь мой.

Блажен человек, который с самого начала «восприял ярем заповедей Божиих», навязал их повеления вокруг своего сердца и не колеблется. Это тоже непросто, но над теми, кто направил стопы свои на стези Его, не властвует никакое беззаконие.

Кто наделал в жизни много ошибок и претерпел множество падений, потом осознал, покаялся и стал зело исполнять Божии заповеди, тот многое исправит.

Помню, по нашей улице клали асфальт, там работала бригада дорожников. Я стоял, наблюдал. Подошел ко мне бригадир лет шестидесяти пяти, и мы разговорились. Погода, политика — всего по чуть-чуть. Потом разговор перешёл на темы религии и жизни. Он спрашивал, я отвечал. В конце разговора он вдруг говорит: «Знаете, отец Анатолий, я вот только сейчас начинаю понимать, какой прекрасный у меня жена — человек! За время прожитой совместной жизни я делал всё, чтобы наша семья распалась. Она же делала всё, чтобы семья сохранилась. Не скажу, что я хотел развала семьи, но поступки и дела, которые я совершал, должны были к этому привести. и действительно привели бы. Но благодаря жене, которая терпела и прощала, семья сохранилась. Я только сейчас понимаю, через что пришлось пройти жене, и очень ей благодарен. Что бы я делал сейчас без неё? Без наших детей, внуков? Страшно представить. И стараюсь искупить вину. Вот то, что вы сказали о вере в Бога, думаю, что только этим и можно что-то в жизни поправить, искупить».

Да, горе тому, кто до конца дней своих заповеди Божии так и не узнал. Священник в алтаре возносит Господу на Богослужении красивые слова: «Слава Тебе, Показавшему нам свет!».[23]Кто не осознал силу этих слов, тот пребывает во мраке нравственной дезориентации и опасности прожить жизнь впустую. В конце жизни, в силу возраста и некоего отрезвления, люди могут сожалеть о прошлом, но если не обратятся к Богу, то не получится ни исправить, ни искупить.

Поэтому, читая Слово Божие, слушая молитвы и песнопения на Богослужении, мы можем сказать: «Сего ради ко всем заповедям Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех» (Пс.118:128). А если кто и согрешил и время упустил, то с Давидом скажет: «Грех юности моея и неведения моего не помяни, по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи» (Пс.24:7), и это тоже много значит. С праздником!

Вечернее богослужение (16.09.2023)

Священное Писание говорит о человеке как о сосуде или доме, в котором есть и внешний облик, и внутреннее убранство. Дом может быть внешне неблагообразен и внутренне исполнен нечистоты. Он может быть благоухающим снаружи, а внутренне не соответствовать. Он может быть неприглядным снаружи, но прекрасным внутри. Может быть и внешне красивым, и внутренне хорошим и удобным. Поэтому в Писании мы встречаем слова не только о правильном поведении, но и о правильном внутреннем устроении, без которого все внешнее — лишь фарисейство и лицемерие.

Об одном греческом философе повествуется, что его «пнул» один из собеседников, не в силах опровергнуть доводы. Тот стерпел, чем удивил учеников. Они спросили его, как он смог это вынести так спокойно. В ответ он сказал: «А если бы вас лягнул на улице осёл, вы бы возмутились?» Да, проявлено высокое терпение, но мотив терпения не очень. Внешнее — красиво, внутреннее уступает высоте внешнего. Подобный случай описывает авва Дорофей в своей книге «Душеполезные поучения»[24]. В монастыре близ Газы жил молодой инок, который всех удивлял своим терпеливым поведением. На досаждения и обиды он реагировал молча. Авва Дорофей, тогда еще послушник этого монастыря, удивился и решил узнать у инока, откуда он черпает эти внутренние силы и как побеждает силу возмущения. Инок ответил: «Какой смысл обижаться на собак и псов?» Авва подумал: «Да, брат нашёл свой повод для терпения».

Да, своеобразное терпение можно и таким способом приобрести. Но христианство требует других мотивов. Вопрос внутреннего и внешнего устроения для христианства принципиален. «Буди сердце мое непорочно во оправданиях Твоих, яко да не постыжуся» (Пс.118:80). Псалмопевец просит Бога помочь ему исправить сердце, ибо только при внутренней чистоте человек не постыдится пред Богом, «не на лице смотрящем, а на сердце».[25]

Внешнее правильное поведение соблюсти несложно. Одень на себя маску скромного, честного человека; на людях соблюдай благопристойность, — и прослывешь благочестивым. Апостол Павел о таком поведении писал: «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим.3:5). Примеры, когда один и тот же человек является прекрасным другом и страшным мужем, нередки. Стяжать же непорочность сердца — результат терпения и долгого труда.

Побуждение к грехам и внутреннее жжение страстей, живущих в глубине нашей души и сердца, искоренить очень трудно, а без Бога и невозможно. «Сердце чисто, созижди во мне, Боже…» (Пс.50:12). На месте славянского слова «созижди» в еврейском тексте стоит слово «бара». Оно же находится в первых строках текста Ветхого Завета, в книге Бытия: «Берешит бара Элогим эт hа шамаим вэ эт hа арец» (В начале сотворил Бог небо и землю) (Быт.1:1). Глагол «бара» выражает творение из ничего. В нашей душе столь все опустошено, что создать в нас сердце чистое — это практически создать из ничего, что под силу только Богу. Только Твоя, Боже, творческая сила и благодать могут дать мне возможность очистить моё внутреннее и изменить его: привести в единство внешнее с внутренним. Но ветхозаветная эпоха не могла этого сделать. Никакие жертвы не очищают сердце от греха. Кровь животных на это не способна.

Воскресением Своим Господь даровал нам в новозаветной Церкви дары, всё очищающие, омывающие, освящающие и укрепляющие. Церкви, где Христос — Врач, а сама она — «Врачебница». «Помни, чадо, яко пришел еси во врачебницу, да не исцелен отьидеши»[26]—обращаются к каждому приходящему церковные молитвы. Призыву стяжать внутреннюю чистоту даются новозаветные таинственные пособия. Путь этот проходит через покаяние, пост, молитвы, богослужения, причастие Христовых тайн.

Всё это медленно высвечивает наши внешние грехи, а потом, при правильном труде, искореняет и внутренние страсти. Мало оставить грубые грехи, надо бороться и с внутренними побуждениями к ним.

Мало прекратить ругаться с людьми, надо научиться их не осуждать. Мало их не осуждать, надо научиться терпеть людей, а если поднять планку выше, то и любить их как своих ближних. Так в отношении ко всему. Если от древних требовалось избегать прелюбодейства как поступка, то к христианам требование — даже не помышлять о нечистом.

Вот тут и начинается борьба, которая в своем высшем проявлении даёт человеку эту непорочность сердца, которая неприступна для зла. Святые люди — это те, кто стяжал полноту непорочности. В строгом смысле слова, святые люди и есть подлинные люди. Мы пока еще в пути. И каждый в свою меру человек. Как недостроенный дом — на здание похож, но жить в нём пока нельзя.

Последующие слова псалма 118: «яко да не постыжуся» тоже многозначны. Святитель Феофан толкует это так: есть три обстоятельства, в которых нам дается дар не постыдиться, если приобретается непорочность сердца.

Первое: молитвенно собранный, кающийся человек внимательно смотрит за своим сердцем. Эта внимательность приносит опыт, высвечивает наличие многообразных и тонких греховных помыслов. Этими помыслами обуреваются все. Но внимательная душа, вкусившая благодать и воспринявшая Евангельские заповеди, даёт отпор. О такой душе поётся в Великом Каноне: «Не унывай, душе, но если и устремится на тебя враг, молитвой и постом, от ног твоих да отразится…» (Великий канон, песнь 9). Душа, отразившая греховное желание от своего сердца, не впала в грех, устояла. Не постыдилась. Ибо грех — всегда стыд.

Второе обстоятельство непостыжения наступит тогда, когда мы умрём. На пути перехода души от земли к Небесному Царству её встречают «мытари» — бесы. Что бы там ни говорили суесловы, мытарств никому не избежать. На пути к Небу мы встречаем падших духов. Образно это можно представить как пограничные посты, на которых бесы будут искать в каждом из нас своё. Кто чью волю исполнял, тот тому и раб. У кого бесы найдут своё, тому будет тяжело: у кого привычка к пьянству, у кого привычка к осуждению, у кого похоть и зависть. Нераскаянные грехи будут обнажены и высвечены. Там не скроешь ничего, и каждый бес найдёт своего раба. Горе нехристианам. Ещё бо́льшее горе христианам, отвергшим Христа. Человек, не покаявшийся, обречён на ад. Верные Божии рабы не постыдятся.

Третье непостыжение будет в конце мира. Земная история окончится, и все предстанут на общий суд Божий. Этот момент наступит, и каждая душа будет в страхе от окончательного определения своей загробной участи.

«Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34) услышат одни. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41), услышат другие. Неизреченная радость первых слов и непостижимый ужас вторых будут приводить в трепет всякую душу, как людей, так и ангелов.

Как хочется не постыдиться этим третьим постыжением. Но желания мало. Нужен труд: терпеливый, постоянный, и хотя он не простой, но приносит радость. Бремя это благо, и иго легко. Но кто сверг с себя благое бремя, тому беда и постыжение. В церковных песнопениях говорится: «Господи, сотвори в них суд написанный» (Стих 6, воскресный на хвалитех). Рукописания наших дел Господь и закрепит на вечность.

Вроде бы понятно всё. Покайся, коли согрешил. Но на деле не всё так просто. Буквально вчера я общался с женщиной, просившей помочь в проблеме душевного характера. Она никогда не была на исповеди. На все мои попытки навести её на мысль о необходимости исповеди, она приводила массу аргументов, объясняя, почему она этого сделать не может. То она не может открыть свои грехи людям, т.е., священникам, у которых тоже есть грехи; то она считает, что не хуже остальных. Её смущает, что христианство — еврейская, а не русская вера. Кроме того, она полагала, что Бог должен её простить и так, поскольку любить Он должен всех.

Чего только она не говорила, но всё сказанное ею было самообманом. Труден первый шаг — раскаяние и покаяние. Если этого не произойдёт, то ворох нераскаянных грехов мы понесём с собой в вечность. Что же может быть страшней? Чтобы избежать этого, милостивый Господь дал нам в Его церкви всё для спасения души. Великое богатство нашей цивилизации заключается в том, что мы имеем вот эту, Богом данную, православную веру. Опираясь на неё, мы сможем и сами в личном плане «не постыдиться», и в общественном плане возродить все основы нравственной и религиозной жизни. Как поётся в известной песне: «Вера вечна, вера славна, наша вера православна». Это не пафос. Это — истина. Жаль только, что не все это осознают. С праздником!

Литургия (17.09.2023)

Вчера зашёл на почту, стою в очереди и наблюдаю сцену. Сотрудник почты, выдавая пенсию, не добавил один рубль. Женщина, получив деньги, обнаружила, что ей не хватает рубля, и стала выговаривать почтовому работнику, мол, в магазине никто не продаст товар, если не хватает одного рубля, а вы мне так просто его не додали. Тот, смутившись, пересчитал деньги, признал ошибку и отдал недостающий рубль.

Такая житейская сцена, вполне бытовая, участники которой не подлежат ни оправданию, ни осуждению. Люди все разные, как в поле цветы. Но сама эта сцена напомнила слова саровского старца о том, что духовная жизнь тоже является процессом приобретения и утраты, купли и продажи. Утраченная, потерянная, незамеченная мелочь может оказаться причиной больших падений и лишить человека милости Божией. Старец Серафим Саровский говорил, что духовная жизнь — это процесс стяжания Святого Духа. Объясняя, он рассказал о своем пребывании в миру, когда рос в семье купца и занимался с отцом торговлей. Товаров было много: что-то они производили сами, что-то покупали и перепродавали. Какой товар продавался лучше и быстрее, тем и старались торговать. Товар, пользующийся спросом, приносил прибыль быстрее, и они преуспевали. То, что пользовалось спросом меньше, того закупали соответственно меньше.

Так же точно, говорил старец, происходит и в духовной жизни. Все наши дела, усилия, поступки имеют свои следствия: прибыль или убыток. Сделал нечто — жди плодов, хороших или плохих, в зависимости от того, какой поступок сделаешь. Благодать Божия приобретается, стяжается таким образом. Только товар для купли и продажи здесь духовный: пост, молитва, чтение религиозных книг, участие в богослужении, терпение в искушениях, стойкость в трудностях. Если потрудился в исполнении правил, предписанных Церковью, утешающая благодать от Бога приходит обязательно. Потерпел ущерб, обманувшись в выборе товара — попроси прощения, и Бог помилует. Вся жизнь есть поприще торговли, а мы с вами купцы.

В поэтичной и витиеватой форме византийской поэзии нам о том же говорит Великий Канон: «Бодрствуй, о душа моя, совершенствуйся, как великий среди патриархов, чтобы приобрести тебе деяние с разумом, дабы обогатиться умом, зрящим Бога, и проникнуть в неприступный мрак созерцанием, и сделаться великим купцом».[27]

Старец неслучайно упомянул, что торгуют тем товаром, который приносит больше прибыли. Зачем закупать диваны и ковры, если в нашей деревне быстрее раскупают лопаты, грабли и молотки? Приносящие духовную прибыль товары Господь нам описал в Евангелии. Это — пост, молитва, богослужение, покаяние, чтение, милостыня и терпеливое отношение к ближним. Каждое из этих дел приносит благодать. Всё предписанное надо исполнять. Но каждый из нас в разной мере одарён, и отсюда у каждого человека по-разному получается дело духовное.

Один более способен к чтению, другой находит радость, помогая людям. Один внимает службе и любит длительные бдения, другому ближе пост с поклонами.

Что больше приносит душе радость, в том и поучайся больше. Тем особенно торгуй. И прочего не оставляй, но в чём больше находишь утешения, в том и усердствуй.

Как опознать это лучшее? По утешительно-умиротворённому состоянию сердца. Ибо Божие всегда приносит душе мир. Всё Божие благодатно, но у каждого своя мера в восприятии.

Кто нащупал самый ходовой товар, тот стал опытным купцом. Он понимает, какой товар приобрёл, как его не утратить и каким путем приумножить. Опытность в этом деле делает человека угодным Богу, нравственно устойчивым и полезным для других. А что может быть лучшим приобретением, как не это?

Почти об этом поёт и царь Давид: «Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу» (Пс.118:162). По-русски это звучит так: «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль». Этого богатства особенно хочется пожелать всем нам. С праздником!

Вечернее Богослужение (20.09.2023)

Есть вопросы, которые в истории получили название «вечные». Так называемые «проклятые вопросы», которые в каждую эпоху остаются одними и теми же. Почему мы рождаемся в этот мир через боль и с еще большей болью уходим из него? Почему тяготеем больше к злу, чем к добру? Почему в нас «моё, отдай, отойди, не мешай» сильнее, чем «наше, на, давай помогу»? Почему «От юности моея, мнози борют мя страсти…»? Почему предаём идеал верности и чистоты? Почему каждое новое поколение совершает те же нравственные ошибки и не меняется? Почему всё скверное приятно, а доброе и нравственное требует больших усилий? Откуда в нас внутреннее укорение за совершённый грех? Почему собственное моё тело противоборствует в добре и льстит во зле? Почему «умом громам повелеваю, а телом в прахе истлеваю?»[28]И многое, многое другое.

На все эти вопросы не просто получить ответы, хотя попыток разных очень много. Чем являются различные религии, как не попыткой достучаться до небес в поиске ответа? Очень красиво об этом поиске сказал отец Александр Мень[29]цитатой из Божественной комедии Данте: «здесь изнемог высокий духа взлет».(Данте. Рай, XXXIII:142).

Иначе и не могло быть. До поры до времени могла утешить вера в то, что виной этому состоянию духа являются мои поступки прошлой жизни. Но как искупить то, чего не помнишь? Да, можно до времени считать, что Бог играет с нами как захочет. Но нет любви в такой игре Творца. Кто-то считает страдания неизбывной частью мира, и человек в нём не больше чем косичка мулине. Некому страдать, всё лишь обман, иллюзия, мираж. Добейся расплетения косички, и нет тебя. Всё это тоже ответы. Но что-то холодное веет от этих ответов.

В Писании Моисея именуют пророком. Но это очень странный пророк. В нашем понимании пророк — это тот, кто говорит о будущем. А Моисей говорит и о прошлом. Открывает тайны прошлого, которого никто не видел, только Бог. Как мир возник? Какое место в этом мире отводилось человеку? Что с ним случилось?

Учение о прошлых жизнях, перевоплощениях Писание отвергает. И человек у Бога, как говорит Писание, не для забав. Он не временный конструкт частиц и элементов. Для Бога человек — венец всего и образ совершенства. Он — образ Бога, созданный и предназначенный для вечной жизни. Он и сейчас прекрасен хотя и падший.

В книге Бытия есть текст, описывающий грехопадение. Единственная современная религиозная модель — христианство — содержит учение о том, что у истока нашей истории, в начале нашего существования, совершилась катастрофа всечеловеческого масштаба. Человек, не осознав соблазн, вкусил смерть и изменился. Да, древо жизни было жизнью, как и новозаветная Евхаристия. Но апостол Павел говорит, что многим принесла смерть и она. Это отдельный разговор о том, почему и как. Но факт, подтверждающийся в христианской истории неоднократно: профанация страшнее, чем неверие. Человек совершил проступок, который исказил его первозданный и совершенный образ. А уже потом рождающиеся люди понесли в себе это повреждение, которое своим тленом поразило всю человеческую историю. Сдержать распад земными способами и человеческими усилиями стало невозможно. Отравленный источник понёс яд по всему руслу.

«Апокалипсис» открывает нам, что зло созреет в этом мире, и примет предельные для него формы. Мир не сможет это вынести, и земная история закончится в страшной агонии. Но сейчас, на наших глазах, оно зреет, подтверждая библейское учение о грехопадении. Зло увеличивается количественно и крепнет качественно, приобретая новые формы. Оно легализует себя через законы, утверждая новую «мораль», которую отступнический мир считает прогрессивней чем Божии законы. Мир, призываемый Богом к человечности, стремится в человейник, технический прогресс ускоряет нравственный регресс, и, отвергая образ Божий, человек неотвратимо превращается в человекоподобного зверя. Писание об этом предрекает.

Но Господь не оставлял и не оставил нас. Библия — это книга о путях Божиих нашего ради спасения. Человек стремительно утрачивал память о Боге, а Бог медленно входил в историю.

Читающие Писание удивляются, что допотопный человек жил до девятисот лет. Но человек постепенно терял дар вечной жизни. А долгой жизнью хоть как-то сохранялась память о Творце. Когда угасла и она, мир смыл потоп. До Моисеева закона миру светили редкие провидцы. Потом был дан писаный закон, устав богослужения, молитв и жертв. Господь создал народ для воспитания в добре и подготовки человечества к принятию Владыки. Пророки предсказали о Нём почти всё, и это сбылось. А мир почти тот же, и в самообмане пытается укорениться на земле.

У Дионисия Ареопагита есть учение о девяти ангельских чинах.[30]Часть небесных сил отпала от Творца и превратилась в падших духов, которые составили мир демонов, бесов, шайтанов, дэвов. Нет на земле народов, которые бы не знали о духах, свергнутых Богом с Небес на землю. Отпавшие от Бога, увлекшие и человека за собой, они враждуют против Него. Но что они могут Ему сделать? Их злоба обратилась к человеку. Не может человек не жаждать Бога. Но до воплощения Христа любое к Нему устремление падшие духи замыкали на себе. Языческие культы, человеческие жертвы, безнравственные оргии в священных рощах, капищах, кровь младенцев, оккультизм, спиритизм, магия и демонизм — всё это и сегодня существует. Но тогда было только это. И в этом ужасе порока, жестокостей, язычества, каким был дохристианский мир, было не просто подготовить человека к принятию Творца.

Иоанн Богослов в своём первом соборном послании, будучи уже старым человеком, не переставая ужасаться тайне, виденной им во Христе, писал: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин.1:1–2).

И эта Жизнь не могла войти в историю обычным повреждённым, причастным страсти и похоти человеческим способом. Путь должен быть другим. Он — Владыка вселенной, Он — Хозяин.

Евангелие от Матфея повествует: «Рождество Иисуса Христа было так…» (Мф.1:18). Слово «Рождество» Христово, рождение Его в мир, передается нам греческим словом генисис (γέννησις). Оно обозначает не просто факт рождения, а медленное проявление Бога в истории. Он входит в мир через все века: через Авраама, Исаака, Иакова, затем через Давида, Соломона, пророков, через род праведного Иуды и левитское священство. Он медленно готовил и укреплял мир, чтобы тот мог выдержать Его присутствие. И в какой-то момент рождается девочка Мария, в которой всё, что можно было в ту эпоху собрать в человеке, доброе и высшее, было собрано и сохранено. Это было собрано поколениями ветхозаветных праведников, преображено Её личным подвигом и жаждой служить закону Бога. Вот тогда Господь через Нее и вошёл в наш мир.

Сегодня мы празднуем день Её рождения. Этот праздник для нас, христиан, очень важен. Именно рождение этой девочки положило начало всей будущей Евангельской истории. Она высоко воспевается церковью, потому что она честнее и чище, чем высшие херувимы, и имеет славу больше, чем серафимы[31]. Эти высшие ангельские чины и это справедливо. Никто не может сказать Богу слова, какие может сказать она. Для нас Христос — Владыка и Господь, она же может просить Его как Сына. Эта тайна поразительна. Человек, родившийся на Земле, может обратиться к Вечному Богу как к сыну. И это может только Она — Матерь Божия Мария. Поэтому церковь так светло и торжественно празднует Её Рождество, потому что отныне человеческая история получила Заступницу рода христианского[32].

В свете библейского учения мы получаем ответы на вечные вопросы. Причиной зла и боли мира является грехопадение. Всё, поврежденное и лишенное благословения, обречено на искажение. Всё, добровольно отвратившее лицо от Бога, поворачивается к демонам. Любая ветвь, отсеченная от корня, сохнет. Отсюда нас одолевают навязчивые идеи, ночные страхи, панические ужасы, депрессии, психозы и неврозы. Это всё от падших духов. Они, хоть и пали, но умны на зло. Духи способны приспосабливаться к человеку. Для одних они приходят как души умерших, для других — как астральные умы, для третьих — как инопланетяне.

Мы празднуем Рождество Божией Матери. Оно открывает для нас Евангельскую историю, в которой мы находим ответы на все вопросы. Мы получаем также освящение через церковные таинства, данные нам самим Богом. Участвуя в них, мы приобретаем силу побеждать искушения и отражать соблазны. Нет числа примерам, когда таинства Церкви помогали людям побеждать бесовские поползновения. Особенно ярко это происходит, когда приглашают священника к умирающим «неверам», сильно страдающим от «зрительных и слуховых галлюцинаций» — любимый термин врачей.

Но мы-то знаем, кто приходит к человеку и мучает его. После молитвы, исповеди, причастия демонические силы убегают, и человек умиротворяется. Эту помощь мир получил через рождение Марии. Поэтому поётся: «Днесь спасения нашего главизна…»[33]То есть, начало нашего спасения. С праздником!

Литургия (21.09.2023)

Человеку даны разные способы выражать свои мысли. Что-то выражаем прямо, как понимаем: сделаем вот это вот так, а не иначе, или это событие связано с тем-то, а не иным. Прямое донесение информации самое простое и доходчивое, но не всегда полезное и возможное. Иногда мы используем более сложную форму коммуникации — намёки. Когда нельзя прямо что-то сказать, подбираем образы, аллегории, иносказания, притчи. Это особенно актуально в религиозной сфере, где не всегда возможно и полезно прямо говорить человеку о грехах и их следствиях. Могут обидеться, могут возмутиться, могут впасть в уныние, в дерзость.

Приходят люди, в жизни у них проблемы, трудности, просят помолиться. Церковь молится, просит Бога помочь человеку в его трудности. Но задача церкви не только молиться и просить Бога о помощи. Задача Церкви — помочь осмотреться и осознать, что милость Божия к человеку, приходит только через примирение с Ним. И если мы к Богу «спиной», то сами себя лишаем Божественного света.

Но кто из добровольно приходящих в Церковь с просьбой о молитве, посчитает, что стоит к Богу спиной? Никто. Все, кто признает, что Бог есть, считают себя и верующими. Но не все понимают, что вера, предполагает не только признание существования Бога, вера требует образа жизни, вводящего в единение с Ним. Бог не на слова смотрит, но на дела, на сердце, на жизнь, на её качество и ритм. И именно этим, без слов и обетов, люди определяют себя в стан верных или неверных, последователей или оппонентов, овец или козлищ, наследников рая или тех, кто обрекает себя на ад.

«Сотвори в них суд написан» (Пс.149:9), воспевает Церковь на каждом богослужении, напоминая всем нам, что каждый из нас делами своей жизни определяет своё место пред Богом. Бог лишь утверждает выбранное нами.

Но среди людей, считающих себя верующими, существует целая палитра распространенных заблуждений о религиозной жизни. Одни считают, что главное — верить в Бога и не делать никому зла, и очень удивляются, когда им говорят, что это ничем особым не отличает их от «неверующих». Другие в храм не ходят, но стараются молиться дома, постятся иногда и смотрят телеканал «Спас». На вопрос, молятся ли они, убежденно отвечают: «Да, конечно». Но если вникнуть, что именно они выражают словом «да», то часто это сплошное фантазёрство. Даже если они и используют церковные молитвы, но сами себе определяют что делать будут, а что нет. Бабушки, которым глубоко за семьдесят, читая утром и вечером только «Отче наш», считают себя верующими и молящимися. Когда объясняешь, что церковные детишки знают больше, они отвечают: «Нас так научили», и меняться не хотят.

Некоторые, верят в Бога, ходят в церковь по будням, ставят свечи, любят посидеть в молитвенном покое храма «когда никого нет». Они тоже удивляются, когда им говорят, что если человек придет в столовую когда там ничего нет, он останется голодным. Не для аутотренинга Господь нам дал храмовую жизнь. Образом совместного пира, общей трапезы нам открывается образ рая, и вне общественного богослужения личное благочестие силы не имеет. Третьи бывают и на службах, иногда. Куличи, пасхи, яблоки — да воду освятить. И нравится им служба, атмосфера храма, слово. Дома что-то делают, но так же — кто во что горазд.

Если Бог лишь плод наших фантазий, то, как и где молиться, во что и кому верить можно, на что и на кого надеяться, можно моделировать и самому. Мерила нет. Но ведь и помидор не вырастишь на самом лучшем огороде, если фантазировать на темы, чем полить и как копнуть. Наука. Ей нужно следовать. Не знающий вместо помидора репейник пожинает. Не так ли при строительстве домов, лечении болезней, готовке пищи? Все прекрасно знают, что самолечение опасно, и хотя многие таблетки внешне схожи, совсем не безразлично, при какой болезни какую принимать. Наука.

В религиозной жизни все — «академики». Сами себе определяют, чем им Богу угождать и сколько с Него хватит. Им невдомек, что представление, будто к Богу можно прийти любым религиозным путем — лишь заблуждение. Религиозно-обрядовая жизнь — это точное отражение нашей телесной жизни. Многие и не задумываются, что наша физиологическая жизнь тоже состоит из сплошных обрядов. Процессы еды, купания, лечения и сна разве не обряды? Обряды, которые мы должны регулярно исполнять, очень редко пропускать, и никогда не отменять. Если чувство голода вдруг исчезнет, не придётся ли нам кушать по часам? А как должен смотреть за собой человек, у которого пропадет способность ощущать боль? Даже бессонницу нам приходится лечить, чтобы восстановился обряд сна. Кто нарушает обряд купаний и умываний, рискует быть неприятным окружающим. Системное нарушение телесных обрядов приводит человека к проблемам со здоровьем, в крайних случаях — и к смерти.

Щепетильно относясь к обрядам тела, современный человек, совсем пренебрегает обрядами души. Отсюда мир наполнился живыми мертвецами. Словами: «…иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф.8:22) Спаситель показал, что есть люди живые ещё телом, но мёртвые уже душой. Если человек не спит не ест, не пьет, не чувствует боли, он либо мёртв, либо смертельно болен. Так точно и мертвеца душой обличает либо отсутствие любой религиозной жизни, либо фантазии на тему: «верю, как хочу».

Православная жизнь — это такой же чёткий ритм, каким ритмом является жизнь тела. Там еда, купание, лечение и сон; здесь молитвы, посты, богослужение, исповедь и причастие. Там во всём чёткое содержание и чёткие формы; здесь также содержание и формы должны быть чёткими и правильными. Господь через Свою церковь определил для своих верных чад всё полезное для здравия души. Хочешь «здрав» быть — исполняй.

Если молиться, то согласно правилам утренних и вечерних молитв из православного молитвослова. Это тот минимум духовной пищи, ниже которого душа не получает нужных сил для роста и не способна жить по заповедям Христа, как плохо питающегося человека, и ходьба лишает сил. Пост тоже имеет своё время и устав. Ежевоскресное богослужение с исповедью и причащением дарит человеку исцеление и освящение души, как испачканному телу — вожделенный душ и новая чистая одежда. И всё это — ритм: ежедневный, еженедельный, ежегодный. Он делает из самодовольных гордецов и фантазёров смиренных Божиих чад. И разве это требование велико? Если пересчитать время, потраченное за неделю на исполнение предписанного Богом, и сравнить его с оставшимся временем для себя, то мы удивимся, какую «малость» от нас Господь ждёт и ЧТО за это обещает. За «малость» — многое. «Иже вся зовый ко спасению обещания ради будущих благ». Поэтому Спаситель и сказал, что верный в малом, многое получит.[34]Но людей, исполняющих даже эту «малость», становится всё меньше. Отсюда и проблемы всех человеческих взаимоотношений: личных, семейных, общественных и мировых.

Если корень дерева лишается возможности пить воду, либо подошла болотная вода, то ветви слабнут, листья вянут. Если бабушки и дедушки не молятся или лишь фантазируют на темы веры, то дети и внуки тоже слабнут и вянут. Переливающимися сосудами устроил Бог людей, и молитвы родителей утверждают основание домов, как воспевает Церковь: «и благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3:9). И так во всём.

Но если бабушки не молятся, а рукоплещут у экранов, то кто призовёт милость Божию на неразумную юность в трудный для нее период?

Спаситель говорил притчами, иносказанием раскрывая перед нами тайны будущей жизни. В читавшейся сегодня притче (Мф.25:14-30) Он говорит, что придёт время, когда от каждого из нас потребуется отчёт о совершённых на земле делах. Господь повествует о том, что некий Господин, уезжая в далёкую страну, позвал своих рабов и дал каждому из них таланты (талант — античная денежно-расчётная единица). Одному, допустим, он дал 1000 рублей, другому — 500, третьему — 100. Пока Господина не будет, рабы должны на полученные деньги принести прибыль. Первые двое, получившие таланты, вложили их и получили прибыль. Третий, получивший один талант, закопал его в землю. Отсюда крылатое выражение «зарыть талант в землю», что означает «загубить свои способности, не дать им развиться». Эта метафора из Евангелия.

Вернувшись, Хозяин потребовал у рабов отчёта. Принёсшие прибыль получили похвалу: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф.25:23). Третий, вернувший талант без прибыли, был обозначен рабом лукавым и ленивым. Господь приказывает изгнать его во тьму кромешную. «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф.13:9), то есть, умеющий соображать, да сообразит. Господин — это Бог, рабы, получившие таланты, — это все живущие на земле люди, на что в притче прямо и указывается. Уехавший далеко Господь — это наша нынешняя неочевидность Бога, бесчувственность к Нему. Это наша болезнь, это наш недуг. Но, рано или поздно, Господин вернётся, жизнь наша закончится, и встреча раба и Господина состоится.

Таланты у каждого из нас свои, Богом по силам данные. И таланты, и прибыль от них сводятся не к тому, чтобы на земле человек стал хорошим математиком, хорошим музыкантом, строителем… Речь идёт о прибыли духовного характера. Талантов много и они многоразличны. Это и способность говорить, облекать мысль в звук. Мы можем в звуке, как в рисунке, выражать тайны мироздания. Это удивительная, особенная одарённость, присущая только человеку, и высшим своим проявлением имеет именно молитву, как беседу со Творцом. Наша словесность — качество Богоподобное, способное быть великим как в добре, так и во зле.

Господь дал нам волю, внутреннюю способность преодолевать препятствия на пути к Богу. Но через волю мы можем ломать преграды, устремляясь к злу. Она как молоток: можно ею гвоздь забить, чтобы разместить иконы, а можно, промахнувшись, палец раздробить. Воля нужна для добрых дел, для терпения в добре. Чтобы выстоять длинное богослужение, надо включать волю. Трудно стоять, но понуждать себя и не позволять сесть нам помогает именно Богом дарованная воля. С волей сопряжена сила терпения, которая помогает нам в тяжких обстоятельствах не колебаться и не отступать, ожидая помощь от Бога или от людей, Им посланных. В греческом языке слово «терпение» означает «стойкость».

Нам дана способность познания, позволяющая учиться новому и осмыслять окружающий нас мир. Это таланты от Бога. Посредством их мы способны становиться «соработниками» Богу, преображая и освящая мир.

Закопавший талант в землю, посвятил его только земному. Пусть даже не греховному, но временному и тленному — мирскому. Как-то в Киеве мы с о. Алексием шли по улице и увидели сидящего на лавочке пожилого мужчину. Перед ним была табличка с надписью, что за небольшую плату он готов сразу сочинить любое стихотворение из заказанного слова. Я предложил «жизнерадостность», и он выдал нам красивым слогом шуточные четверостишья. Талант. Он легко мог бы о Боге миру петь, а за копейки развлекает публику. Это дар Бога, неведением зарытый в землю.

Но хуже, когда этим талантом воспевают и облагораживают грех. Это страшнее и, к сожалению, не является редкостью.

Но когда мы данные таланты обращаем на путь познания Творца — к молитве, к чтению Евангелия, доброму отношению к ближним — и не уклоняемся с духовного пути, тогда мы приобретаем прибыль. Это — Благодать, делающая человека причастником Божества. Источник прибыли все тот же Бог. Он дал таланты, от Него прибыль, от Него награды, но от человека — труд.

Прибыль приобретается тогда, когда мы всё многообразие своего внутреннего и внешнего устроения обращаем к Богу. Нет этого — нет и прибыли. А когда умираем, то совесть раскрывается, дела обличаются, и мы увидим, что на мерилах Божественной правды окажемся не имеющими веса. В книге пророка Даниила вавилонский царь со своим царством был: «мене, мене, текел, упарсин» (Дан.5:25). «Исчислен, взвешен, разделён» (Дан.5:26–28).

Помоги нам, Господи, не оказаться пред Тобой лёгкими, то есть. лишенными плодов духа, ни отверженными в конец, как неисправимые, ни разделёнными внутренними противоречиями мыслей и желаний, но приобрести в земной жизни с Твоей помощью прибыль от вверенных нам талантов.

Литургия (24.09.2023)

«Господи, благодарим Тебя за все благодеяния Твои, ведомые и неведомые, явленные и неявленные, бывшие на нас». Словами этой молитвы Церковь напоминает нам, что в череде жизненных событий нас постоянно окружают благодеяния Божии, большую часть из которых мы даже не замечаем. Единственный источник чудес — несомненно Бог.

Как луч света распадается на радугу множеством оттенков, так угодно было Богу, чтобы в мире людей Его благодать светила из многочисленных святынь. Свой благодатный цвет имеет Священное Писание, в чем удостоверяется любой читающий его без предубеждения. Удивительным многоцветием таинств и священнодействий светит миру Христова Церковь, даже если служащие в ней люди не соответствуют высоте призвания. Сама природа, в своём ещё не распавшемся от человеческого греха устройстве, светит миру естественным откровением о Боге.

Особым светом, благотворным для верующих во Христа людей, страшным для демонов, соблазнительным для «неверующих», сияет Христов Крест. Сегодня Церковь продолжает чествовать Крест и поёт Богу песнь благодарения.

Перед тем, кто поднимается вверх по лестнице, раздвигается горизонт, и он может видеть то, что невидимо стоящим ниже. Так точно в отшельническом житии утончаются чувства, и человеку открываются тонкости духовных тайн. «Господи, что за страшное таинство — убиение Возлюбленного Твоего?»[35]Для сирийского подвижника Исаака распятие Спасителя — это таинство, в котором Христос, спасая человека, священнодействует на Кресте. Крест — жертвенник, Христос — Первосвященник. Он Жертва, Он же и Жрец, Он «приносящий и приносимый, приемлющий и раздаваемый». Он Крестом спасает человека и им же поражает врага «в главу». Крест — жертвенник Божественной Любви, которым вот уже два тысячелетия мир сохраняется и освящается.

Расскажу историю, в которую я волей Божией был вовлечён несколько месяцев назад. Мужчина, лет шестидесяти, попросил меня поучаствовать в судьбе его сына, спортсмена из города К. Члены спортивного сообщества имели у себя «духовную мать», некую женщину, которая их «очищала», наполняла новой энергией, новой силой. Они к ней регулярно ездили, чтобы получать «подпитку». Отец попросил меня вникнуть в эту ситуацию, и в чём можно помочь. Его сын Сергий (имя изменено) в это время находился в монастыре города Т. Мужчина собирался ехать к сыну в монастырь, и я предложил ему связать меня с его сыном по телефону, чтобы в общении постараться разобраться в его ситуации. Дня через три мы созвонились. Молодой человек находился в тяжёлом психологическом состоянии, несколько дней не спал, общался очень нервно и напористо. Рассказал свою историю. Женщине «ясновидящей» он доверяет полностью, уверен что её дар от Бога и она подобна блаженной Матроне.

Расспросив его, как она их принимала и что делала, я понял, что это не мошенница, а человек занимающийся магией, и весьма в ней преуспевший, имеющий контакт с падшими духами. Попытка убедить его что эти приступы не эпилепсия а беснование, и что скорее всего, причиной является их наставница успеха не имела. Не понимая чем я могу помочь в этой ситуации, я решил закончить разговор. Сказал молодому человеку, что его право верить и доверять той женщине, как ему хочется, но в том, что она обычная «колдунья», у меня сомнений нет.

Это его сильно задело, и он тут же предлагает мне убедиться в её святости и провести онлайн-конференцию по телефону: он, я и та женщина. Отказываться было нельзя, и разговор, к которому я не был готов, тут же состоялся.

Разговор почти до конца вёлся очень вежливо и корректно. Я сказал ей: «Инициатор нашего диалога — молодой человек, который хочет, чтобы я убедился, что вы духовный человек, верите в Бога, и у вас от Него большой дар. Мне бы хотелось убедиться, но для этого, если позволите, я задам вам несколько вопросов». Она согласилась ответить на мои вопросы, сказав, что дар имеет, людям помогает, и тоже считает что дар её Божий, потому что приносит пользу тем, кто к ней приезжает.

– Давно дар открылся?

– После смерти мамы. Она раньше лечила, потом перед смертью передала мне.

– Каким образом был передан дар?

– Она когда умирала, позвала меня, и, взяв за руку, сказала, что теперь её дар будет на мне.

– Тяжело наверно умирала? Долго мучилась?

– Да.

– Священника к ней приглашали?

– Нет, она в храм не ходила.

– Вы сами верующий человек?

– Да, верю, Бог есть.

– Как вы считаете, Церковь от Бога, или придумана людьми?

– Думаю, от Бога, если учит о Боге. Я, если вы не знаете, сама посоветовала Сергею поехать в монастырь полечиться.

– Если Церковь от Бога, может ли она оказать Сергею всю необходимую помощь для исцеления, или эта помощь должна быть дополнена вашими услугами?

– Думаю, может, ведь потому и послала его к вам.

– Вы посоветовали ему ехать в монастырь для лечения, но хочу вас спросить, для чего он потом должен был снова ехать к вам, если Церковь и без ваших услуг способна оказать ему всю необходимую помощь? Чем эту помощь можете дополнить вы? Или в Церкви чего-то нет, что есть у Вас?

– А что здесь плохого? Поможете вы, помогу и я.

– Вы сами в храм ходите? На исповеди причастии были хоть раз?

– В Церковь хожу иногда, причащаться не причащалась.

– Если как вы подтвердили, Церковь от Бога, и если вам правящий архиерей епархии, где вы живете, запретит заниматься тем, чем занимаетесь, подчинитесь?

Здесь моя собеседница произнесла тираду о недостойных служителях Церкви, которым она не верит, поэтому в храм не ходит. Церковь, может, и была от Бога, но сейчас она всё потеряла, и потому ходить в неё бессмысленно. По её «искреннему» мнению, такая организация как РПЦ Божией быть не может, а её дар от Бога, и доказывать ей ничего не надо, она сама всё знает.

Сказав ей, что я не хотел её ни обличать, ни укорять, что её право жить, как она хочет, я попрощался. Сергею, который слышал весь наш разговор, также сказал, что я не вправе вмешиваться в его жизнь, но раз они сами вовлекли меня в проблему, то не могу не сказать о том, что эта женщина ничего общего не имеет ни с даром Блаженной Матроны, ни с Церковью, ни с Богом. Божии дары по наследству не передаются, а приобретаются долговременным трудом и жизнью по заповедям Божиим. Как ни велик был пророк Самуил, какими благодатными дарованиями ни обладал, но дети его ничего из этого уже не имели, потому что «путями его не ходили». По наследству передаются только бесовские способности, для приобретения которых как раз-таки и не нужно ходить в Церковь, не нужно заповеди Божии исполнять, и религиозно жить. От бесовских «даров» как от наследственной болезни, ещё попробуй избавься. Всё её дарование от бесов, поэтому у неё такая неприязнь к Православной Церкви.

«Болезнь свою, — сказал я — вы получили у неё, она опасный человек». В ответ Сергей вновь стал мне доказывать, что этого не может быть, он неоднократно убеждался в её духовной силе и власти над бесами. Как-то он приезжал к ней «лечиться», и с ним случился припадок, его «скрутили бесы», тогда она, хлопнув ладонью по столу, закричала им: «А ну покиньте его, убирайтесь прочь, я вас заклинаю!»

«Всё это», — говорю я, — курам на смех, актёрская игра. Бесы, наверное, долго хохотали над таким позёрством».

На этом наше общение завершилось, и месяца четыре я об этом парне ничего не слышал. Но история получила неожиданное продолжение. Месяц назад он мне позвонил сам.

Рассказывает, что пробыл в монастыре два месяца, пытаясь получить врачевание церковными таинствами, но связь со своей наставницей не прерывал. Он следовал монастырским уставам и параллельно делал то, что говорила «наставница». Болезнь усугублялась, и припадки не прекращались. В причастии Святых Таинств ему монахи отказали из-за общения с «наставницей», но пребывать в монастыре не запрещали. Он посещал правило, и при кризисах и припадках монахи оказывали ему помощь. Дело не двигалось ни вперед, ни назад, и в какой-то момент, он всё бросил и поехал к ней. Жил у неё дома какое-то время в деревушке. И вот, как он рассказывает, пришла неожиданная развязка.

Проживая у неё, он медленно, изо дня в день всё более погружался в её деятельность, в чём-то помогая, в чём-то участвуя. По вечерам незаметно старался молиться Богу, но параллельно замечал, что в его голове происходило какое-то помутнение разума. Он всё менее критично оценивал то, что она делает, и что говорит. Ему казалось всё светлым и правильным; такая у неё была добрая и мягкая речь, внушающая доверие и надежду.

Как-то ночью он вдруг проснулся и услышал, что она с кем-то разговаривает, но рядом с ней никого не было. Шла настоящая беседа. Он насторожился и подумал, кто его знает, что происходит в духовных сферах; может быть, она с Богом разговаривает. На следующую ночь она говорит ему, что он является преемником её «дарований». Его избрали высшие силы, и он после её смерти получит всё, чем она владеет. Хотя этого преемства страстно добивался руководитель их спортивной группы, но всё повернулось почему-то так.

В эту ночь они будут призывать тех, чьими силами она пользуется. Пришла ночь, она стала что-то шептать, и он отчётливо слышал что-то о «владыке мира», «хозяине», и, в конце концов, понял, что всё это о сатане.

Еще полгода назад это, возможно, не потрясло бы его так сильно. Но после нескольких месяцев общения с монахами, ознакомления с Евангелием и, особенно, видимо, милостью Божией, её слова прозвучали для него как гром среди ясного неба. Он невольно перекрестился, чем вызвал взрыв бешенства у своей наставницы, и от ужаса бросился бежать. Насколько я помню, он говорил, что пробежал без усталости много километров, не останавливаясь. Приехав в монастырь, он всё рассказал братии. Всё, что ему ранее говорили монахи и я, теперь для него ожило и оказалось правдой.

Сегодня этот молодой человек выздоравливает и восстанавливается. Идейный и воцерковлённый человек, на опыте переживший то, о чём мы читаем в житиях святых.

Для меня эта история стала ещё одним свидетельством той благодати, какой обладает Животворный Крест. Парень перекрестился и получил внутреннюю силу и волю бежать. Как правило, в подобной ситуации воля людей парализуется животным страхом и расслаблением тела. В соприкосновениях с инфернальным миром человек лишается сил к сопротивлению, пока не согласится на сотрудничество с ним. Потом идёт прилив энергии. После крестного знамения Господь отогнал силу тьмы, обличил сущность дара «духоносной старицы» и дал возможность вырваться. К сожалению, это удаётся не всем в подобных случаях.

Есть замечательная книга — "Письма преподобного Варсонофия Великого" (шестой век), прожившего в затворе пятьдесят лет. Переписка с иноками монастыря легла в основу книги. Современному человеку трудно и представить, что для монахов древности их духовная брань была повседневностью.

Когда великого Антония избили бесы, монахи принесли его полумёртвого в монастырь. Очнувшись, преподобный попросил вернуть его на место. Входя в свою пещеру, где он был избит, он обратился к бесам со словами: «Бесы, вот я, Антоний, снова здесь». Реальность этого, нам кажется невозможной. Но ничего, по сути, не изменилось, поменялись только формы.

И вот инок пишет Варсонофию Затворнику: «Отче, помысел говорит мне о том, что бесы могут прийти под видом Иисуса Христа, или в сновидениях дать мне Причастие. Разве бесы могут являть в видениях Христа и Причастие?»[36]

Старец даёт иноку ответ: «Ни Христа, ни Причастие бесы нам представить не могут. Но поскольку мы Спасителя не видели в лицо, то представляемого бесами мужчину в соответствующих одеждах можем принять за Христа. Трезвись, брат, это бесы над тобой ругаются. Они могут и Причастие представить тебе в сновидениях в виде обычного хлеба. Но единственное, чего они не могут никогда представить ни в сновидениях, ни в видениях, ни в искушении, — это Крест, потому что подделать его им нечем».

Нет аналогий, дающих бесам возможность подделать Крест. Показать его в обольщающем видении они не могут. Поэтому, если во сне приходит Божий Крест, то это видение, по словам великого Варсонофия — Божие. Потому что мир тьмы Креста страшно боится.

Чествуя сегодня Крест, преклоняясь пред ним, по опыту жизни видим, какую силу Господь даровал этому знамению. Это знамение мы носим на своей груди, украшаем свои дома, воздвизаем на храмах.

Не могу не рассказать и о еще одном случае, происшедшем совсем недавно. Его рассказал мне наш прихожанин. Его товарищ, не христианин, допился до такого состояния, что ему стали являться бесы. Он их видел и пугался. В какой-то момент, он проснулся после перепоя и увидел множество «черных» вокруг. Они были везде: на домах, на столбах и проводах, сновали по улице, заходили в дома и магазины. Поняв, что он их видит, бесы радостно закричали друг другу «он нас видит, он нас видит».

Мужчина вскочил и бросился бежать, куда глаза глядят. Бежал по городу, сам не зная куда, и добежал до улицы, где живет наш прихожанин, недалеко от нашего храма. Выбегая из-за детского садика, он говорит: «Увидел купола вашей церкви». Как раз всходило солнце, кресты и купола засияли в его лучах. И вдруг все бесы исчезли. Мужчина окинул взглядом окрестности, постоял, и, так как был близко к дому нашего прихожанина, пошёл к нему, зная, что он верующий. Всё рассказал.

А кому это ещё расскажешь, кроме как верующему другу? Ведь за повреждённого умом примут. А для нас это ещё одно подтверждение силы животворного Креста, взятое из жизни. Как только человек увидел сияющие кресты, только посмотрел на них, Господь тут же показал силу этого знака.

Да, не все смогут понять суть происшедшего. Но для нас с вами эти истории вполне вписываются в Евангельское благовестие. Мы знаем, каким оружием Христос Спаситель одарил крещёных во имя Святой Троицы. Поэтому, подходя ко Кресту, мы говорим: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко». Именно ПОКЛОНЯЕМСЯ, потому что на этом жертвеннике Божией Любви совершилось таинство принесения Возлюбленного Сына Божия ради спасения мира. С праздником!

Литургия (01.10,2023)

Трудно представить себе человека, которому одинаково приятно потреблять и вкусную, и невкусную пищу. Всякую пищу, и полезную, и вредную, и свежую, и явно испорченную, он ел бы с одинаковым удовольствием и рвением. Его учат, объясняют, наказывают, он соглашается, но, оставшись наедине, снова ест всё подряд.

Болит желудок, выпадают зубы, страдает тело, а он всё равно ест, не перебирая. Такое состояние можно считать болезненным и нуждающимся в лечении.

Но, похоже, что именно такими мы и видимся глазами Бога. И добро, и зло нас привлекают одинаково. Мы понимаем, что грех и порок к счастливой жизни не приводят, но так к этому привыкли, что не можем это оставить. На людях, ради приличия, творим добро, но наедине предаемся страстным желаниям. А кто-то не стесняется и людей.

Мы делаем добро, но нас тянет и ко злу. Признаться в согрешениях самим себе порой стыдно, но мы всё равно «едим». Душа иссушается, психика слабеет, рабство греху ломает жизнь, здоровье, отношения. Всё видим, всё осознаем, но изменить жизнь не можем.

Вот эта двойственность в колебании между добром и злом есть последствие падения Адама. В нашем сознании потеряна способность чётко осмыслять добро и зло, проводить грань между чистым и порочным. Божие и дьявольское смешались. В Бога верим, а живём, как будто Его нет. Человек верит в Бога, но не молится, постов не соблюдает, матерится, пьянствует, ведёт развратный образ жизни, но в Бога верит. Разве такое сознание не «Вавилон»? Как Вавилонское Столпотворение смешало все ориентиры, так и в такой душе «смешались в кучу кони, люди и залпы тысячи орудий…»

Евангелие как острый меч рассекает это смешение, и человек новыми глазами смотрит на привычные вопросы. Если Бог есть, то Он разумен, совершен и свят. Его законы — главные основы жизни. Наше жизненное благополучие зависит напрямую от Его воли и законов. А если я их нарушаю? Если Он есть, а я пью, матерюсь, грех совершаю и не каюсь? В храм не хожу, молитв не совершаю, то где же декларируемая вера? В чём она проявляется? Слова весят мало, а дел нет. Не являюсь ли я тем, кто заявляет о правильном питании, а сам ест всё испорченное?

Когда услышишь правильные представления о вере и о том, какие следствия отсюда вытекают, в голове многое становится на свои места. Кто это пережил, тот чувствует, что какой-то мрак, приходящий извне, смешивает в голове разные понятия и смыслы. Мы в них запутываемся и теряем способность поступать по правде.

В акафисте Божией Матери есть красивые слова: «Радуйся, верным озаряющая смыслы… Радуйся, тлителя смыслов упраздняющая»[37]. Смыслы — это правильное понимание слов и понятий, верные представления о жизни. Правильное мировоззрение с чётким пониманием назначения и места человека в созданном Богом мире.

В этой связи вспоминаю поездку нашей делегации в Турцию в 1998 году, на празднование памяти святителя Николая. В один из дней, нас привезли в ресторан, где был шведский стол. Названия блюд только на немецком и турецком языке. А у нас, кому-то кислого, кому-то горького нельзя. Брали пищу, ориентируясь на внешний вид, но съесть её не смогли. Блюдо броское, красивое, а желудок или поджелудочная не принимают — то острое, то кисловатое. Пробовать все блюда неудобно, спрашивать, какое из чего, стыдно, вот и остались полуголодные, поев на вид знакомых овощей и фруктов. Как говорится, по усам текло, да в рот не попало.

Если бы кто-то «озарил нас смыслом» названий, то пребывание в ресторане оказалось бы и приятнее, и полезнее. А поскольку для нашего ума незнакомым языком «растлили смыслы», мы ничего не определили и остались голодными. Вот так и во всём, что окружает человека. Если правильное обозначение предмета сменяется расплывчатым и туманным названием, то и человеческое поведение расплывается. Захочет ли подросток, играя во дворе, кричать, что он убийца? Вряд ли. А вот «киллером» не постесняется себя назвать. Убийца — слово чёткое, «киллер» означает то же самое, но внешне героизировано. Смысл понятия затушевался, и человек готов себя с ним ассоциировать. Игра словами меняет смыслы, стирает чёткие границы восприятия добра и зла. Входя и погружаясь в церковную жизнь, наши смыслы постепенно выравниваются. Мы учимся смотреть на мир не через искажённое зеркало страстей, а через чистое окно Церкви.

Через окно Церкви видим, что мир «льстец и обманщик»[38], он лежит во зле. В мире господствуют страсти, и наша собственная плоть воюет против нас. В акафисте Спасителю поется: «вопию Ти яко хананеа: Иисусе, помилуй мя; не дщерь бо, но плоть имам страстьми люте бесящуюся и яростию палимую…».[39]Наша собственная плоть буйствует. Хочет есть отравленную пищу греха, протухшее мясо порока. Всё это ломает личную, общественную жизнь, но мы едим, едим. И это наша беда. Не зря говорил Исаак Сирин, что грешник похож на пса, который зачем-то лижет острую пилу. От вкуса крови он пьянеет, она ему вкусна, и он продолжает пилу лизать.

А когда от человека «тлитель смыслов» отгоняется, и через Церковь «смыслы озаряются», тогда, видя добром добро и злом зло, человек ходит как днём и не претыкается. И как бы этого хотелось для всех наших близких и для себя. С праздником, братья и сёстры!

Вечернее богослужение (07.10.2023)

Чудеса Божии совершаются таинственно и осторожно. У людей, которых напрямую чудо не коснулось, всегда остается ощущение, что это случайность или совпадение. Те же, кому чудо было адресовано, или кто был вовлечен в круг его действия, в любой мелкой детали происшедшего могут увидеть непостижимое Божие величие. Это показывает, что Господь всегда рядом.

Вокруг много чудес, надо только уметь их замечать. Мы много лет ездим в колонии. Там наши приходы и наши прихожане. Одни поступают, другие освобождаются, есть сотрудники, помогающие нам. Несколько лет подряд нас сопровождал сотрудник, христианин, крещённый но невоцерковлённый человек. Он приводил осужденных в храм, оставлял их, а сам уходил. Это происходило довольно долго. В один из приездов я предложил: «Останьтесь, побудьте на Службе. Вы же крещёный человек, в храме совершается древнее церковное Богослужение», и он остался. Он выстоял всю службу, хотя было видно, что ему нелегко это далось.

Осуждённые пошли на исповедь, а он замялся: офицер, идти вместе с осуждёнными? Я его подозвал, и он впервые в жизни исповедовался. Решил его и причастить. В первый раз он причастился, мы закончили службу и уехали. Через две недели приезжаем снова. Офицер нас встречает, сопровождает до храма и по пути говорит: «Отец Анатолий, прошлый раз после богослужения и причастия я не узнал себя. Служу в колонии уже больше двадцати лет. После службы, как правило, не тороплюсь домой: друзья, компания, пиво. Хочется пообщаться, посидеть в баре, футбол посмотреть. Дома суета, заботы, прихожу поздно и сразу спать. А в тот день после службы вдруг понял, что мне хочется домой. Я даже удивился. Пришёл домой, там дети, жена, что-то стали вместе делать, начал общаться с детьми, удивил жену, которая уже привыкла к моему режиму». Казалось бы, ничего удивительного. Но удивительное есть.

Апостол Иоанн в первом послании пишет: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы…Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом…» (1Ин.1:5,7). Какие глубокие и тонкие слова! Безрелигиозность и неверие отчуждают человека от Бога, порождая в душе неосознаваемую тяготу уныния. Это отчуждение напрямую влияет на межчеловеческие отношения. Мы тяготимся друг другом, и внутреннюю пустоту пытаемся заглушить калейдоскопом внешних развлечений и сменой декораций. От шума развлечений уныние становится острее, и человек ищет еще более острых и чувственных развлечений. Конца этому нет. Нет смысла в смене декораций, когда источник дискомфорта находится внутри.

Когда человек примиряется с Богом, он входит в согласие и с самим собой. Он примиряется с окружающими его людьми и обстоятельствами. Если на душе мир, то и в шалаше рай.

Другая история, тоже по-своему интересная, хотя и трагичная. Это было около тринадцати лет назад. По официальной версии, молодая женщина убивает своих двух малышей и попадает в СИЗО. Через некоторое время мне позвонили и попросили приехать к этой женщине. Сотрудники рассказывали о том, что находиться рядом с камерой, где она содержалась, очень тяжело. Особенно ночью. Она ведет себя очень пугающе: по ночам воет, ни с кем не общается, истерики, состояние страшное. Когда я приехал, её привели в молитвенную комнату. Первое общение не получилось, потому что её психическое состояние не предполагало никакой возможности для общения. Почитал над ней молитвы и попросил устроить нам встречу на другой день. Когда я снова ехал к ней, не знал, что говорить, но, встретившись с ней и увидев её в том же состоянии, решил просто говорить о Боге. О Боге, о церкви, о покаянии, о вечной жизни, о спасении, рае, аде — всё подряд, минут сорок.

Всё это время она только плакала. Разговора вновь не получилось, и я уехал домой. Через неделю приехал снова. Состояние такое же, и снова долго ей рассказываю о Боге. Но минут через сорок, когда я уже думал закончить встречу, она заговорила со мной искренне, с доверием. Мы пообщались, она исповедалась.

За много лет служения в колониях мне очень нравилось наблюдать, как меняются глаза впервые исповедующихся людей. Особенно у тех, кто, волей или неволей, усердно послужил злу. Уходит острота, колючесть, приходят мягкость и мир. Это красивый и ни с чем несравнимый момент. Глаза отражают снятие бремени греха с души и прикосновение благодати Божией. В её глазах я увидел это отражение. Лицо стало светлее и приобрело осмысленное выражение. Я дал ей молитвослов, Евангелие и сказал: «Когда накатывает тягостное состояние подавленности и уныния, читай молитвослов, даже если не понимаешь ничего. Душа поймет».

Через неделю я вновь к ней приехал. Она уже читала Евангелие и молилась. Мрак уныния, тоски, отчаяния и безысходности, поедавший её эти месяцы пребывания в СИЗО, при молитве отступал, сменяясь тишиной. Эти внутренние перемены она замечала, и старалась молиться чаще. На фоне пережитого ужаса и терзавших её душевных мук, разительным контрастом приходило облегчение от исповеди и причастия, и она всегда с нетерпением ждала приезда православного священника, через служение которого к ней всё это приходило. Для меня же, всё происходящее было явным признаком пришедшего к ней от Бога прощения.

Ей грозило пожизненное заключение, что тоже было страшным испытанием, но она крепилась и сама уже говорила, что пусть будет так, как угодно Богу. Дело закончилось тем, что пожизненное заключение ей сменили на какой-то срок. Она убыла по приговору, и дальнейшая её жизнь мне неизвестна.

Но для меня в этом случае ещё раз воочию явилась преображающая сила православной веры. Господь призрел страдающую от содеянного преступления душу, вошёл в кающееся сердце, утешил, укрепил, дал силы жить и возродил к новой жизни.

Блаженный Августин писал: «Господи, Ты создал нас для Себя, и душа наша мятётся и мучается, пока не успокоится в Тебе…»[40]Это правда. Не хочет Господь смерти грешника, но когда он покается, то будет жить.[41]Когда человек приходит к настоящей вере в Бога, он успокаивается, и к нему снисходит мир.

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам» (Ин.14:27). «Мир» по-гречески — «Ирини» мир души, мир сердца. Многие воспринимают религиозную жизнь как труд, награда за который будет там, за гробом. Это не так. Сама церковная жизнь и есть награда, и есть дар Божий, который нас укрепляет, утешает и помогает в жизни оставаться человеком, и в темноте этого мира — ходить при свете.

«Свете Тихий святыя Славы Безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе, пришедше на запад солнца и видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога…» Это красивое песнопение вечернего богослужения. Бог есть подлинный свет. И когда мы в Него входим, всё освещается: тайники нашей души, наши грехи, явные и тайные. Мы начинаем их замечать и в них каяться. По мере покаяния душа становится светлее и устойчивее в добре. Предвкушение Рая приходит ещё здесь, в этой жизни: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе…» (Мк.9:1). Путь к этому лежит через дверь православной веры. Входящие в неё, входят в Вечный Свет. С праздником!

Литургия (08.10.2023)

Сегодня праздник — Покров Божией Матери. Блаженный Андрей, известный святой Константинополя, во время богослужения в храме сподобился увидеть Божию Матерь, покрывающую молящихся людей своим Омофором.

Когда мир охватывают войны, катаклизмы, нестроения, всё кажется бессмысленным и пустым. Жить становится страшно. Создаётся впечатление, что миром правит человеческая алчность, амбиции, жажда господства и ничего другого нет.

Но Священное Писание напоминает: «Вси путие Господни милость и истина, взыскающым завета Его, и свидения Его» (Пс.24:10). «Держава Господь боящихся Его, и завет Его явит им» (Пс.24:14). Мы не одни, мы не оставлены. Промысел Божий над миром, как «птица над гнездом» Своих птенцов, не покидает. Покров Божией Матери говорит нам, что Торжествующая Церковь земное знает и молитвы к Богу о верующих не оставляет.

Историческим фоном праздника Покрова были события, связанные с осадой Константинополя. Верующие, собравшиеся в храме, молились, и Господь показал молящимся, что о них молится и Его Матерь. Нам близок этот праздник. Мы сегодня также в осаде. На Россию ополчился весь так называемый «цивилизованный мир». Кто-то подсчитал, что сегодня против России напрямую или косвенно воюют пятьдесят стран. Вооружают, содействуют, всё и вся делают, чтобы наш стан сломался, надломился. Такое в нашей истории было не раз. Не раз, думаю, ещё и повторится, если мы выстоим. С каждым новым витком этот «натиск на Восток» (нем. Drang nach Osten) становится всё мощнее и организованнее. А наш духовный стержень становится всё менее крепким. Мы менее религиозны. И если ранее война приводила к религиозному пробуждению, то сегодня это, хотя и происходит, но довольно медленно. Ропщем, озлобляемся, ищем виноватых, а ту истину, что причиной войн всегда были наши грехи, подзабываем.

«В чём мы виноваты, в чём мы согрешили?» — порой слышишь от людей. Только слепой может не видеть наш общий грех перед Богом. «Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа моя такому народу, как этот?» (Иер.5:29). Испытания попускаются Богом нашей стране, но в них сокрыт и очистительный смысл, который призван привести нас в чувство. Матерь Божия молится за нас и за нашу страну.

Происходящие в мире события касаются не только нас. Внешнюю канву мы можем увидеть и по телевизору. Внутренний смысл событий можно ощутить, зная Писание.

Вот на Ближнем Востоке: Израиль уничтожает Палестину. Мусульмане и христиане следят с тревогой за войной. Не политические разногласия являются камнем преткновения. Подлинная цель войны не афишируется, но она всем известна. На месте храма Соломона стоит исламская мечеть. Иудеям нужен храм, но на другом месте строить нельзя; он должен быть построен на старом месте, и он будет построен. Там пройдет инаугурация того, о ком Спаситель говорил: «Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете» (Ин.5:43).

У нас храмы в каждой деревушке, в каждом городе, где мы можем помолиться. У иудеев храм может быть только один — храм Соломона. Сегодня его нет. Для молитвы собираются в молитвенных домах, синагогах. Но для полноценного богослужения им нужен храм, восстановление которого они ждут уже почти две тысячи лет. Именно это и является причиной современных конфликтов между Израилем и Палестиной, между иудеями и мусульманами. Святые Отцы оставили нам предсказания о том, что, как только мы узнаем, что мечеть на Храмовой горе снесли, это будет знаком того, «что время близко». О возможности и необходимости строительства нового храма уже ведётся обсуждение среди израильской общественности. Есть информация, что для храма заготовлены все необходимые материалы. Ведутся работы по выведению важного элемента ветхозаветного культа — рыжей телицы. Осталось решить вопрос с мечетью. Решение его возможно только при условии общемирового переполоха, в пламени которого до исчезновения мечети никому не будет дела.

Беспрерывным потоком новостей нас приучили воспринимать происходящие события как инициированные только людьми. Но это не совсем так. Можно вспомнить книгу пророка Иеремии. Когда царь Седекия, обороняя Иерусалим от халдейского нашествия, спросил пророка Иеремию о том, что скажет Бог об этом нашествии, Иеремия сказал, что это Бог его привел: «Так говорит Господь, ныне я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского…» (Иер.27:6). Если город должен быть наказан, то Господь найдет, кто исполнит наказание. И о чём бы ни мечтали иудеи, чего бы ни задумали в тот миг халдеи, над теми и другими исполнялся Божий приговор.

Как и сегодня, над миром совершается Божий приговор. Современные геополитики отметили, что в человеческой истории, как два противоположных полюса, проходят два типа цивилизаций. Их обозначили как «цивилизация суши» и «цивилизация моря». Довольно точные им даны характеристики. Нет смысла приводить всё в проповеди, но можно сказать, что это отражено в Библейском миропонимании. Апостол Павел говорит: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2Фес.2:7). Кто такой удерживающий — мнений и версий много.

Но, скорее всего, это определенного типа государственность, само существование которой, не позволяет миру скатиться в хаос. Сила, способная удерживать мировые процессы в какой-то стабильности. Геополитики считают так же. Такие характеристики они дают «цивилизации суши», в то время у «цивилизации моря» хищнические нравы. Деньги, прибыль, гедонизм, жажда господства, беспринципность, человеконенавистничество — двигатели её развития.

Не знакомые ли характеристики? Здесь каждый волен думать, как он пожелает. Но лично для меня, в современной ситуации можно определенно говорить о том, что Россия — «это цивилизация суши», она совершает служение «удерживающего теперь». Англосаксонский мир в лице США походит на «цивилизацию моря», а потому и на служительницу «тайны беззакония».

Отсюда отчаянная злоба к нашей стране, нашему народу, нашей вере и укладу жизни. Если мы не устоим, не устоит никто. Силуэты вакханалии зла уже чётко просматриваются в западных ценностях.

Поэтому мы сегодня молимся Матери Божией и просим её молиться о нас. Такого накала зла история ещё не знала. Зло для своей деятельности ещё не имело таких технических возможностей; оно растлевает мир неведомыми доселе темпами. Мир похож на старика, который ещё довольно бодро дышит, но уже плохо ходит. Ещё пытается держаться на ногах, но может упасть в любой момент.

Тем не менее, что бы ни происходило, жизнь каждого человека находится в Божиих руках. «Держава Господь боящихся Его, и завет Свой явит им» (Пс.24:14). Мы в это верим, мы на это надеемся, мы на это уповаем. Что бы ни происходило, Господь Своих не оставляет. И кто за Него крепко держится, за Его Церковь, оставлен Богом не будет. Устоять в вере, не растеряться в испытаниях — помочь нам об этом мы сегодня и просим Матерь Божию. С праздником!

Литургия (14.10.2023)

Братья и сестры, для православных христиан Слово Божие, Евангелие — это аксиома, через призму которой мы оцениваем окружающую нас жизнь. Когда мы отступаем от евангельских и библейских истин, теряется критерий для определения добра и зла. В обществе, где отвергаются евангельские нормы, неизбежно возвращаются и легализуются дохристианские пороки. «О грехе своем они рассказывают открыто» (Ис.3:9), проводят шествия и парады те, кто возжелал послужить пороку.

Мы возмущаемся, а почему? Потому что пока еще мы — христиане. Потому что в Писании нам определены добро и зло, и мерзость мы считаем мерзостью. Но если мы отвергнем Евангелие, нас законно спросят о том, на основании чего мы решили слово «мерзость» использовать при оценке других форм поведения.

Где-то в двухтысячных годах на одном из религиозных форумов я вёл полемику с представителем какой-то экзотической восточной мистики. Мой собеседник захотел встретиться со мной лицом к лицу. Приехал, не поленился. Несколько дней жил в Элисте, и мы практически ежедневно встречались и общались. Тем обсуждений было предостаточно. В какой-то момент вскрылась его нетрадиционная ориентация. Его это ни капли не смутило: «Что-то я нарушаю? Какой-то закон? В Бога в вашем смысле я не верю, Библия мне не авторитет. У нас представления о любви свои».

Обсуждая с ним эту тему, долго я не мог нащупать слабое место в его понимании этого вопроса. Вдруг спрашиваю его о том, смог бы он за «партнера»жизнь при необходимости отдать? Он ответил, не раздумывая: «Конечно, нет, что я сумасшедший что ли».

Очень правильный ответ. Другой ответ здесь невозможен в принципе. Какой глупец жизнь отдаст за колбасу или за вкусное пирожное? В таких отношениях любви нет. Есть взаимное «обжорство», продолжающееся, пока щекочут чувства. Как только стало чуть преснее, начинается поиск нового, где всё вкуснее. Такое бывает и в обычных отношениях мужчин и женщин. Тем не менее, семья, как ценность выше жизни, способна зародиться только в традиционных отношениях. В однополых отношениях это невозможно. Поэтому и слово «любовь» сюда не приложимо. Разврат, блуд — не знаю, что ещё можно сказать, но не любовь. Жертвенности, как главного качества любви, в однополых отношениях быть не может. Жизнь можно отдать только за то, что выше жизни. Семейные отношения относятся именно к этой категории. Семья, жена, дети, родственники, народ, отечество, вера, Церковь — это ценности, которым можно посвятить жизнь. Но всё это имеет смысл, если есть Бог. Без Бога кто определяет норму?

Римский военачальник обращается к Христу с просьбой исцелить его слугу. При этом он сказал: «Сотник же, отвечая, сказал: Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф.8:8). Услышав это, Спаситель удивился и сказал, что во всём Израиле Он не встретил такой веры. Для нас это урок. Единственное на земле, достойное удивления, — это присутствие у человека живой, неповреждённой веры в истинного Бога. Подделок много, но настоящую, живую и действующую веру ещё надо поискать. «…Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?» (Лк.18:8), говорится о будущем в Евангелии.

Христос совершал много чудес. Для Бога нет препятствий для их совершения. Чего-либо невозможного для Бога не существует. Но есть одно препятствие — это человек. Не случайно софисты[42]оттачивали своё мастерство красноречия, придумывая вопросы, на которые невозможно найти ответа в рамках формальной логики. Например, может ли Бог создать камень, который Он сам не сможет поднять? Если Господь этот камень создаст, значит, Он его не поднимет, а это означает, что Он не всемогущ. Если поднимет, значит, Он не создал такой камень. Получается, решения нет, но это для них, философов. Бог не вмещается в законы логики. Христиане давно ответили на этот вопрос. Августин считал, что «Бог всё, что захочет, сможет, но не всё, что может, Он захочет».

Бог сможет сделать так, что у человека вместо носа будет хобот, но зачем Богу этого хотеть? Он не всемогущая нелепость. Его хотения бытийственны и приводятся в существование. Он избирателен в своих желаниях. Только сумасшедший человек может делать всё, что захочет и может. Бог разумен. Это одно. Другое: Бог восхотел, чтобы в бытии существовало свободное существо, как Он, хотя и от Него зависящее. Существо, способное понимать любовь и свободно отвечать на неё благодарением.

Создав нас и даровав нам свободу, Бог вольно потеснил Свое Всесилие. Человек способен так закрыться от Своего Владыки, что чудо Божие в рамках земной истории перестанет действовать. В Назарете, где Христос вырос, Он встретил крайнюю форму неверия, и евангелист говорит: Господь «и не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф.13:58). Неверие закрыло двери чудесам.

И противоположный случай. Когда страдающая болезнью женщина прикоснулась к теснимому толпой Спасителю, Христос сказал: «…прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня» (Лк.8:46). И, когда всё выяснилось, Он сказал той женщине: «…дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк.8:48).

Читая о чудесах Спасителя, мы видим, как по-разному они совершаются. В ответ на просьбу об исцелении больного сына Господь сказал отцу: «Пойди, сын твой здоров» (Ин.4:50). Иногда, чтобы исцелить, надо было наложить грязь на глаза и отослать умыться: «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам» (Ин.9:6–7). Слепой умылся и прозрел. Другого слепца пришлось выводить вон из селения, возлагать руки и плевать в глаза: «Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть всё ясно» (Мк.8:23–25).

Зачем столько посредников при совершении чудес? Наша вера или неверие влияет на форму вхождения Бога в нашу жизнь. Неверие способно закрыть от нас Бога, перекрыв Небесный воздух. Господь не напрасно спрашивал тех, кому оказывал помощь: «Веришь ли сему?» (Ин.11:26). Некоторые просили помочь их маловерию.

Одним из признаков конца истории, который является и причиной, названо предельное оскудение веры. Мир станет таким, что никакое Божие воздействие на него уже не будет возможным. Человек закроется в своём неверии, легализует все пороки, зло примет предельные для него формы, и мир этого не выдержит.

Вера в человеке, как любая наша способность, может развиваться и может атрофироваться. Когда мы читаем Священное Писание, вникаем, молимся, ходим в храм, вера крепнет, наполняется внутренней силой и разрастается в опытное знание Бога. Но если этого не делать, а жить только земною суетой, вера слабеет и утрачивается. За примерами ходить далеко не надо.

На каждом Богослужении мы молимся, чтобы Господь приложил нам веры, умудрил в доверии, укрепил в исполнении дел правды и не оставлял. Как, впрочем, Он никого не оставляет, если мы сами не отпадаем. «Держава Господь боящихся Его, милость свою явит им» (Пс.24:14). С праздником!

Литургия (15.10.2023)

Есть устойчивое мнение, что источником мысли является наш мозг, рацио.[43]В Евангелии Спаситель говорит, что помышления исходят из нашего сердца. Оттуда исходят помышления как добрые, так и злые (Мф.15:19). Именно там зарождаются те внутренние импульсы, которые оформляются в мысль, обволакиваются ощущением и рвутся в дело. Не все они благие и хорошие. Опыт показывает, что многие из них, реализовавшись, оставляют тягостное послевкусие.

Если поддаюсь импульсу раздражения, то ощущаю тягостное послевкусие. Когда предаюсь зависти, последствия те же. А сколько там еще всего — не перечесть! Что ни возьми, послевкусие всё то же: уныние, печаль, тоска. Какие мысли, какие чувства в нашем сердце могли бы принести нам радость? Только те, которые заимствованы из закона Божия. «Мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна…» (Пс.118:165), — поучают нас псалмы. «Возьмите иго Мое на себя…ибо иго Мое благо» (Мф.11:29), — говорит Спаситель.

Господь дал нам закон и заповеди, опираясь на которые и укореняя их в сердце, мы становимся способными ощущать успокоение и мир. Но путь к этому не прост, требует труда и постоянства.

Вот молитва. Вечером нужно прочесть молитвенное правило. Порой кажется, что никаких сил стать на молитву нет, хотя день не был напряженным. В сердце сухо, в голове шумит, нет ни желания, ни воли. И знаешь, что если уступишь, будет плохо, а перебороть себя не просто. Переламываешь себя, перебарываешь, становишься на молитву, а мысли улетают, слова не понимаешь, чувство холодное. Но потерпев, потрудившись минут пятнадцать-двадцать, замечаешь, что всё внутри меняется. Отступает усталость, проходит сонливость, начинает проясняться и оживать для сердца смысл читаемого. К концу ты чувствуешь, что всё внутри становится другим. Как тут не скажешь Господу: «Роса бо, яже от Тебе, изцеление им есть…» (Ис.26:19).

Приходит мир, успокоение, суетность и тревоги дня отходят. Именно об этом говорил Апостол Петр на горе Фавор: «Господи! хорошо нам здесь быть» (Мф.17:4). И ведь чётко понимаешь, что это «хорошо» не от меня. Это — от Бога. Это то, о чём Спаситель говорил: «…мир Мой даю вам» (Ин.14:27), когда являлся апостолам после воскресения. Этим и отличаются рабы мира от Божиих рабов: рабы тления и смерти от рабов Нетления и Жизни. Причастность этому чувству делает человека Богоносным. О стяжавших высокую степень Богоносности говорится в апостольском послании: «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). Нам это может быть не под силу, но некоторую долю такого чувства испытать должны и мы, если будем внимательно и усердно трудиться для Бога. «Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу» (Пс.118:162). Храни, Господи!

Вечернее богослужение (21.10.2023)

Сегодня на литургии мы чтим память святых отцов VII Вселенского Собора. В восьмом веке, в напряженное время борьбы иконоборчества с иконопочитанием, приходившие к власти два византийских императора подряд — Лев III Исавр и его сын — воздвигли системные гонения на защитников иконопочитания. Об остроте борьбы можно составить представление прочитав житие Феодора Начертанного. По приказу императора монаху Феодору (а тогда именно монашество наиболее ревностно отстаивало суть и смысл икон) на лице раскалённым железом выжгли богохульные слова об иконах. Затем его отправили в ссылку, и до конца дней он носил на своем лице шрамы в виде этих богохульных слов. Многие защитники икон претерпели гонения, лишились жизни, сгинули в ссылках. Борьба была напряженной и длилась почти полтора века.

В чём суть этой борьбы? Разве нельзя молиться без икон? Можно молиться без икон. Так в чём же смысл иконы? О связи иконопочитания с Боговоплощением желающие могут прочитать в трудах по богословию. Мы поговорим немного о другом.

Как-то в Великий пост мы едем на службу в автобусе: певчие, священнослужители, прихожане. Пост приближается к концу, и мы все уже изрядно испостились. Вдруг перед нами выруливает газель — будка с рекламой на большом баннере. На нём изображены огромный окорочок, пельмешки, сосиски, колбаса. Картинка чёткая, краски яркие. Минут пять мы ехали за ней, не имея возможности обогнать. Какие чувства пробуждал в нас этот баннер, несложно представить. Глаза — как окна, через которые всё проникает в душу. Запечатлённая глазами картинка входит в мозг, давая импульс чувствам; те вспыхивают огнём желания и начинают человека жечь.

Сложный путь от взгляда и внутреннего жжения желаний до поступка был понят задолго до отцов аскетов православия. Отцы Церкви, зная эту антропологическую особенность человека, отстаивали икону как средство, собирающее рассеянные чувства. Если баннер с колбасой паразитирует на чувстве голода и искушает нарушить пост, то баннер, на котором изображён Лик Христа или евангельский сюжет, может пробудить в верующем человеке молитву. Сквозь мрак и круговерть бессмысленных внутренних мыслей и образов прорывается молитвенное чувство перед внезапно увиденным где-нибудь в городе образом Иисуса Христа.

Раннее христианское искусство, возникшее уже в первом веке, показывает нам, что христиане создавали изображения в местах своих молитвенных собраний. Да, тогда, возможно, не рассматривали икону как средство молитвенного подвига, но как Евангелие в красках — точно. Весть о Христе может передаваться устно, через текст Нового Завета и через живописное изображение евангельской истории. Эти формы благовестия разными путями помогают человеку углубляться в вере. Икона — Евангелие в красках. Икона — это не только нарисованное изображение. Иконична вся человеческая жизнь. Когда мы поём Символ веры, перед нами проплывает словесная икона, словами формирующая в уме нужный образ. Есть икона обонятельная. Когда мы ощущаем запах ладана, мы также возносим свою мысль Богу. Запах жареной колбасы и газетная колонка о Боге не напомнят. Чем больше вокруг человека образов напоминающих о Боге, покаянии и вере, тем больше поводов для молитвенного воспоминания о Боге. С этим сложно спорить.

Современным иконоборцам-протестантам далеко до аргументов философски образованных иконоборцев древности, но болезнь у одних и у других одна. «Вы молитесь не Богу, вы молитесь краскам, доскам…» — обвиняют православных всевозможные сектанты. В Ики-Буруле у меня приписной приход. Езжу туда с 1999 года. До нас там свила крепкое гнездо община адвентистов. Мы открыли молитвенный дом, и община стала собираться. В один из приездов на службу пришла молодая пара, мои ровесники. Оказались руководителями местной общины АСД и попросили встречи для обсуждения Писания. После службы я попросил прихожан не уходить, а поприсутствовать на разговоре, начало которого было типичным для большинства сектантов: иконы, идолы. Весь разговор не перескажешь, но они едва ли ожидали, что все их доводы сильны лишь в их собственных глазах. В конце, достав из «дипломата» изображение Христа, я спросил у пресвитера АСД: «Скажите, Кто изображен?» В ответ слышу: «Я этого мужчину не знаю». Тогда я поворачиваю изображение тыльной стороной и говорю, что более образованные адвентисты знают, что это Иисус Христос. Есть журнал «Адвентистский вестник», который я в своё время довольно плотно изучал. В одном из номеров эта иконоборчески настроенная секта на титульном листе отпечатала Лик Христа в православном каноническом стиле. Не было только нимба, надписи «ОТОН» и красок. Я его вырезал и бережно хранил. И он часто мне пригождался. Спрашиваю собеседника о том, может ли он мне пояснить, на основе каких мест Писания движение АСД вдруг решило, что Христа Спасителя можно вот так изображать? Ведь у них «всё по Писанию». Потерпев фиаско, мой собеседник ретировался. Месяца через четыре, в субботний день, закончив службу в Ики-Бурульском храме, мы решили заехать на адвентистское собрание.

Шло их служение. Мы сели, осмотрелись. По стенам, окнам и уголкам были развешаны большие и красочные плакаты на евангельские темы. Дождавшись окончания служения, я попросил разрешения задать вопрос. Смущенный служитель не решился мне отказать: «Я уже не буду вас спрашивать, знаете ли вы этого мужчину», — сказал я, указывая на их красочный плакат с изображением Христа, — «вижу, что знаете. Мне интересно другое. Если, встав перед этим изображением, я помолюсь, глядя на Спасителя, и, помолившись, поцелую Его руку, в чём я согрешу?» Мой оппонент стал выдавать заученные фразы, мол, краски, доски и бумагу целовать нельзя и прочее. «А если», — говорю, — «я дорисую этому изображению рога и хвостик? Я испорчу краску и бумагу или совершу в отношении Спасителя кощунство?» В ответ молчание. «Вы не первый, кто в растерянности не знает, что сказать, сталкиваясь с православным пониманием иконы. Вы оболгали нас и раскаяться не хотите. Разве это по-христиански?» К слову сказать, община АСД просуществовала там недолго. Вскоре рассыпалась, и все бывшие её участники сегодня являются прихожанами нашего прихода.

Чувство любви к Богу может выражаться перед материальными предметами, указывающими на Господа. Так, царь Давид кланялся храму: «вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему…» (Пс.5:8). Все понимают, что Давид кланяется храму потому, что он Божий. Таковы люди, такова наша ассоциативная способность связывать объекты. Как в известной песне: «Я готов целовать песок, по которому ты ходила». Из любви к невесте целуется песок. Кому в голову придет обличать жениха в измене? Так мы поклоняемся Христу Спасителю в Его изображении.

Богословская формула такого отношения к иконам звучит так: «Мы, взирая на этот образ, умом восходим к Первообразу». Это очень точно. Взирая на образ Христа, мы умом восходим к Нему Самому и молимся Ему.

Как увеличительное стекло собирает разрозненные лучи, делая их жгучими, так и икона собирает наше внимание и чувства, замыкает их на Боге. Так легче войти в молитвенное состояние и избавиться от рассеянности. Поэтому у нас есть иконы дома, на работе, в храме; мы носим их в кармане и на груди. В минуты забывчивости и рассеянности, как живущие в мире и его суете, мы имеем больше поводов, увидев образ Христа, помолиться Богу.

Так, уехавший далеко муж достанет из кармана фотографию жены и детей и вспомнит, что он женат, о чём некоторые забывают, находясь в командировке. Икона помогает нам не забывать о Боге. Самыми ревностными защитниками икон были монахи, понимавшие их значение в достижении глубин молитвенного опыта.

Человек — тоже икона. Образ Божий. И может быть чудотворным. Один знакомый баптист как-то сказал мне: «Вы кланяетесь костям мертвых людей». Это он о привезённых недавно в Элисту мощах. Спрашиваю: «А ты бы к костям святых не поклонился?». «Никогда!», — был его ответ. — «А если бы в Элисту вдруг привезли кости пророка Елисея, пошёл бы им поклониться?» Он даже растерялся: «Какого Елисея?» «Пророка», — говорю, — «из книги Царств».

В четвёртой книге Царств описано, как некие люди несли на погребение мёртвого человека. Увидев приближающихся врагов, моавитян, они испугались и в панике бросили мёртвое тело в гробницу пророка Елисея. Тело коснулось костей святого человека, мертвец ожил и встал на ноги (4Цар.13:21). «Так ты пошёл бы поцеловать эти кости?» — снова спросил я. Ответа не последовало. Болезнь есть болезнь. Повреждённые в секте души рушат и сознание. Конечно, пошёл бы, но не признается.

Господь воскресил мертвеца посредством костей пророка Елисея, причем без явной на то причины. Никто не молился, не просил, не ждал. На что это указывает? На то, что Бог может сотворить благодатным и цельбоносным всё, что к Нему причастно. Кости пророка чудотворны.

Много чудес совершено руками апостола Павла: «На больных возлагали платки и опоясания с его тела, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19:12). Тень апостола Петра исцеляла больных (Деян.5:15). Подобно этому, иконы способны быть носителями Божией Благодати, свидетельствовать о Боге, быть чудотворными. Когда мы перед ними молимся, Господь нас слышит и нам внимает. Да, можно молиться без икон, это не грех. Грех считать иконы идолами. Иконопочитание — это одна из ступеней Богопочитания, так учили наши отцы. С праздником!

Литургия(22.10.2023)

Сколько разных фильмов про войну. Сколько придумано принадлежностей для воинского дела. Каски, бронежилеты, латники, наколенники, специальные застежки в жизненно важных местах, автоматы, снайперские винтовки. Понятно, что всё это обмундирование в мирной жизни не нужно. Нужен ли бронежилет для работы в огороде? Таскать на себе такую тяжесть! Но в боевых условиях, такие жилеты спасают много жизней. Спасают жизнь и тяжёлые каски, в нужный момент правильно собранное и настроенное оружие. На войне это всё приобретает значимость и важность.

Когда в жизни всё спокойно, мирно, предсказуемо, то обузой кажется молитва, пост, богослужение, чтение духовных книг. Возникает соблазн сбросить это и жить, как все. Но приходит сложная и стрессовая ситуация, и начинаешь чувствовать, что молитва утешает, пост поддерживает, духовные книги дают знание и надежду. Ощущение что ты не один, что Господь за тобой смотрит, становится чётче, ярче, ближе.

В Священном Писании наша земная жизнь представлена под образом войны. Христос не морализатор, Он Спаситель-воин. «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33). «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин.12:31).

Апостол Павел смотрит на жизнь в свете войны: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). У апостола Петра читаем: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). У человека есть враг. Его «разжжённые стрелы» многим принесли смерть; опасаться его стоит. Он «человекоубийца от начала» (Ин.8:44) и «может ввергнуть в Геенну» (Лк.12:5). Кто беспечен, тех он поглощает и топит. Земная жизнь — пространство борьбы. «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей»[44].

Поэтому апостол Павел призывает облечься во всеоружие Божие, чтобы нам было возможно противостоять дьявольским козням. (Еф.6:11). И перечисляет эти оружия. В их числе молитва, надежда, вера и упование, как меч, щит и шлем. Этим мы становимся сильны «на сокрушение твердынь» врага.

Во всякой войне свое оружие. Кто будет против мух махать мечом? Из танка не выстрелить в идею. Ложью не победить ложь. В каждой опасности должно быть свое оружие: против мух — аэрозоль, против меча — меч, против танка — гранатомёт, против лжи — правда.

Бороться с падшим духом «рыкающим львом» ни танк, ни гранатомет, ни шпага не помогут. В этом пространстве нужно другое оружие. Это данные Богом благодатные таинства церкви: крест, молитва, пост, чтение Слова Божия и стойкость. Когда Моисей направлял на войну Иисуса Навина, Бог сказал ему: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою» (Чис.27:18). «И дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых» (Чис.27:20). И Моисей своей молитвой благодать, данную ему Богом, низвёл на своего ученика. Тот стал во главе израильского войска и одержал много побед.

Во время рукоположения в священнический сан архиерей читает молитву: «Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающее восполняющая, пророчествует благоговейнейшего диакона (имя) во пресвитера», низводя благодать для служения таинств. Посылая Своих учеников на проповедь, Спаситель говорил: «Входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится» (Мф.10:11–12). Господь дал Своим ученикам возможность ниспосылать духа Божия на людей для укрепления в борьбе. И сегодня, при каждом богослужении, священнослужитель совершает то же самое словами «Мир всем». В это время Дух Божий нисходит на достойных и чающих этого «Мира», который хранит, бережёт, утешает и поддерживает в борьбе.

Христианин должен бороться и знать стратегию борьбы. Поскольку Царство Божие усилием берется, человек должен учиться понимать, что напрягать и как идти.

Здесь спешка не нужна. Шагать, пропуская ступеньки, невозможно. Нужна постепенность, как в росте тела. Если эта борьба осознается и осмысляется, то при медленном возрастании приходит опыт.

В этой брани, в этой войне победителем может оказаться каждый. Общественное положение и сан не являются помощниками в борьбе. Есть священники, которые в этой брани проиграли. Есть миряне, отразившие стрелы врага и сокрушившие твердыни греха. Нам известно о святых бывших дворниками и пастухами, как, наверняка, есть священники и монахи попавшие в ад. От нашего усердия зависит успех этой борьбы. Победоносное оружие у всех в руках, но кто и как им пользуется, зависит от каждого из нас. Поэтому неправильно думать о том, что епископы, священники, монахи имеют больше шансов на победу. У всех одинаковые стартовые точки, но не у всех одинаковое усердие. Кто проявил меньше радения, тот потерпел бо́льшее крушение. Кто до конца не ослабел, тому венец победы. «В доме Отца Моего обителей много» (Ин.14:2), — сказал Спаситель, указывая на то, что мера подвига будет увенчана мерой награды. С праздником! Храни, Господи!

Литургия (25.10.2023)

Проснувшись утром или собираясь куда-то идти, мы смотрим в зеркало, проверяя, нет ли в нашей внешности чего-нибудь неприглядного. Если зеркала нет или оно кривое, можно выйти на улицу в неприглядном виде и смешить прохожих. Такое бывает.

Поэтому тщательно причёсываемся, приукрашиваемся, умываемся, чтобы наш внешний вид не смущал людей, а облагораживал нас. Для Господа же наш внешний вид не имеет значения. Бог смотрит на сердце, а не на лицо. Бывают люди, для окружающих неприглядные, но перед Богом внутренне красивые. Прекрасно когда и внешнее и внутреннее находятся в гармонии.

Но если свою внешность мы можем осмотреть в стеклянном зеркале, то свое внутреннее мы можем увидеть только в зеркале Евангелия. Иисус из Назарета, описанный в Новом Завете, — образ подлинного человека. Внешность Его нам неизвестна, но Его качества как человека описаны очень подробно.

Всматриваясь в Него и сопоставляя, мы понимаем, что наше внутреннее состояние далеко не соответствует облагороженному внешнему. Это понимание полезно, оно отрезвляет. Ведь если я и так хорош зачем меняться, напрягаться? Но если перед людьми я чист, одет, живу в достатке, а перед Богом нищ и наг, то это не может не пугать. Мы должны измениться и стать лучше. Поиск путей, как правило, приводит в Церковь.

Так можно сказать и о самой религиозной жизни. Если человек свою религиозную жизнь воспринимает как полноценную, нормальную и достаточную, то двигаться и напрягаться он не будет. Зачем и куда идти, если и так всё хорошо? Надо чаще читать духовные книги, они обличают нас, показывают отсутствие брачной одежды, побуждают идти дальше. «Чертог Твой, Спасе, вижу украшенный, но одежды не имею, чтобы войти в Него. Убели, Спасе, ризы души моей и спаси меня, яко Человеколюбец».[45]

Это ощущение необходимости и жажда очищения и «убеления риз души» рождается в нас через Евангелие, через духовные книги. Через них же мы узнаём, как этого достичь. С праздником!

Вечернее богослужение (28.10.2023)

Церковь совсем не случайно немалую часть своего богослужебного времени уделяет чину поминовения усопших, потому что это является делом большой важности.

Когда мы сталкиваемся со смертью близких, мы страдаем. Сердце чает утешения, надежды, каких-то форм выражения скорби. Но оставленные на произвол и не воспитанные церковным чином, эти формы приобретают странные, а порой страшные очертания.

Вот молодой мужчина потерял жену. Рассказывает, что укрыл тело «голубой тканью, как символом небесной чистоты и оправдания на небесах». Символика цвета, по его мнению, поможет почившей войти в вечную жизнь. Чувство горя понятно, но оно вылито в неправильную форму. Цвет и форма ткани ни на Бога, ни на загробную участь не влияют.

Другой мужчина, потерявший сына, рассказывает, что он хочет кремировать тело, а прах закопать дома во дворе. «Над прахом посажу дерево, давая сыну как бы вторую жизнь». Горе отца понятно, но какая странная форма выражения этого чувства? Или мы язычники, чтобы поступать так? Сердце болит от горя, веры в Бога нет, традиции утрачены, и люди фантазируют, кто во что горазд. Кто-то мраморные замки громоздит над могилами, кто-то заливает горе водкой, кто-то носит завтраки почившим на могилы, кто-то кладет в гроб расчёски, сигареты, телефоны. Чувство горя, пущенное на самотёк, порождает языческие формы. И это не ново. Перед лицом смерти человек всегда искал опоры. Какие действия делать живым, чтобы помочь почившим? Что смерть не тупик, интуитивно ощущают все, и сама смерть чем-то похожа на рождение. И там, и там страдание и боль.

В курганной культуре, например, почивших хоронили в эмбриональной позе, а сам курган устраивался как материнская утроба. Люди верили, что смерть — это не конец. Но что за ней стоит, сказать никто не мог, вот и фантазировали, как это делает сегодня современный, оторванный от церкви человек.

Господь наш Иисус Христос подтвердил нам, что смерти нет. Почившие идут к Нему на суд. Ни голубые ткани, ни завтраки, ни мраморные замки над могилами почившим не помогут. Бог от человека принимает только смиренную мольбу и просьбу о смягчении суда над умершим, и прощение ему грехов. Поэтому мы смиренно просим: «Господи, нашего близкого родного, прости, помилуй, упокой». Милостыню, молитву и пост приносим как благую жертву сердца.

Эти незатейливые, казалось бы, простые вещи являются самыми важными и действенными в поминовении усопших. Господь говорит, что жертва хвалы прославит Его, и просящих Он услышит. И вот мы сегодня молимся об усопших, призывая Имя Божие.

В книгах Ветхого Завета есть тексты, где говорится о том, как праведник приходит, ставит жертвенник и призывает Имя Божие. Призыванием Божия Имени всё освящается. Христианам дана власть и привилегия всегда и повсюду призывать Имя Бога. Мы точно знаем это Имя — Иисус Христос. И жертвенник из камня нам строить незачем, Бог всегда с нами, в нашем сердце.

И вот собрание людей, крещёных во Имя Святой Троицы, носящих в себе залог Вечной Жизни, обращается к Богу с мольбой: «Господи, помилуй и прости отшедших от нас наших близких». Господь слышит, внемлет и, как Сам знает, всё управляет ко благу.

Действенность заупокойных молитв и просьб — это живой опыт нашей Церкви. В свой час познаем это на опыте и мы с вами. Благо тем, кто, окончив земной путь, оставил о себе молящихся людей. Когда все нас знавшие умрут, молиться о нас продолжит Церковь, взывая Богу «о всех прежде почивших»[46], верных своих чадах. Слава Богу, что мы имеем возможность молиться Ему и этим выражать своё болезненное чувство потери близких в правильной и законной форме, угодной Богу и полезной для нас. С праздником!

Литургия (28.10.2023)

Разного рода сектанты обвиняют православных христиан в том, что у нас совершаются заупокойные службы, верующие, мол, приносят в храм мёртвым еду, как это делали язычники. Но они ошибаются. Православие может понять только любящий взгляд. Ищущие поводы для соблазна находили их и в Господе. Так и сектанты осуждают то, чего не понимают.

Никто у нас не носит еду мёртвым; её приносят живым, как милостыню за почивших. Или сектанты против милостыни? В наших Богослужениях сокрыты тайны. Посредством их небесное входит в земное, Божие в человеческое. Каждое действие благодатно, и нет ничего без цели и смысла. Чин и устав сложились давно, но многое приходит в богатстве церковного опыта.

Много людей, ни один, ни два, ни десять, ни двадцать, приходят в храм и рассказывают, что умершие снились им, говорят: «Я голоден, мне нечего есть, я без одежды». Понятно, что в мире почивших ни еды, ни одежды в земном понимании нет, но можно думать, что этим сознание живых будоражится для молитвы о почивших. По своей воле почившие не могут ни являться, ни сниться живым, ибо по смерти определяется участь, и душа ожидает воскрешения на суд.

До общего суда участь умерших окончательно не определена. Да, из рая никто уже изгнан не будет, а вот наследникам ада молитвы родных и церковные службы ещё могут помочь. Ни о каком чистилище речь не идёт. Господь попускает снам будоражить живущих, побуждать их к молитве и о себе, и о тех, кто покинул землю.

Три месяца назад моя знакомая похоронила маму. Мама была крещёной, но не воцерковлённой. Не молилась, в храм не ходила, умерла, похоронили. Знакомая просит меня: «Отец Анатолий, всё, что возможно сделать в церкви для её души, пожалуйста, сделай, любые деньги пожертвую». Я говорю: «Сейчас всё просто — есть интернет, и я по всем монастырям закажу поминальные службы». Троице-Сергиева Лавра, Дивеево, Оптина Пустынь и Александро-Свирский монастырь — вот те святые обители, где были заказаны поминальные службы на год. Через некоторое время моя знакомая звонит: «Что-то мама мне не снится». Я успокоил её, сказав, что это хороший признак, и бояться надо того, чтобы она начала сниться.

После сорока дней звонит мне и сообщает, что ей приснилась мама и рассказывает сон: «Сидит она в комнате, на вид такая красивая, за столом, и стол уставлен едой. Что бы это значило?» Я не толкователь снов, но можно предположить, что многочисленные молитвы об умершей во сне отражены обилием еды. Образ молитв показан в понятной ей форме. Я успокоил её, наказав не искать, не ждать и отвергать все сны, связанные с этим делом.

Другой случай. Подошла бабушка в Казанском соборе месяц назад. Простая старушка из какого-то района Калмыкии. Говорит: «Батюшка, сына убили полгода назад. Сын приснился, голый, дрожит от холода. Не знаю, что делать. Принесла вот вам штаны, рубашку и пиджак. Отдайте кому-нибудь. Может, ему там будет легче». Я вещи взял и отдал нашему послушнику, наказав молиться за такого-то раба Божия. Через неделю бабушка меня снова встречает, благодарит: мол, сын приснился, ходит одетый, благодарит. Снам доверять нельзя. Но знаем, что милостыня угодна Богу, и о ком она приносится, тому милость Божия ниспосылает утешение. Господь принял её милостыню и почившему дал утешение.

Буквально вчера мне звонила сотрудница Казанского собора и просила пообщаться с девушкой по телефону. Я взял трубку, и девушка начала рассказывать: «В храм не хожу по ряду причин, в Бога верю, но со мной происходят странные события. Когда в моей жизни совершается что-то важное, мне во сне является моя бабушка и говорит, что так и так, будь осторожна, сделай в такой ситуации вот так, в той — иначе. Это происходит часто, буквально во всем проявляется. Я даже удивляюсь и беспокоюсь. Это от Бога или как?»

Объясняя ей сказал, что умершие, по учению Церкви, определяются Богом в места своего пребывания. Сами они, по своей воле, не имеют власти являться и давать о себе знаки. Угодники Божии, по воле Бога, могут участвовать в жизни живых, но главный признак того, что явление от Бога, — это побуждение к покаянию и воцерковлению. Когда являющийся во сне почивший навязывается в советники и руководители, вплоть до бытовых вопросов, то с полной уверенностью можно говорить о том, что данное явление не от Бога, а бесовское. Отсюда тревога и ощущение опасности. Могут быть только два источника явлений — Божий и бесовский. Признаком явления от Бога может быть тот случай, когда явившийся призывает к покаянию, к молитве, пробуждает страх Божьего суда и вечных мук. Но если являющийся навязывается в консультанта, руководителя или помощника в житейских нуждах, то это бесы; они именно этим и промышляют.

«Великое бедствие — не знать православного учения о духах», — писал святитель Игнатий Брянчанинов. Вам нужно быть очень осторожной с этой «бабушкой». «А как же быть?» — спросила девушка. Я посоветовал ей сходить на исповедь и причаститься. Да и вообще человек должен молиться, тогда эти «бабушки» обходят его стороной. Что было дальше, я не знаю, связи с этой девушкой у меня больше не было.

Поминальные заупокойные службы православия являются делом любви. Молиться друг за друга обетовал нам Господь, не разделяя живых и усопших. Вот мы и являем свою любовь делом, молясь о почивших и о живых, принося Богу милостыни от лица усопших тем, кто в ней нуждается. Мы верим и знаем, что почившие чувствуют нашу молитву и радуются, что о них не забыли, и умоляют Бога о них. С праздником!

Панихида (28.10.2023)

В книге «Несвятые святые» владыка Тихон (Шевкунов) описывает интеллигента, которого мама пыталась привести к вере, а он тянул, тянул. Даже когда мама умерла и явилась ему во сне с просьбой пойти на исповедь, он объяснял ей, почему сейчас этого сделать не может. Владыка Тихон подметил, что подобный типаж даже во сне себе не изменяет.

Сегодня на богослужении в евангельском чтении была притча, в которой Господь показывает разные типы людей, по-разному относящихся к Нему и Его Слову. Сюжет взят из обычной жизни и всем тогда знакомого процесса сеяния. Крестьянин брал с собой корзину с семенами, вешал её на шею и выходил в поле. Он захватывал зерно рукой и бросал его то в одну, то в другую сторону. При этом, естественно, каждое зерно падало по-разному. Притча о сеятеле раскрывает, как одно и то же семя на разной почве приносит разные плоды.

Одно семя упало при дороге, и птицы его склевали, другое упало на каменистые места. Взойти земли хватило, но солнце напекло, и оно увяло, не имея корня. Ещё одно упало в заросли сорняков, и те, не дав ему укорениться заглушили его. А некоторые упали на плодородную землю, выросли и принесли плоды: какое в тридцать, какое в шестьдесят, какое в сто. (Мф.13:3–9).

Семя — Евангельское учение, почва — это человек, Сеятель — Христос Спаситель. Каждый может узнать себя, внимательно читая притчу. Как во времена Спасителя одни упорствовали, противясь Его слову, другие, с интересом слушая вскоре забывали, и были те, кто приносил плоды. Так и в каждую эпоху это повторяется, в том числе и в нашу.

Есть у меня товарищ, мы росли вместе, много лет дружим, не часто встречаемся, но если встречаемся, то тема веры и религии всегда одна из главных. При каждой новой встрече и общении я вижу непреходящий смысл Христовой притчи. Товарищ мой — любитель проводить много времени у телевизора и в интернете. Нет, он не играет, не смотрит шоу. Слушает новости, смотрит политические программы, интересуется новыми веяниями в истории, психологии и прочем, «имеет свое мнение о происходящем». Можно сказать, стандартный интеллигент.

Когда мы встречаемся, я избегаю политических вопросов, и мы, как правило, говорим о вере. Он атеист, считает религию явлением устаревшим, но поговорить на эту тему ему нравится. Он проникается моими аргументами, понимает связь религии с нравственностью, со смыслом жизни, хотя и спорит, но соглашается с влиянием православия на русскую культуру и историю. Общаться с ним как с думающим человеком довольно интересно. Но одна деталь: проходят недели, две, три, месяц, мы встречаемся, и весь наш разговор начинается с белого листа. Как будто ничего не обсуждали, и он опять нуждается во всех тех аргументах, что я приводил при прошлых встречах.

Сердце, как укатанная телегой почва, и семя не проникает внутрь. Прилетают птицы и всё выклевывают. «Приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись» (Лк.8:12).

Есть другое устроение человеческого сердца. Люди слышат Слово Божие, оно им нравится, с удовольствием вникают в евангельские тексты. Готовы всячески содействовать Церкви, понимая важность веры, но в то же время в личной жизни так и не переступают порога Храма. Есть знакомый мне человек в Москве, высокообразованный, симпатизирующий православию, содействующий во всём, если к нему обращаются от Церкви. Где бы он ни выступал, он говорит о важной роли веры в жизни человека и православия для жизни общества.

И когда мы созваниваемся, стараюсь навести его на мысль о необходимости посетить богослужение, исповедаться и причаститься. Соглашается, даже собирается порой, но отговаривается тем что нет времени. Конференции, заседания, круглые столы, командировки, планёрки съедают его время без остатка. Может это правда, а может отговорка; не знаю, но вот уже десять лет нашего знакомства он никак не может попасть на службу и причаститься.

В притче о таких людях говорится, что заботы века сего мешают человеку, тернии подавляют слово. Человек радуется, ему нравится Слово о Боге, но, чтобы воплотить это в жизнь времени на это нет.

Существует схожая ситуация с людьми, которые и Слово Божие приняли, и радость обновления почувствовали, но пришедшие искушения смутили их, и они отпали.

Знакомый мой ровесник — боевой офицер. Отец мусульманин, мать православная. Он колебался между верой матери и религией отца. Будучи военным в Чечне, допрашивал боевиков, видел «оголтелый» фанатизм этих людей и бесстрашие перед лицом смерти. Склонялся к исламу, видя непоколебимую твердость допрашиваемых, но его останавливала их ненависть к России и русским.

Потом он вышел на пенсию и вернулся домой. Мы близко познакомились, много общались, и вот он решился креститься. Перед крещением я предложил ему прочесть Евангелие и некоторые книги, что он и сделал с неподдельным интересом. Мы выбрали день и его окрестили.

После крещения и первого причастия в его жизни началась череда странных событий. Буквально на следующий день он приходит домой и узнаёт ряд неприятных новостей. Его боевой товарищ, с которым он прошёл две войны и которому он предельно доверял, обманул его на большие деньги, взятые в кредит. На работе, как снег на голову, начинается проверка — московская проверка, к которой никто не готовился. Что там ещё, не помню. Он звонит мне и спрашивает, как это всё понять. Мои уверения, что немного потерпеть и со временем всё уляжется, на него не повлияли. Враг внушил ему мысль, что всему виной является неправильно сделанный им религиозный выбор. Он позвонил мне, сказал, что пока не готов стать христианином и прекратил общение. Сейчас он живёт обычной светской жизнью. Да, в притче и об этом сказано. Услышит человек Слово Божие, примет его с радостью, но «солнце припекло, и семя увяло». Невзгоды и гонения за Слово Божие приводят человека к отпадению. Чуток бы потерпеть, и всё тихонько бы улеглось. Но он не смог, как не смогли в неприятной ситуации многие до него.

Добрая почва для семени — это люди, способные к действию веры. Услышали слово и включились в дело перестройки всей жизни под Божий закон, презирая трудности и испытания. Спаситель, сказал, что они принесут плод в трёх величинах: 30, 60 и 100. (Мф.13:23).

Блаженный Августин, размышляя о плодах в подвиге веры, говорил, что 30-кратный плод могут принести люди, живущие благочестивой и христианской жизнью в миру. Они знают и исполняют Заповеди Божии, молятся, посещают богослужения. Да, они впадают в грехи, но каются и очищаются. Благодать не покидает их за постоянство в молитвенном труде. Саровский старец Серафим говорил, что, если мирской человек будет неуклонно читать предложенное им молитвенное правило, то он спасётся. Правило малое, минут на пять. Но исполняющий его со смиренным постоянством приобретёт дар благодати. Душа изменится и умягчится ежедневным, равномерным воздействием на неё Имени Божия и молитвенных Слов.[47]Если же человек приучил себя к уставным молитвам по молитвослову, то сподобится большей благодати и внутренних сил для укрепления веры. Это и есть 30-кратный плод.

Шестидесяти крат, говорит дальше Августин, могут приобрести вдовы и вдовцы. Не вступая в новый брак, они несут тяготы одинокой жизни, не оставляя благочестия, за что сподобляются большей благодати.

Вырастившие плод в 100 крат — это те, кто оставил всё и пошёл за Господом. Те, которые с юности взяли на себя ярем Божией веры, оставили мир и ушли в места труднического жития. Всю свою жизнь они несут крест борьбы с плотью, с миром, с искушениями.

Преподобный Исаак Сирин говорит о них, что это те, «чья любовь к Богу отделила их от семьи, родства, удобного человеческого жилища… Они ради Господа наполнили пустыни и пещеры, поклоняясь Ему в сокровенном смирении сердца и покаянии разума,… прося собрать их ум в молчании молитвы, чтобы в них умолкли блуждающие помыслы благодаря просветленной беседе с Творцом». О них мы не можем судить, ибо они выше наших мерок. Их недостоин весь мир, говорит о них Писание (Евр.11:38). Только Бог знает их меру. Мы знаем только то, что такие люди есть, возможно, и в наше время.

Есть хороший короткометражный фильм о современном православном отшельнике отце Лазаре, австралийце, коптском монахе, подвизающемся в пещере преподобного Антония Великого. Он называется «Последний отшельник». Он живёт в египетской пустыне один. Говорит о том, что жизнь научила его надеяться только на Господа, потому что в пустыне, если ты заболеешь, тебе никто не поможет. Если тебе стало плохо, кто поможет тебе? Только Бог. И вся твоя молитва направлена только к Нему, надежда только на Него, и Он помогает. Мир для тебя исчезает, и остаёшься только ты и Твой Бог. Вот подобные люди способны к стократному стяжанию благодати.

Да, были миряне, всё растерявшие, вдовы и вдовцы, ничего не собравшие, монахи как «чёрные головешки». Спасают не место и положение, а труд и терпение. Сегодняшняя притча обо всех нас. И дай Бог, чтобы образ доброй земли, на которой вырастает Благодатный плод, остался причастным тем, кто его уже приобрёл и почувствовал радость религиозной жизни. С праздником!

Литургия (29.10.2023)

Христос Спаситель — это открытый нам образец подлинного человека в его совершенной красоте. В истории нет никого, кто бы прожил жизнь столь совершенно, ибо Христос — Богочеловек. И Иисус показал нам высочайшее проявление всех доступных человеку качеств: милосердия, терпения, снисхождения, праведного гнева, кротости, незлобия, покорности плоти духу.

Тем не менее, при жизни Спасителя, как мы читаем в Евангелии, находились люди, подвергавшие критике и скепсису Его поведение. То Он с мытарями и грешниками «ест и пьет», то «субботу нарушает», «праздники не почитает и преданий не хранит».

В основе любого осуждения лежит ощущение, что я лучше. Как правило, осуждающие мнят о себе больше, чем являются, отсюда и ложь в их подходах. Это было тогда, это есть и сегодня. Как Господь был подвергнут лживым оценкам, так и Церковь Его судят тем же судом.

На Земле нет религиозной традиции более совершенной, чем православная вера. Ничто с ней не сравнится. Она является светочем для этого мира. Только ею он и стоит. Свет и сегодня во тьме светит, тьма объять его не может, но и не бездействует. Злому взгляду угодить невозможно, он трезво видеть, не способен, как бы ты ни старался, всё равно будешь виновен.

Для одних Церковь слишком срастается с государством, для других она совсем отрешилась от общественных нужд. Вторят им разного рода сектанты, которые считают, что она чуть ли не языческая — у неё иконы и идолы, и что она не сохранила чистоту веры. Священников у неё называют "отцами", что, по их мнению, запрещено в Писании. Что бы ни делала Церковь в угоду критикам, она будет мешать им своим существованием. Но как бы не злобился на церковь мир, она и его самого, и клеветников переживёт. Таково обетование Христово.

В день празднования Матери Божией на службе читается красивый евангельский текст. Господь входит в некое селение, и там женщина по имени Марфа принимает Его в дом свой. Сестра её, называемая Марией, села у ног Спасителя, слушая Его слова. Марфа заботилась об угощении, бегала, суетилась. Она возможно не осознавала что перед ней Бог, но Учителя, Наставника, Чудотворца, Пророка она в Нём видела точно. Сестры есть сестры: одна суетится, другая сидит. Как такое стерпеть? Евангелист Лука описывает этот понятный житейский момент: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне» (Лк.10:40).

Величие Божие всё обращает на пользу людям. Отвечая Марфе, Спаситель открывает нам таинство двух форм служения Богу: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом…» (Лк.10:41). О хорошем Марфа печётся. Гость должен и отдохнуть, и поесть. Но и хорошему, если это возможно, надо всегда предпочесть лучшее. Лучшее в этой истории — это ловить каждое Его слово. Христос продолжает: «…А одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Лк.10:42).

Это глубокий текст. Он многое говорит о Христе, Его власти над плотью и милости к людям. Он говорит и о нас, христианах, которые обладают различными духовными способностями и устроениями. Есть христиане, которые служат Богу в мире социальным служением. Служение Христу и сегодня — это служение ближним. В притчах лик Христов явлен нам в наших ближних, служение которым Христос вменяет как служение Себе. Это служение угодно Богу и полезно самому человеку. Но с окончанием земной жизни прекращается и служение ближним. Однако есть служение, которому не будет конца. Это сидеть у ног Иисуса, слушая каждое Его слово.

А как это? Это особый путь. Путь совершенных во Христе. Мы можем прочитать об этих людях, но осознать до конца их высокую духовность не сможем, потому, как говорит Писание, душевный о духовном судить не может. Есть книга «Руководство к духовной жизни», являющейся собранием разных писем. Великий старец Варсонофий отвечает простым монахам общежительного монастыря, послушникам, мирянам. Также есть письма к затворникам обители, как к начинающим, так и к весьма преуспевшим. Затвор — таинственный и трудный подвиг. Мир для затворников умер, как и сам затворник — для мира. Вся жизнь — одиночество, молитва, стойкость в искушениях, мучение от бесов, упование на Бога. Затворник годами и десятилетиями остается один; когда он перестает принимать передаваемую пищу, тогда все понимают, что он почил, и оставляют всё как есть до всеобщего конца.

Начинающий затворник пишет письмо старцу Варсонофию: «Отче, мне сестра моя пишет. Нуждается. Как благословите, помочь ей?». Старец отвечает: «Скажи мне, чадо, если бы ты умер, и она тебе писала, ты бы ей ответил? Ты для мира умер. Оставь мёртвым погребать своих мертвецов…». Это высшая форма «сидения у ног Иисуса». Не зря преподобные — это «земные ангелы и небесные человецы». Но здесь кто может вместить, да вместит. Одни должны служить Богу помогая ближним, другим не мешайте сидеть у ног Христа. Тем не менее, некие меры подобного служения доступны и нам, живущим в миру, когда в свободное время оставляем дела, берём в руки Евангелие, погружаемся в чтение, внимая Его слову, обращённому к нам. Бог вездесущ, и там, где душа в славословии, благодарении, покаянии и просьбе вознесла мольбы «в понятных только Ему излияниях любви», она посидела у ног Иисуса.

Да, молитвенное правило по уставу мы совершаем. Важность его несомненна. Но к присидению у ног Иисуса нас приобщает свободное время, посвящаемое Богу. Его можно законно потратить на другое нужное, пусть даже светское дело. Но если мы жертвуем время для молитвы Христу Иисусу, мы припадаем к Его ногам как Мария.

Господь не отвергает служение Марфы. Без него невозможно, им спасаются живущие в миру. Но это показывает, что мы привязаны к миру. «Слячен есмь многими узами железными, во еже не возвести главы́ моея, и несть ми ослабления» — образно говорится в молитве Манассии, царя Иудейского, часто используемой в Богослужении.

Тем не менее, высвобождая минутки времени, кроме положенного молитвенного правила и посвящая их Богу, мы приобщаемся к служению Марииному — присидению у Ног Спасителя. Это может быть чтение или размышление, но ценнее всего молитва.

Молитвенное делание — это беспрестанное внутреннее славословие Богу. Когда душа, чем бы она ни занималась, в сердце вопиет: «Господи, слава Тебе, показавшему мне свет. Господи, слава Тебе, не оставляющему меня. Господи, аще в чём согрешил пред Тобою, яко человек, Ты, как Бог, помилуй меня». Руки делают своё дело, а сердце обращено ко Господу. Так приобщаются к благой части Марии. Если подобное делание укоренится в сердце, то уже никогда не отнимется, ибо райская жизнь будет связана с ангельским служением — славословием Бога. И если понять то, что Он ради нас совершил, то невозможно будет не славить Христа.

В Символе Веры все слова удивительны, но одно совершенно особенно. Это церковнославянское слово «страдавша». Молитва не оскудела бы, если бы этого слова не вставили. Но оно вставлено, как отражающее меру Божией любви к человеку: «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна». Христос сильно страдал «нас ради человек, и нашего ради спасения». Какую душу это не побудит воспеть Богу песнь благодарения?!

Богослужебные тайноводственные молитвы[48]вторят Символу Веры: «иже пришед, и вся о нас смотрение исполнив, … не отступил вся творя, доколе нас на небо возвел еси, и Царство даровал еси Будущее…»[49]. Красивые и умилительные слова. И не отступил, вся творя. Страшное творя. Очень болезненное перенося, чтобы нас на небо возвести и Царство даровать, будущее, которому не будет конца. Когда душа это восчувствует и поймёт, она не сможет перестать благодарить и славословить Господа.

Вот так в Раю, когда мы совлачимся с временного и земного, для нас во вселенской полноте раскроется совершённое Христом. И мы не сможем ничего другого говорить, кроме славословий и благодарений ради нас страдавшему Богу.

Сегодня в доступной нам мере мы можем приобщаться к служению Мариину. Господь, принявший две лепты вдовицы, да приимет и лепты нашей молитвы. Такие смыслы нам сегодня открывает Евангельское чтение. С праздником!

Литургия (04.11.2023)

Всю свою историю человек стремится осмыслить мир. С помощью современных технических возможностей, различных экспериментов и предположений возникают идеи, теории и гипотезы. Каждая новая мысль, каждое новое представление порождает множество новых вопросов. Вот недавно ученые-физики высказали предположение, что вселенная похожа на бесконечное количество струн. По их мнению, небольшие энергии, вытянутые в форме струн, резонируя создают всю красоту вселенной. Вселенная «поет» многообразием звуков. Это гипотеза, но для нас она интересна тем, что отвечает библейскому взгляду на мироздание.

Гармония и благозвучие пронизывают творение Божие. «Вся добра зело». Это тем ещё интересно, что жизнь человека в Писании представляется образом пения: «Воспою Господеви в животе моем…» (Пс.103:33). То есть буду петь Господу жизнью своей. Далее пророк продолжает: «пою Богу моему, дондеже есмь» (Пс.103:33). Буду петь Богу моему, пока живу. Человек праведной жизнью поёт Богу песнь. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс.95:1). Земля не в смысле почвы или планеты. Земля — это человеческое естество, наша внешняя и внутренняя совокупность. Молящиеся понимают, о чём речь.

Бывает, что уста шепчут молитвы, а ум и сердце «крутят водевиль» с суетными помыслами. Порой сердце собирается, да изнемогает тело. Чтобы наше естество в совокупности воспело Богу молитвенную песнь, требуется много труда и опыта. И кто достигает этого, жизнь того являет собой неподражаемое пение. Апостол Иоанн Богослов в Апокалипсисе говорит о том, что видел множество праведников, которые пели Богу песнь, и никто не мог этому пению подражать.[50]Напротив, в Писании безнравственная жизнь представлена «воплем». Вопль Содома и Гоморры, сказано в книге Бытия, поднимается к небу: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма» (Быт.18:20)

Порочная и безнравственная жизнь перед Богом — это безобразный крик и вопль. Ушами мы его не слышим, но в ритме и качестве жизни видеть можем.

С одной стороны, мы видим, что в мироздание Бог вложил гармонию и красоту, с другой стороны, человек в этом мироздании выступает и как солист, и как дирижёр. Насколько он освоил дирижёрское искусство, настолько благозвучен руководимый им хор. При неумелом дирижёре и хор петь не сможет, при фальшивом пении солиста и хор не поможет. Если человек знает о Боге, молится, живет благочестиво, тогда и окружающий его мир будет в доступной для этого мира гармонии. Если же человек живет в грехе и оскверняется, он вносит в мир смятение, разрушая гармонию.

В «Апокалипсисе» описываются последние времена мира, там говорится об обилии земных катаклизмов. Иначе и быть не может. На грех человека мир отзывается катаклизмами, катастрофами, воплем. Апостол Павел говорит, что всё творение стенает и мучается, ожидая откровения сынов Божиих. Когда человек в своей жизни актуализирует образ Христа, ему и природа покоряется. В житиях святых читаем, как преподобный Серафим Саровский кормил медведя с рук. Преподобный Герасим на Иордане кормил из рук льва. Когда человек становится Богоносным, природа, чувствуя в нём хозяина, покоряется. Сейчас же из-за отступничества от Бога восстают на человека земные стихии и природа. И дальше всё это будет только усугубляться. Грех, как мы видим, умножается, неверие и безрелигиозность утверждаются как норма. Писание выдаёт вердикт этому миру: «земля, и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10).

Нам, живущим в эту эпоху и вовлеченным в её события, трудно оценить, чем она лучше или хуже предыдущих эпох. У человека, впавшего в греховное искушение и увлеченного его стихией, теряется способность адекватно оценить ситуацию. Нужна усиленная молитва и время, чтобы, успокоившись, взглянуть на всё трезвее. Так и в наши дни. Люди имеющие возможность дистанцироваться от житейской суеты, внимательно читать Слово Божие и сосредоточенно молиться, замечают апостасийные процессы охватывающие мир.

Даже далёкие от религии люди, политики и аналитики отмечают странное, неистовое стремление современного мира в бездну саморазрушения. Ведь никакие политические, экономические и геополитические выгоды и преференции не могут объяснить стремление к хаосу, охватившее сегодня мир. Они видят и чувствуют, но ни мотивов, ни реальных причин понять или найти не могут. Только констатировать.

В Писании тонко и прикровенно указываются не только причины, но и то, к чему эти причины приведут, и даже то, как это будет совершаться. В Писании книги разных жанров. Есть исторические книги, есть учительные, есть пророческие, а есть апокалиптические.[51]Символы и образы этого жанра, открываются во время совершения событий, хотя предсказываются за века. Вот пример из книги пророка Даниила. Стоит пророк на берегу реки Улая, видит видение. Овен, имеющий, острые неравные рога, стоит на небе и яростно на всех бросается. Перед ним никто не может устоять. Но вот с запада, бежит козёл, у которого между глаз огромный рог. В сильной ярости, он бьет овна, тот падает, козёл его топчет и величается. Когда он растоптал овна, рог его сломился, а на его месте выросло четыре рога, обращённые на четыре ветра. (Дан.8:3–8).

Современники пророка едва ли могли понять смысл, читая эти строки. Но когда всё приходило в исполнение, пророчество становилось понятным, как книга по истории. Господь в этом жанре открывал пророку будущее двух государств, от которых зависела судьба его народа. Овен — национальный символ Персии, где евреи были пленниками. Царь Персии носил диадему барана. Персидская империя была сильной, большой, ненасытной в походах и не знала себе равных. Поэтому Овен в пророчестве бодал всех безнаказанно. Бежавший с запада козёл с большим рогом — это образ Александра Македонского со своим войском. О стремительности его походов в пророчестве говорится: «…с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли» (Дан.8:5). Козёл сокрушил Овна в сражениях при Иссе и Гавгамелах. Но большой рог сломился, и на его место выросли четыре рога «но не с его силой». После смерти Александра Македонского его огромная империя распалась на четыре царства. Зная события истории, становится понятным сокровенный смысл пророчества.

Так и книга «Откровение» тоже относится к жанру апокалиптики. Читая её, сложно понять её содержание, поскольку текст насыщен загадочными образами и символами. Что-то откроется только в конце, при совершении событий, а что-то можно осознать сейчас, зная историю, смысл символики и понимая жанр. Я коснусь двух «громкоговорящих» для нас эпизодов, в обоих из которых упоминается река Евфрат.

В девятой главе книги некий голос говорит: «Освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате» (Откр.9:14). Развязанные ангелы выведут на сражение войско количеством «две тьмы тем» (Откр.9:16). «Две тьмы тем» — это цифра, означающая двести миллионов. По попущению Божию некое двухсотмиллионное войско выйдет на реку Евфрат для сражения, в котором погибнет треть населения земли.

Этот текст написан две тысячи лет назад. Тогда население всей планеты было меньше, чем описываемое войско. Сегодня можно даже идентифицировать то государство, которое способно иметь армию в таком количестве. Да и события на Ближнем Востоке предполагают возможность мировой схватки.

В шестнадцатой главе тоже говорится о реке Евфрат, но описывается время, когда уже царствует антихрист. Он пришел к власти, мир подчинился. Война только закончилась, население значительно сократилось, и на весь мир осталось одно государство. Антихрист снял все маски, зло охватило мир как в клещи; верующие либо убиты, либо прячутся. Приходит Божие наказание. Шестая чаша гнева Божия изливается на землю в наказание за грех. Река Евфрат пересыхает полностью, освобождая путь войскам антихриста к долине Хармеггидо[52](по-русски Армагеддона).

Прочитав недавно этот текст, решил узнать больше о реке Евфрат. Протяжённость реки составляла три тысячи километров, а ширина в некоторых местах доходила до полутора километров. Полноводная река на протяжении всей своей истории снабжала водой Турцию, Сирию и Ирак, образуя так называемое Междуречье (Месопотамия).[53]В книге «Бытие» она уже упоминается.

Сегодня от этой древней и большой реки осталась лишь маленькая речушка шириной около двадцати метров. Река Евфрат пересыхает. В прогнозах учёных до полного пересыхания ей осталось не больше пяти лет. В первом веке, когда записывался Апокалипсис, представить что-либо подобное никто не мог. Но на наших глазах, тихо и незаметно, сбывается древнее пророчество, напоминая нам о том, что дни «лукавые суть».

Понимание совершаемых событий требует от современных христиан особого настроя. Господь Своих не оставляет, это очевидный опыт Церкви. Апокалипсис говорит о том же. «Язвы Божии» и «чаши гнева» коснутся лишь отступников и нераскаянных причастников порока (Откр.13:8, 12,14). От верных же потребуется стойкость. Они будут уберегаемы от обольщений диавола, его ложных чудес, но перенесением скорбей, страданий и разного рода испытаний прославить Бога им придется. Помните, в Евангелии от Иоанна воскресший Господь говорит Симону Петру: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих» (Ин.21:15). Так было трижды, Симон восскорбел, а Господь продолжил: «…когда ты был молод, то препоясывался сам и куда хотел; а когда состаришься, …другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Ин.21:18). Этим, пишет евангелист, Господь указал Симону, «какой смертью» он прославит Бога. Какие важные слова: «смертью прославит Бога».

Поэтому и нам с вами в это время нужно более собранно молиться Богу, чтобы наша жизнь из вялого горения фитилька в ночи превратилась в яркий свет лампады, который освещал хотя бы пространство нашей жизни, пространство той жизненной ответственности, в кругу которой Господь нам судил жить. Без правильно устроенной личной религиозной жизни это невозможно. Как невозможно это и без Церкви, которую именно для этого Христос нам и оставил. Поэтому «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр.1:5–6). С праздником!

Литургия (12.11.2023)

В Ики-Буруле у меня приписной приход, где мы также совершаем Богослужение. Со зданием церкви соседствует буддистский хурул. У Ламы[54]этого хурула был учитель, который как-то приехал в Ики-Бурул для проведения мероприятия. По просьбе ламы я пришёл на встречу и выступил перед собравшимися людьми. Мероприятие прошло хорошо, моё выступление им понравилось. Через некоторое время я получаю от них приглашение посетить Японию в составе делегации от Калмыкии. Поездку оплачивает приглашающая сторона. В 2005 году я попадаю в японский город Осака. Япония, как известно, в тридцать раз меньше России. По количеству населения мы плюс-минус одинаковы. Вся Япония — это горы, леса и города. Большая скученность всего, обилие машин, города сильно загазованы. На улице чувствуется резкий запах выхлопных газов, воздух в плотном смоге. В этих условиях очень развит бизнес по продаже кислорода. В барах и киосках за плату тебе предлагают подышать чистым кислородом разных оттенков — лесным, морским. Подходит человек, платит деньги и дышит свежим, полезным воздухом. Хорошее техническое решение в условиях испорченного газами воздуха.

Чем-то это напоминает библейское видение мира. Согласно Писанию, мы живем в заражённом грехом мире. Он лежит во зле и пропитан им, как смогом. Им отравлен человек и мир его культуры. Чего ни коснемся, везде наткнёмся на порок. Индустрия развлечений, при всей внешней весёлости, дышит унынием и нравственно растлевается. В этой атмосфере, отравленной ядом греха, можно найти лишь одно место, где можно подышать чистым воздухом вечности — это православный храм.

Мы заходим в него и дышим воздухом благодати. В тихом, безмятежном, ровном богослужении мы погружаемся в мир совершенно иных звуков, смыслов, иного запаха. Царит тишина, наполненная священными образами. В атмосфере богослужения пробуждаются и формируются понятия о вечной жизни, о Боге, о покаянии, о трезвении. Отрясается помраченность суетой, вспоминается посмертная ответственность за прожитую жизнь. Человек, побывав в храме некоторое время, подышав атмосферой богослужения, послушав молитвы и песнопения, вобрав в себя образы и ассоциации, навеянные ходом службы, духовно оживает и умиротворяется. Мысль его обращается к Богу и к себе.

Почему и нужно богослужение, почему и нужна служба. Японцы дышат свежим земным воздухом, а мы с вами на нашем богослужении дышим воздухом вечности. Чем чаще мы его вдыхаем, тем чище наши духовные легкие, а гибельные последствия греховного смога не до конца охватывают наше сердце. Посещать богослужения — это не обязанность, это дар и привилегия. Заходи, дыши! Кто это почувствовал, осознал, тот понимает, какой дар дан этому миру и какая милость оказана человеку, который может даром, в любой день войти и окунуться в вечное уже здесь, на земле. С праздником!

Вечернее богослужение (18.11.2023)

В фильме «Титаник» очень реалистично представлена картина тонущего корабля. Многочисленные живые сцены поведения пассажиров отражают смятение, царившее на борту. Музыканты, пытаясь успокоить людей, продолжают играть, не покидая своих мест. Пожилые люди, не в силах действовать быстро, просто запираются в каютах, надеясь, что корабль не утонет. Кто-то, боясь потерять свои драгоценности, прячет золото по карманам, с которым и утонет. Кто-то метается в поисках шлюпок и спасательных жилетов, кто-то молится, а кто-то принимает трагическое решение — застрелиться.

Образ «Титаника» очень похож на образ нашего мира. Причём не только на образ этого мира, но и на образ личного земного странствования каждого человека. Мир как Титаник тоже тонет, только процесс проходит медленнее и незаметнее. Все знают, чувствуют и осознают, что жизнь конечна а смерть неизбежна, но реагируют на происходящее по-разному, как на «Титанике».

Кто-то старается не думать «о плохом», а сосредотачивается на «хорошем», заглушая память о смерти разнообразием развлечений. Другие ужасаясь смерти близких, не хотят и мысли допустить, что следующими могут быть они. Третьи просто предаются пьянству, наркомании и разврату. Только некоторые, редкие люди, трезво оценив ситуацию, пытаются предпринимать спасительные действия.

В Писании дела людей, живущих, как будто бы они на земле вечны, названы делами тьмы. «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы»,— говорит апостол Павел о нехристианском мире (Еф.5:11). Делами света определены те наши поступки, которые сообразуются с Евангелием Христовым. «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9).

В этом отношении ум каждого человека и его сердце — это светильники. Если в них есть осмысленная вера, просвещаемая Писанием, она горит и освещает мир, обличая его неустойчивость и преходящесть. У кого этого огня нет, у того всё во тьме, за которой ему ничего не видно. Виден только этот мир, который кажется непреходящим, вечным, и вне его будто бы ничего нет.

«Яко Ты просветиши светильник мой Господи: Боже мой, просветиши тьму мою» (Пс.17:29). Пророк просит Господа о просвещении светильника своего ума и сердца, чтобы он не потерял свет знания о Боге и силу в Его законе жить. Писание так и делит людей на две части: люди тьмы и люди света. Люди тьмы могут быть образованными и культурными, тонкими знатоками музыки и живописи, они могут быть учителями, преподавателями, президентами. Но по состоянию своего мировоззрения — это люди тьмы, они во тьме ходят и не видят Света Божия: «Ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные» (Иов 12:25).

А люди света тоже могут быть и президентами, и учителями, и дворниками, но светильник их возжён. Они понимают, что «всё то ложь, что вне Его завета, и всё то правда, что Христос».

В дни Ноя в погибающем потопом мире спасительный корабль был один — Ноев Ковчег. Он был мал, потому что мало было людей, верящих в грядущую беду. Сегодня Ковчег может вместить всех осознавших, как и от чего спастись. В каждом городе, в каждой деревне есть православный храм. И сегодня колокол, как Ной в допотопные времена, зовёт: Бог, покаяние, суд, спасение. Но, как и тогда, люди сегодня предпочитают телевизор, интернет, рестораны и выходные посиделки. Всё это само по себе не грех. Но если затмевает свет, значит, это дело тьмы.

В яркости этого светильника у каждого своя мера. Так, зажжённая в полной тьме спичка высвечивает только то, что под ногами. С зажжённым факелом можно смело идти, не боясь ям. Над кем воссияло Солнце, тот ходит в свете дня. Такие видят, что корабль тонет, и остановить это невозможно. Понимают, что спасительные средства есть в Ковчеге, и этим неразумно пренебрегать. Они молятся Богу, дабы под Его защитой и покровом их светильник в этом мире не угас. Так свет личной веры в меру приобретённого огня даёт возможность по-разному себя вести на тонущем корабле. С праздником! Храни, Господи!

Вечернее богослужение (25.11.2023)

Много интересных особенностей раннехристианской жизни нам открывает книга Деяний. Религиозное горение, ощущение близкого конца этого мира, яркость совершаемых руками духоносных учителей чудес, благодатные дары, видимым образом изливаемые на верных, привлекали в христианство тысячи язычников и иудеев. Христиане образовывали общины, продавали своё имущество, а деньги клали к ногам апостолов, которые руководили всем, вплоть до еды и одежды (Деян.2:44–45; 4:34–35). Такие общины полностью отделялись от обычной жизни и погружались в храмовую жизнь. Всё это закончилось в первом же веке. Почему? Потому что христиане первого времени прямо восприняли слова Спасителя: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» ()Мф.10:23).

Казалось, у них не будет человеческой смерти, и всё закончится очень быстро. А дальше — вечность, Рай. Отсюда такая радикальность веры: всё бросать, продавать, отдавать и ждать Мессию, ждать Бога. Но время шло, и члены общины начали умирать. Убили архидиакона Стефана, убили апостола Иакова, стали умирать и другие христиане. При первом поколении верующих пришествие Спасителя не произошло. Это требовало осмысления и необходимости выстраивать долгосрочные отношения как внутри общины, так и с окружающим миром. Надо учиться обустраивать церковь в рамках своей семьи, своих друзей и близких в атмосфере языческого окружения, среди которого необходимо продолжать жить. Возникло самоназвание поверивших во Христа людей: «…и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян.11:26).

Это тоже интересно, потому что слово «Христос» — это греческий эквивалент еврейского слова «Машиах» (Помазанник, Мессия). Подавляющее число верующих I века были евреями. Всю свою историю евреи ждали Машиаха, а самоназвание приняли в греческом звучании слова.

Начали появляться новые слова. Так наше собрание верующих называется «церковь». Слово «церковь» имеет ещё одно значение — храмовое здание. Но храмовое здание в древности называли «кириакон», то есть «дом Господень», а общину верующих назвали «экклесия». У этого слова интересная этимология. Оно происходит от глагола «экколео» — созывать. Приставка «эк-» означает «вызов». Экклесия — это люди, призванные Богом, которые услышали зов, и пошли за Ним. Таинственный зов. Он в мире звучит как Слово Божие, как некое фоновое тайное и явное звучание, всех призывающее. Но душа у каждого настроена по-своему. У кого-то она на другой частоте — земные интересы и телесные удовольствия. Тем не менее, не слышать этот зов никто не может. Могут только затыкать уши и отворачивать глаза.

Вчера позвонили из епархии и попросили поговорить с молодым человеком. По голосу ему лет двадцать пять. Парень спрашивает, можем ли мы объяснить, почему у него так много жизненных проблем. «Такое ощущение, что на меня обрушилась кара небесная». На мой вопрос, верит ли он в Бога, он ответил, что «скорее нет, чем да». Странное сочетание в уме и сердце: в Бога не верит, но возможность небесных кар признает. Но если Бога нет, какие могут быть небесные кары? Не громы ж и молнии он имеет в виду. Вот и пример: обличающий зов Божий он слышит, но сердце закрыто и глаза отвернул.

«Князь мира сего», «рыкающий лев», «духи злобы поднебесной», «правители тьмы века сего» — это падшие ангелы, дьявол и бесы. Реальность их существования подтверждена общечеловеческой интуицией всех племен и народов. Евангелие говорит о них как об объективной опасности для человека, компромисс с ними невозможен, только война.

Христиане, люди, вызванные на бой. Цена победы — рай, но сама война не знает перерывов и невероятно сложна. Ни общественное положение, ни социальный статус, ни финансовое состояние в ней не помогут. Спаситель Иисус Христос, Святая Его Церковь и личная подвижническая жизнь — помощники в борьбе. Кто вызвался на бой, то есть крестился, но этого не понимает, тот раздражил врага, но для своей защиты ничего не предпринимает. Как часто мы, священники, во время крещений видим улыбчивые переглядывания крещающихся во время произношения «отречений от диавола». Им забавны слова: «и плюни на него, и дунь». Они плюют и дуют, а, выйдя, забывают об этом, но никогда не забудет этого диавол. Отсюда те, кто до крещения ещё как-то сильно не грешил, после крещения идут в разнос.

«Церковь» или «экклесия» — это люди, собранные для борьбы. В этой борьбе есть свои напряжённые моменты и драматические ситуации. Есть дети, юноши, мужчины и старцы, есть успешно ведущие борьбу и победители, есть инвалиды и погибшие. Надо понять характер этой борьбы, её стратегию и тактику.

Сегодня в апостольском чтении апостол Павел учит Тимофея тому, чтобы он возгревал «…дар Божий, который в тебе через моё рукоположение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2Тим.1:6–7).

Сказанное Тимофею относится ко всем. Дар, который нужно возгревать дан Тимофею в рукоположении, нам же дар для возгревания дан в таинстве крещения. Для того чтобы поддерживать и «возгревать» этот дар, нужно читать книги отцов, молиться, участвовать в богослужениях и внутренне трезвиться своим умом и сердцем.

Молитвы утренние и вечерние оживляют дух, наполняют внутренней силой, снимают с глаз пелену забвения и суеты. Опыт отцов, победивших все плотские страсти и бесовские соблазны, является сокровищницей нашей церкви. Надо читать и осмысливать их книги; они содержат не только знание о брани, но и силу благодати, сиявшую в отцах. Таинствами Церкви мы исцеляем получаемые в брани раны и восстанавливаемся для борьбы.

Как дерево, если его не поливают, теряет жизнь и сохнет, так и душа, не исполняющая описанного выше, неочевидно для себя теряет жизнь и сохнет. Путь этого угасания очень понятен. Вера, как внутренняя сила, как некий свет, проникает в сердце через разум. Мы слышим слова о Боге, принимаем их умом, и они охватывают наши чувства. Поселяясь в сердце, вера становится двигателем религиозной жизни. Тогда, волевым усилием, мы молимся, ходим в храм, постимся. Но если не возгревать этот дар, он покидает нас в обратном порядке. В Бога верим, ходим в храм, но дома уже ленимся молиться и пост не соблюдаем. Потом начинаем реже посещать храм. Чуть позже веру в Бога ещё не ставим под сомнение, но в храм дорогу уже забываем. В какой-то момент вдруг выясняется, что такой человек и в Бога-то уже не верит. Сколько таких случаев, сколько таких падений!

Когда я начинал свою религиозную жизнь при Казанском соборе, дружил с ровесником по имени Сергей. Он был ревностным, искренне верующим христианином, горел в вере, посещал каждую службу, усердно молился. Потом они уехали с семьёй за границу. Как там сложилась его жизнь, не знаю. Года два назад, когда мы случайно пересеклись в интернете, меня поразила его безбожность. Радикальная, безрелигиозная, антихристианская позиция. Жёсткая и циничная. Страшно! Понимаешь, что это катастрофа, кораблекрушение. Таких судеб много.

Возгревать дар надо. Надо читать духовные книги. При чтении какая-либо мысль, созвучная нашему сердцу и соответствующая возрасту, окажется для сердца сокровенной манной, утешающей, питающей и насыщающей. Душа крепнет, становится твёрже. Так происходит и при каждом богослужении, если внимательно вникать в содержание чтений и пений. Мы, просвещаемые всем этим, учимся ходить во свете. Видим, где правая сторона, где левая, откуда свет, откуда тьма, где друг, где враг. «От нощи утренюет дух наш к Тебе, Боже наш, зане свет повеления Твоя на земли».[55]От «нощи» — это от ночного сна, либо иносказательно от ночи этой жизни; «утренюет», то есть бодрствует, молится: «дух наш к Тебе, Боже. Ибо свет — Твои повеления». Божии заповеди, повеления — свет для этого мира. Ходящие во свете не претыкаются.

Сколько жизней отдали на войне разведчики, чтобы раздобыть карты минных полей, или саперы, прокладывая фарватер! Господь на минном поле нашей земной жизни подарил нам карту мин и проложил фарватер. Кто понял актуальность и потрудился их изучить, тот спасается. Кто решил, что перед ним клубничный огород, тот терпит урон или вовсе погибает.

Поэтому позванные на бой должны быть в воскресный день в строю, с оружием «правды в правой и левой руке» (2Кор.6:7), –как учит апостол Павел. Такие люди для Бога имеют особую ценность, ибо они не только расслышали зов и отозвались на него, но и не ослабевают в брани. С Богом, братья и сёстры!

Вечернее богослужение (02.12.2023)

Год назад по интернету гуляло видео. Какой-то мужчина, наш местный, элистинский, зимой в мороз ехал по объездной дороге мимо Колонского пруда и увидел в нём купающихся людей. Он остановился, вышел из машины и стал снимать на телефон, с неподдельным удивлением комментируя происходящее: «Сумасшедшие, потерявшие разум, совершенно больные люди!»

Забавный ролик. Люди, которые не знают, что закаливание предотвращает и лечит многие болезни, искренне не только удивляются этому, но и считают ненормальными тех, кто занимается таким закаливанием. Апостол Иуда писал о таких: «А сии злословят то, чего не знают» (Иуд.10). Здесь закаливающихся осуждают, там молящихся не понимают. Современный мир так же смотрит на путь веры. Если кто-то взялся, как положено, молиться, со всех сторон несётся: «Надо меру во всем знать, нельзя фанатом становиться». Прихожанин отпрашивается у работодателя, чтобы сходить на праздничную службу, тот удивлённо спрашивает: «У тебя что, кто-то умер?» Другой прихожанин, не успев помолиться дома, хотел на работе незаметно в уголке помолиться. Коллеги удивились, но промолчали. Чуть позже начальник вызвал его и спросил: «Ты случаем не террорист?»

Александр Солженицын как-то писал, что никто не удивляется, видя, как люди поднимают руки вверх, в стороны, приседают, встают… и так несколько минут. У нас это называется зарядкой, и никто не удивляется, потому что ухаживать за телом нужно и полезно. Но нужно ухаживать и за своей душой. Пост, молитва, участие в церковной службе — для «образованных и просвещенных» это фанатизм, отсталость, странность. Для верующих — это потребность.

Люди, которые закаляются, мыслят на перспективу. Они делают это, чтобы не заболеть. Они видят дальше, чем снимающий их на видео мужчина.

Так и у людей, живущих полноценной и деятельной верой, взгляд простирается дальше, на перспективу. Они знают, что будет Божий суд, и заранее к нему готовятся, стараясь жить по Евангельской правде. Они почувствовали вкус молитвы и её не оставляют. Люди, не молящиеся, этого не понимают. А если и попробуют, то, упершись в странный язык, холодность сердца и непостоянство, быстро оставляют. Им невдомек, какая жемчужина на этом поле скрыта. Но чтобы это почувствовать, нужен терпеливый труд и опыт. Да, на пути к сокровищу много препятствий: и сухость ума, и холодность сердца, и рассеянность мыслей, и многочисленность земных забот. Через это марево трудно пробиться, но возможно. Со временем утихнет буря помыслов, ум приобретёт внимательность, сердце согреется и душа оживёт. Именно к этим действиям можно применить известные крылатые слова: «Через тернии к звёздам».

Молитвенное правило требует от человека и мужества, и внутренних сил, и правильного понимания жизни, и стойкости. Ошибочно считают те, кто ни разу не пробовал молиться, что в Бога веруют и молятся только слабые люди. Это совсем не так. Для того чтобы верить и молиться, необходима особая внутренняя сила, которая потом и во всем остальном помогает. Кто умеет молиться, кто привык к молитве, тот в остальном становится более собранным. Молиться — это понуждать себя, напрягать волю. А воля подобна мышцам тела, имеет те же свойства. Чем чаще ты подтягиваешься, тем крепче мышцы. Чем чаще напрягаешь волю, тем она крепче, становясь способной к большим усилиям. По-настоящему молящиеся люди, как правило, свободны от большинства страстей. Их сердце чище, близость Бога ощущается ярче, но окружающим их людям они всё менее понятны. С праздником!

Вечернее богослужение (03.12.2023)

В богослужебном круге православной церкви много праздников: Господские праздники, праздники, посвященные Божией Матери, святым и Небесным Силам. В основе всех этих празднований лежит евхаристическое богослужение, литургия, славление, совершаемое Богу. В литургии вкрапляются песнопения, посвященные тем или иным событиям евангельской истории или святым. Это объясняется тем, что связующее звено мироздания — это Бог, вне Которого невозможно ни освящение, ни преображение. При прикосновении и при разной мере приближения к Нему освящается творение, начиная от ангелов и людей, включая весь остальной тварный мир.

Человеку дана возможность и привилегия посредством Церкви вступать с Богом в особое единение. Большего не дано даже ангелам. Свет этого единения явлен в святых. Они, по слову Спасителя, как светильники, светят миру небесным светом. Чем чище капля воды, тем ярче она отражает солнечный свет. Кто смотрит на каплю, тому глаза слепит так, как будто он смотрит на солнце. Мера другая, но луч тот же.

Господь, отвечая на обвинения иудеев за то, что называл Себя Богом, сказал: «Не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы — боги?» (Ин.10:34). Он назвал богами тех, к которым было слово Божие.

Господь Богом и был, Ему незачем оправдываться, но Он указал меру нашего призвания. В Его глазах мы «боги», хотя и оказались в плену. Святитель Василий Кесарийский это так и понял, когда говорил, что человек — это тварное создание, получившее задачу стать богом. Тайна. Воскресший в нашей плоти Господь показал, каким может стать человек ещё при земной жизни: светоносным, духоносным, творящим чудеса, повелевающим стихиями, исцеляющим болезни, воскрешающим мёртвых, имеющим власть над духами злобы поднебесной и живущим вечно. Тайна человека. Мало кто из людей её осуществил в полноте. Но кто осуществил, тот бог для мира этого.

Поэтому память этих людей — праздник. Церковь празднует память тех, кто светил миру тем же светом, каким светил Христос Спаситель: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит,..» (Ин.14:12).

Высшая из всех этих людей — это, конечно, Божия Матерь. Человек, послуживший такой страшной тайне особым, неповторимым образом. Церковь прилагает к ней таинственные слова: «Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим».

Дионисий Ареопагит[56]в своей книге о небесной иерархии говорит, что небесных чинов девять: Ангелы, Архангелы, Начала, Господства, Силы, Власти, Серафимы, Херувимы и Престолы. Бог через Церковь восхваляет Свою Матерь, говоря, что Она Своей честью (честнейшую) и славою (славнейшую) превосходит самых высших Ангелов: Серафимов, Херувимов и Престолов. Для нас эти высшие ангельские силы, которые окружают Небесный Божий престол пением и славословием, непостижимы. Пророк Исаия видел их, поющих песнь Творцу: «И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Исполнь небо и земля славы Твоея» (Ис.6:3).

В сегодняшнем, очень красивом кондаке, посвящённом Введению Божией Матери в храм, в её честь поётся: «Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище Славы Божия…». Какие слова Бог через Свою Церковь прилагает к Своей Матери.

Поэтому Её молитва о мире всесильна, её участие в человеческой истории преславно и непостижимо. Все известные иконы Богородицы написаны в память о помощи, оказанной ею людям. В истории много примеров, подтверждающих эти слова.

Прихожанка недавно рассказала один случай. Муж сильно пил, в храм не ходил, а жену, когда она уходила в храм, провожал и встречал бранью. Она терпела и молилась о нём, читая акафист Богородице перед её иконой «Неупиваемая чаша». Однажды он перебрал, и у него «схватило» сердце. Дома никого не было. Он помнит, как упал, лежал и чувствовал, что сердце не работает, жизнь уходит. Тут он вспомнил, что супруга молится перед иконой Божией Матери, и, как мог, попросил: «Помоги!» В комнату вошла женщина в пурпурном одеянии, лица почти не видно. Она подошла, толкнула его в грудь и сказала: «Живи, но покайся», и ушла. Он говорит, что для него это и по сей день тайна. Он так и не понял, кто это был, но ясность видения запечатлелась в его памяти.

И таких удивительных событий много. Господь печется о мире. Буквально в прошлый понедельник у нас в Казанском соборе была служба. Я обратил внимание, что среди прихожан стоит совершенно незнакомый человек, калмык, молится. После службы наши работницы сказали, что какой-то человек хочет со мной поговорить. Подошёл тот мужчина, на которого я обратил внимание в храме. Он буддист, работает в школе охранником. В ночь накануне он был на работе. Рассказывает, что видит то ли сон, то ли видение, непонятно. К нему подходит какой-то человек, очень красивый, голубоглазый, светловолосый, очень-очень красивый, светлый-светлый и говорит: «Почему ты до сих пор не под сенью моего креста?».

По общению мужчина не был похож на читателя православной литературы. Но фраза, произнесенная им, была подчеркнуто церковной. Это удивило меня, как и его самого, когда он её услышал, но совершенно не понял. Тем не менее, она подтолкнула его прийти в храм и попытаться узнать, что это такое. Удивительно!

Совершается борьба за человеческие души, и небесные силы в ней участвуют, особенно Божия Матерь. Могу вспомнить случай, происшедший лет двадцать назад. Прихожу я в свой дежурный день в храм. Службы нет, думаю: «посижу, почитаю...». Вышел в церковный двор. Во дворе стоит мальчик лет десяти и как-то растерянно озирается. Подхожу, спрашиваю, кого он ищет. Молчит. На вопрос, как его зовут, отвечает, что не знает. На остальные мои вопросы ответ один: «Не знаю». Смотрю, мальчик одет чисто, за плечами портфель. Завёл его в трапезную, налил чаю, открыл портфель — там нашёл фамилию, имя, адрес. Вызвал участкового, дал адрес и попросил найти родителей. Пока пили с ним чай, спрашиваю, как он попал в храм. Из его сбивчивого рассказа понял, что он пришёл в себя на автобусной остановке с полностью стёртой памятью. Не помнил, кто он, откуда, куда идёт и где находится. Вокруг никого не было, стал плакать.

Он рассказывает: «Подошла тётя в красном платье, сказала: не плачь, туда иди, тебе там помогут. Привела меня сюда и пропала». Мне стало интересно, я повёл его в храм. Показываю на икону Божией Матери, спрашиваю: «Она на ту тётю не похожа?» Мальчик говорит: «Это она». Не поверить словам ребенка в такой ситуации невозможно. Как невозможно передать чувство, которое я пережил при его словах.

Через время приехали его родители и участковый. Я целый час уговаривал мальчика ехать с незнакомой ему женщиной. Мама его плакала, пыталась обнять, он вырывался из её рук, как от чужой, и бросался ко мне. Больно было смотреть. Какое-то время он приезжал к нам в церковь, медленно восстанавливалась память. Потом они переехали в другой город, и наше общение закончилось. Сейчас Кириллу, так звали мальчика, лет, наверное, тридцать. О «тёте» он, наверное, забыл, но для меня происшедшее ещё раз напомнило очевидную истину: Небесная Царица мир не оставляет.

В житии Блаженного Андрея, юродивого, описывается один случай. Он замёрз под папертью храма и сподобился две недели провести в раю. Не буду описывать всё, об этом можно и стоит прочитать. Но когда ему было сообщено, что он возвращается на землю, он спрашивает Ангела: «Почему я не увидел на Небе Преблагословенную?». Ангел сказал: «Она в многобедственном мире, помогает страждущим людям».

Меня до слёз тронули видеоролики, снятые во время разбора завалов после недавнего землетрясения в Турции с огромным числом погибших и раненых. Откапывали детей, проведших под завалами восемь, десять и даже пятнадцать дней и выживших. Вот вытаскивают маленького ребёнка. Десять дней под завалом. Спасатель протягивает воду, а ребенок говорит, что не хочет пить. На вопрос почему, отвечает, что его там и поили и кормили. Другая девочка, совсем малышка, под завалом две недели, говорила то же самое. И это зафиксировано на камеру. И таких случаев много. В шуме всеобщего смятения, этим сюжетам значения не придали. Но нам, христианам, известно, кто утешал, кормил, поил. Божия Матерь, праведники, достигшие совершенства, и Божии Ангелы.

Церковь воспевает Матерь Божию, Ангелов, святых угодников Божьих, сподобившихся стяжать дар дерзновения, власть и силу для помощи бедствующему во грехах миру. Мир этого не замечает. Порой замечает, ужасается и забывает. Но Церковь знает, а потому и воспевает Бога словами умилительных молитв: «За все благодарим Тебя, и Единородного Твоего Сына, и Духа Твоего Святого, за все, что мы знаем и чего не знаем, явленные и неявленные благодеяния, совершившиеся на нас… (Молитва священника на евхаристическом каноне перед возношением)». Таких благодеяний великое множество. И поэтому человек должен беспрестанно иметь на устах славословия и благодарения Богу и молиться Божией Матери. Такого человека Господь будет блюсти и сохранять. И в час неизбежный, когда придёт пора переходить на суд Божий, привычка славить и благодарить Бога окажется крыльями лёгкого взлета, которыми да благословит нас Господь в трудный час. С праздником!

Литургия (04.12.2023)

«Правда Твоя яко горы Божия, судьбы Твоя бездна многа» (Пс.35:7). «Судьбы Божии» — это не строго определенный жизненный путь, который не отменить. «Судьбы Божии» — это промысел Божий, ведущий людей по пути спасения. Воспитательные меры, при которых Бог помогает человеку, либо попускает ему подвергаться испытаниям для вразумления. Бог через пророка Иеремию говорит: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер.18:7–10).

Вот это и есть «судьбы Божии», во всем примеряющиеся к нравственному и религиозному состоянию человека, общества, народа. Наблюдая переплетения человеческих судеб, невозможно не удивляться тайнам промысла Божия, явленным нам в жизненных примерах разных людей. Вспоминаю рассказ одного военнослужащего, который во время чеченской кампании получил шестнадцать пулевых ранений. Боевики взорвали здание, и на него к тому же обрушилась стена дома. Но он выжил и жив до сих пор. Другой случай: отпевали мы воина «К». Это было тоже во время антитеррористической кампании в республике Чечня. Его боевые товарищи рассказали, что сначала не поняли, что с ним: нет ни раны, ни крови. Только после тщательного осмотра была обнаружена маленькая, как спичечная головка, дырочка, даже крови не было. Крошечный осколок попал через ухо сразу в мозг, и человек погиб. Тайна Божия.

Прихожанка, уже очень пожилой человек — девяносто два года. Как ни приезжаешь причащать, всегда говорит: «Батюшка, ну когда же будет смерть? Когда же она будет?». А смерть не приходит. Человеку уже и жить не хочется, немощь, часто падает, а смерти всё нет.

Одному жить уже не в силах, а он живёт; другой, в цветущих годах, — упал и умер. Мы перед Богом можем только смиряться и говорить: «Господи, Твои тайны, Твои суды, Твои судьбы». Нам их понять невозможно. Одно только можем сказать: «Будь над нами воля Божия!» Доподлинно только знаем, что Господь устраивает так, как лучше.

Бесчисленное количество раз мы рисуем какие-то планы, ставим жизненные цели, просим Бога помочь нам это решить, а приходит вдруг неожиданное. Мы удивляемся, ропщем, порой смущаемся. Но проходит время, и с изумлением замечаем, что просимое было хуже, чем то, что пришло. И смущенные уже своим ропотом, благодарим Бога.

Со временем, с опытом приходит доверие Богу во всем, что происходит. Ты попросил — Господь не оставит, то, что пришло, — самое лучшее. Умение благодарить Бога за всё и смиренно принимать жизнь как есть — признак души, имеющей опыт в молитве и в Богопознании. Преподобный Варсонофий Оптинский на вопрос о том, как бы ему хотелось, чтобы исполнилось его дело, всегда отвечал: «Хочу якоже будет». Кто научился искренно молиться, тот научится и доверять Богу в житейских делах, доверять Богу в жизни, ибо вера всегда приводит к доверию. Святой Иоанн Златоуст, отправленный в ссылку, всё терпеливо сносил. И когда умирал в горах Абхазии, смиренно произнес последние в своей жизни слова: «Слава Богу за всё!»

Дай, Бог, и нам чаще их повторять. Когда мы их произносим, то Господь нас за эту сыновнюю и дочернюю покорность утешает и поддерживает. Дай, Бог, каждому из нас иметь такое чувство! Храни вас Господи!

Литургия (06.12.2023)

Братья и сестры, основная часть наших богослужебных пений — это псалмы. Большую часть псалмов написал царь Давид. Царь Давид — это восточный шейх; образ которого в Писании не идеализируется, он представлен честно, и мы видим человека своей эпохи. Он вел много войн, согрешал и падал, как все люди своего времени. Но у него была одна особенность — он очень сильно верил в Бога. Он умел каяться и оплакивать свои грехи. Это ярко отличает его от современников.

В псалмах он воспевает Бога и оплакивает свои грехи. Псалом пятидесятый — это песнь покаяния о тяжком грехе. Давид много воевал, и Господь не позволил ему строить храм, так как он проливал кровь. Умелый воин и богатый человек. Имел много наложниц и жен и большое богатство. Но как бывший пастух он понимал, что блага даются человеку Богом всего лишь на время. Как бы храбр и удачлив он ни был, но «от Господа стопы человеку исправляются» (Пс.36:23), и, «…аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий» (Пс.126:1). Давид понимал, Чьей силой устраивается его царство и Чьим Именем он побеждает врагов, поэтому и пел: «Сии на колесницах, и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем. Тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся» (Пс.19:8-9). «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс.117:11). По-русски это звучит так: «Обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их».

Образ Давида в псалмах — это прообраз нас с вами. Мы не воюем, слава Богу, мы не проливаем кровь, слава Богу. Но и у нас бывают падения, и от нас требуется покаяние. И у нас есть враг, и с ним тоже предстоит брань. Война эта ведётся с падшими духами. Их присутствие, хотя и невидимо, тем не менее, оно реально. Они неимоверны в количестве и страшны в качестве. Чуткий к своей душе человек чувствует их присутствие, а внимательный к своей жизни — замечает их: «Обыдоша мя, яко пчелы сот» (Пс.117:12). «тамо гади их же несть числа» (Пс.103:25), — говорит Писание об их количестве. «болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя» (Пс.17:6)– об их качестве.

Желания, поползновения, греховные мысли, грязные ощущения, соблазны — это всё «окружившие» меня «яко пчелы сот». Душа, подвергаемая искушениям, беспрестанно находится на грани падения. Никакая человеческая сила, воля, крепость здесь не помогут, если не призывается Имя Подвигоположника — Бога. И только именем Господним мы можем противиться им. Призывание имени Божия сегодня — это молитва Иисусова. И не только она, но она основная, ибо «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено, небесных, земных и преисподних» (Флп.2:10). И нет более крепкого оружия против любого искушения и соблазна, охвативших душу. «Именем Иисуса бей супостатов», говаривали в древности опытные отцы. И душа, привыкшая всякое внутреннее поползновение к греху угашать молитвой, может смело говорить с Давидом: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им».

Поэтому молиться Богу надо всегда и везде. Как бы всё хорошо ни было в жизни, нельзя забывать «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1:17). Молитвой Богу он созидается, верностью Богу он сохраняется, а отпадением от веры всё разоряется. С праздником! Храни, Господи!

Вечернее богослужение (09.12.2023)

В жизнь общества вживаются религиозные символы. Мы гордимся и чтим Андреевский флаг. Андреевский стяг представляет собой белое полотно с диагональным крестом. Вероятно, многие уже забыли, что этот флаг отражает подвиг апостола Андрея, который прославил Бога, поскольку в конце своей жизни он был распят на кресте в виде буквы Х.

В московском музее находится красивый царский орден святого апостола Андрея[57], Он имеет два знака:

1. Знак-крест, основным изображением которого был Святой Андрей Первозванный, распятый на кресте Х-образной конфигурации; на четырёх концах креста буквы: S.A.P.R., что означаетлат.Sanctus Andreus Patronus Russiae — святой Андрей покровитель России.

2. Серебряная восьмиконечная звезда с помещённым в её центральном медальонедевизомордена: «За веру и верность».

Что собой представляла наша территория во времена жизни апостолов? Это была языческая область, охваченная бесконечными междоусобными столкновениями и схватками. Кто мог подумать, что в этом месте когда-то будет чтиться память жившего в далекой маленькой Иудее никому не известного рыбака-еврея? Апостолы Андрей и Петр, будучи родными братьями, были родом из города Вифсаида (что означает "дом рыбной ловли")[58]. Они занимались совсем незначительным ремеслом — ловлей рыбы. Могли ли и они подумать, что в скором времени во всех уголках мира будут известны их имена? А в одной стране память подвига Андрея на кресте станет символом военно-морского флота целой страны. Вот уж воистину: «в память вечную будет праведник» (Пс.111:6).

Иудея, Самария и Галилея были местами, где развивалась евангельская история. Самария — языческая область, где жили смешанные с язычниками остатки евреев из десяти колен. Она лежала между Иудеей и Галилеей. Путешественники из Иудеи в Галилею и обратно, как правило, проходили через Самарию. Самаряне не любили иудеев; их разделяла непреодолимая религиозная вражда, что делало путешествие небезопасным. Галилею иерусалимские иудеи также считали полуязыческой, но взаимной вражды не было. Именно оттуда родом были апостолы Шимон (в русском произношении Симон) и его брат Андрей. У старшего брата было еврейское имя, а у младшего — греческое, так как они жили среди греков-переселенцев и хорошо понимали греческий язык. Об этом говорит отрывок из Евангелия, когда апостол Андрей сказал своему брату Петру, что нашёл «мессию» (от еврейского «машиах» — помазанник), а потом уточняет, что он называется Христос (греческое — помазанник, мессия). По-гречески им было также понятно, как и по-еврейски.

То, что евреи своим детям стали давать нееврейские имена, говорит о понижении чувства внутриэтнической замкнутости и более открытом отношении к внешним, не евреям. В будущем это поможет апостолам легче воспринять идею всеобщего спасения и универсальности христианского благовестия.

У апостола Петра была жена, в Писании поминается тёща апостола. У Андрея семьи не было. Его настрой был скорее аскетичным и религиозно ориентированным, чем мирским. Как только появился на реке Иордан Иоанн Предтеча, Андрей стал одним из первых его учеников.

Иоанн Предтеча был радикальным человеком и суровым аскетом. Он не смотрел на лица и не обращал внимания на социальное положение тех, к кому обращался. Его слова, обращённые к фарисеям и саддукеям: «Порождения ехиднины!» (Мф.3:7), дословно звучат более жёстко: «змеиные отродья».

И вот Андрей — уже его ученик. Иоанн Богослов в это время становится также учеником Крестителя. Когда к реке Иордан подошёл Христос, Иоанн Предтеча назвал его «Агнцем Божиим», «Который берёт на Себя грех мира» (Ин.1:29). Андрей и Иоанн оставляют Предтечу и, первыми, идут за Спасителем. Спаситель оборачивается и спрашивает, что им нужно: «Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви (что значит: «учитель»), где живешь?» (Ин.1:38). Они были позваны Христом первыми, поэтому Андрей получил прозвище Первозванный.

Как апостол, он проповедовал во многих странах. По преданию, он, возможно, был на окраинах Руси и там предсказал великое христианское будущее этой местности и народам, которые впоследствии воссияли православной верой во Христа Спасителя. Символ апостола Андрея, Андреевский флаг, стал частью нашей традиции. Чтим его крестный подвиг и молимся апостолу.

Слово мученик по-гречески martys — это свидетель, который своей жизнью и своей смертью засвидетельствовал, что Иисус Христос для него не миф, не легенда, а живой и истинный Бог. Он является средоточием жизни. Для мира эти свидетели становятся светом, и их память не исчезает. Поэтому сегодня мы, празднуя память апостола Андрея, чувствуем и верим, что к нашей стране у Бога молитвами апостола особое отношение и особая милость.

Перед Богом мы виноваты. Прещение Божие посетило нас тем, что гражданская война, развязанная силами извне, «поедает» наших детей и близких. При всех политических предпосылках и экономических причинах главная причина все-таки в том, что наш грех превозмог нашу правду. Чаша весов переполнилась, и мы пьем оцет[59]поругания. Мы оказались этого достойны. Осознавать это горько. Но верится, что это очистительное прикосновение Божие. Спасительный надрез, чтобы остановить воспаление, ибо есть ещё в нашем теле живое. «Делаша на хребте моем вси начальницы страстей, продолжающе на мя беззаконие их», — поется в Великом Каноне преподобного Андрей Критского.

И это приложимо к нашей стране и народу. По нашим грехам, на нашей шее плясали «все начальники страстей», всякое отребье. Это отребье распущенного шоу-бизнеса и кинематографа, олигархата и спонсируемых поборников ЛГБТ-движений.[60]Наше государство развалили и закрепили развал конституцией, нам искажали историю, раздули русофобию в соседних странах. Нас вывели на первое место по количеству абортов, при общем демографическом кризисе. Нас ненавидят, презирают, навязывают представления о жизни, о музыке, о красоте и нравственности, которые нежизнеспособны и приводят к искажению образа Божия в человеке. И мы к ним почти привыкли.

Когда известный шоумен «куражился» на кресте, это был его грех. Но зал-то кричал «браво». Эти уже немолодые женщины, люди в возрасте, крещёные, кричали «браво». А сколько ещё всего? Разве мы недостойны наказания за это? Оно пришло. И слава Богу, именно как наказание, а не как истребление. Поднялся жар, и от металла стала отслаиваться ржавчина. Неизлечимое рванулось за границу. Побежали как с тонущего корабля. И, слава Богу! Корабль списывать рановато, но, похоже, для более глубокого очищения жар ещё не тот. Господь смотрит на состояние общества и снова ставит глиняный горшок в горнило. Он должен пропечься и окрепнуть. Если вынуть раньше, он рассыплется.

Хотя в известном стихотворении Русь называют лучистой[61], но до «лучистости» нам всё же пока далеко. Укрепи нас, Господи, дорасти до этого, чтобы новое поколение наших детей уже было и идейно, и политически, и религиозно обновлённым. Они должны понимать, что у нашей страны, у нашего народа есть историческая задача. Она не в том, чтобы на земле построить мещанский рай. А в том, чтобы сохранить на земле условия для истинного Богопознания и спасения душ человеческих, хотя бы в рамках своей страны. Господь не осуждает земное благоустроение. Но когда благоустроение становится целью, то такая жизнь лишается высшего смысла, и становится бессмысленной. А бессмысленная и бесцельная жизнь никогда не приводит к миру и к благополучию. Мир и благополучие на земле возможны только при условии мира между человеком и Богом. Единственный путь к этому — православная вера, послужить которой Господь и призвал Россию.

Только для этого нам дано место в истории. Только для этого Господь выводит нас из «надлома», который не все этносы пережили. Без этой цели смысл существования России теряется. Иудеи, не принявшие Мессию, лишились своей положительной роли в дальнейшей истории, и впереди у них еще один мрачный сюжет. Россия же пока еще не утратила истинной веры, сохранив положительное влияние на современный мир. Это оставляет надежду на возрождённое будущее.

В Апокалипсисе есть пугающий образ Вавилонской блудницы — государства, отказавшегося от Бога, погрязшего в пороках и напояющего мир ядом нечестия. Что это за царство, просматривается уже довольно чётко. И, слава Богу, это не мы. Уж лучше историческая смерть за Бога, чем порочная и мещанская жизнь по западному образцу.

Красивые слова написал философ Иван Ильин. «Для подлинно православного сознания болезнь не всегда хуже здоровья, богатство часто не лучше бедности, а достойная смерть всегда лучше недостойной жизни»[62]. Правильные слова. Когда наши дети будут их понимать и чувствовать, вот тогда мы будем по-настоящему лучистой Русью. Храни Господь!

Литургия (13.12.2023)

В конце каждого вечернего богослужения мы возносим Богу слова: «Слава Тебе, показавшему нам свет».[63]Если мы благодарим Бога за то, что Он показал нам свет, значит, мы этот свет раньше не знали, он не входил в пространство нашего повседневного опыта. Всё, что вне света, пребывает во тьме. О чём может идти речь? Ведь явно не о солнечном свете, и не о ночной мгле. И то, и другое мы всегда видим.

«И Свет во тьме светит, и тьма его не объяла его» (Ин.1:5). Свет в этом мире — Божие слово. Тьма — это всё остальное, в том числе, наш земной мир. Много позже, нечто подобное скажет об этом мире Исаак Сирин. «Мир есть льстец и обманщик»[64]. Если через призму Евангелия всматриваться в наш мир, нельзя не признать правильность определений. Наш мир — мир иллюзий, обмана, подмен и подделок. Грех и смерть царствуют, а людям кажется, что это и есть жизнь, всё так и должно быть.

Алкоголь, наркотики, разврат, востребованность и доступность порочного контента в интернете, буйство низменных страстей, изливающихся из фильмов и телесериалов. Соблазнам нет конца. Они всё ниже опускают очи человека в земное и пустое, как будто чья-то злая воля закрывает для глаз небо. Смотришь на мир и понимаешь, что он, как водоворот, засасывает во тьму и мрак. Навязывает себя как единственную ценность и шепчет: «Бери от жизни всё, пока живой». Но мир сей льстец. Зовёт брать всё, но за каждым развлечением следует расплата. И очень, порой, горькая. Осознание того, что счастье при беспорядочной жизни невозможно, приходит довольно поздно. Человек так привыкает к тьме, что свет становится невыносим.

Помню, еще в молодости знакомая мне женщина, ровесница моей мамы, попросила дать что-нибудь почитать религиозное. Она не христианка, но хотела поинтересоваться, что же я постоянно читаю. Не зная, что ей предложить, я дал книгу «Православное понимание греха». Через неделю она пришла и сказала, что от меня такого не ожидала. Возмущенно высказывала мне, мол, за собой следить надо, какое дело до того, как она живёт. Она категорически не принимала моих попыток объясниться. Больше не общалась со мной. Я тоже на неё обиделся, так как не понял, что произошло. Только через годы, уже став священником, я осознал ту ситуацию иначе. Видимо, что-то тяготило её совесть, и скрытое во тьме высветила эта книга. Человек подумал, что я всё знаю, и таким образом её обличаю. Это и есть своеобразное пребывание во тьме, где с грехами комфортнее, чем при свете. Здесь проявляется ещё одна странная особенность: чем грешнее жизнь, тем громче возгласы о невиновности: «А в чём мне каяться? Никого я не убил». Спрятанное во тьме обличает свет и заставляет совесть справедливо стыдиться.

Когда приходит вера в Бога и укрепляется молитва, тогда потихоньку с глаз снимается пелена. Отцы-аскеты говорят, что видение своего греха является явным признаком принятия человеком первого дара благодати. Человек начинает понимать, что он причастен ко греху. При внешней сладости грех жжёт сердце человеческое томлением и пустотой. Надо избегать его, но не всегда это удается. Обеты, обещания и клятвы не грешить не помогают.

Нужен не только Божий свет для осознания, но и Божия помощь для противостояния. И даже здесь не всё так просто, как может показаться со стороны. Грех окопался не в моих поступках и делах, он укоренился в сердце и оттуда сочувствует, желает, хочет и соизволяет. Уврачевать всё это марево страстей, помыслов и мечтаний по силам только Богу. Человек смиряется и благодарит Бога за дар покаяния. Ибо только при утешительном действии покаяния человек способен вынести осознание своего греха без опасности впасть в отчаяние. Осознавшие и кающиеся ходят во свете.

У Бога есть книга — некая таинственная запись причастных вечной жизни: «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк.10:20)

Взыскавших свет Божий и потянувшихся к Нему Бог вписывает в эту книгу как Своих. Не потому, чтобы не забыть, но как отвратившихся от тьмы и причастных Свету вечной жизни. За этот Свет мы славим и благодарим Бога. Поэтому Церковь на каждом Богослужении поёт Богу: «Слава Тебе, показавшему нам свет». Земной мир этот Свет не знает. Таинственный, странный, Он приходит к нам неведомыми путями: свет, который через подвиг молитвенной и духовной жизни укореняется в глубине сердца, выдавливая грех. С Богом!

Вечернее богослужение (30.12.2023)

Когда отступающую армию Наполеона преследовали наши войска, в какой-то момент солдаты захватили шатёр Наполеона. Обыскав его, вчерашние крестьяне нашли мешочек с алмазами — царскими алмазами Наполеона. И вот они гадают, что это: драгоценности или стекло. Уверенности не было. Кто-то сказал, что алмазы очень твердые. Они решили их испытать ударом приклада и превратили драгоценности в песок.

Солдаты, имея возможность обогатиться, в одночасье уничтожили царское богатство, не сумев его правильно оценить. Подобное часто происходит в жизни. Заходим в библиотеку, вокруг полки с книгами: много красочных переплётов и обложек, вычурные имена, умные названия. Но если мы читать не умеем или не читали эти книги, всё это нам ни о чем не говорит. Да, антураж красивый, но больше ничего. Однако, если вникнуть, то перед нами открывается мир полезных знаний и открытий.

Так, когда ученик входит в кабинет химии, он видит полки, цифры и пробирки. Всё незнакомое кажется ему ненужным. А для учителя химии это целый мир, напрямую связанный с тем, что нас окружает.

Нечто подобное испытывает человек, впервые открывая Евангелие и читая первую главу. Долгое перечисление ничего не говорящих имен заставляет его перелистывать «скучные» страницы. Хорошо, если, перелистнув, он продолжает читать дальше, хуже, когда откладывает чтение «на потом».

Сегодня на Богослужении как раз читались эти имена: Авраам, Исаак, Иаков, Иуда, Фарес, Есром, Зара и другие. Кажется, что всё вступление лишнее и ненужное. А между тем для человека, знающего и читающего Библию, эти имена говорят о многом. Это целый мир! Взять хотя бы первые три имени: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его…» (Мф.1:2).

Три начальных имени (Авраам, Исаак, Иаков) — это вся первая книга Библии. Когда мы прочитаем книгу Бытия, эти три имени для нас оживут. Мы увидим, что в страшном мире древнего язычества и диких религиозных культов нашлись люди, которые были способны к подвигу истинной веры. Способны отозваться на зов Бога и пойти за Ним в неизвестность. Бог позвал, Авраам оставил Ур халдейский, благоустроенный город своего времени, и отправился в неизвестность по воле Божией.

В ту эпоху только в своей общине, в своем городе ты что-то значишь. Сегодня есть законы, права человека, презумпция невиновности. Тебя окружает более-менее предсказуемая реальность. Тогда вне своего города и общины человек становился совсем беззащитным. Как мне рассказывал один заключённый, который сидел в тюрьмах и колониях почти всю свою жизнь. После очередного освобождения он присылает мне письмо, в котором описывает свои ощущения свободы: «В колонии я человек, всё знаю, меня все знают, у меня есть авторитет и вес. А на свободе кто я? Никому не нужный бомж, не имеющий ни родственников, ни работы, ни образования. Никто. Для меня жизнь — только колония».

Позвал Бог Авраама из Ура Халдейского в страшную непредсказуемую реальность, и Авраам пошёл. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6). В вере Авраама проявился подвиг доверия и жертвенной любви, к которой и сегодня далеко не все способны.

Мы читаем Евангельский текст далее и видим другие имена. Эти люди, отцы, были родственниками Иисуса Христа, Господа нашего. Но есть там и необычные отступления.

В родословии Иисуса Христа, при ярко выраженном акценте на мужчинах, встречаются женские имена Раав и Руфь. Из Писания (Ветхий Завет) мы узнаём, что Раав была блудницей в Иерихоне, и вдруг её имя появляется среди священных имён родословия Христа Спасителя. Почему? Это яркий пример вхождения в народ Божий через веру, хотя и своеобразным способом. Согласно Книге Иисуса Навина, Раав укрыла в своём доме двух разведчиков из войска Иисуса Навина. За это при взятии города она, вместе со всеми домочадцами, была пощажена и стала частью народа Божия (Нав.2).

Руфь тоже не еврейка, она моавитянка. Жизнь её относится к периоду Судей. После смерти мужа она не захотела расстаться со своей свекровью, приняла её веру и переселилась с ней из области Моава в Вифлеем. Праведность и красота молодой Руфи сделали её женой знатного Вооза. Она родила ему сына Овида и стала таким образом прабабушкой (праматерью) царя Давида, а в целом — и Христа Иисуса (Руфь 4:17–22).

Память и имя Давида имели непререкаемый авторитет и почитание в народе иудейском. Мессию ждали именно от потомков Давида. Причастные к его потомкам пользовались особым почётом. В письменности евреев не было гласных букв, и имя Давида записывалось тремя согласными: ДВД. Буквы в языке евреев, как и у многих других народов, имели и цифровое обозначение. Так, имя Давид представляет собой ряд цифр: 4–6–4, в сумме 14. Четырнадцать — это гематрическое значение имени Давида, общеизвестное среди евреев той эпохи.

Евангелист Матфей пишет, что было три периода в жизни ветхозаветного народа: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф.1:17). Четырнадцать, четырнадцать, четырнадцать. Говоря о Христе, евангелист утверждает, что Он ожидаемый Потомок Давида, трижды приводя цифру четырнадцать. Давид, Давид, Давид.

В этом тексте есть ещё интересные моменты. Три эпохи существования древнего израильского народа были разные по своему политическому укладу. Первая часть — от Авраама до первых царей. В это время израильским народом управляли религиозно одухотворённые вожди, так называемые судьи. Имевшие живое общение с Богом, они руководили народом, удерживая его в рамках истинной веры, что получалось с большим трудом и не всегда.

Не устояв на высоте подобной жизни, иудеи захотели себе, «как у всех народов», царя. Господь дал им в цари Саула. Началась эпоха царей, длившаяся несколько веков. При царях народ также не смог твёрдо стоять в вере и лишь больше согрешал и падал. Господь посылал пророков, обличал, ввергал в бедствия и плен. Цари становились всё хуже. За отпадение от веры и нечестие пало Израильское царство десяти колен и сошло с исторической арены. В маленькой Иудее также началась эпоха синкретизма в религии и политического плюрализма, двигая царство к катастрофе.

И это нам сегодня о многом говорит. На земле рай не построить. Какие бы формы правления на земле ни устраивал человек, грех и порок ими не удержишь. Философ В. Соловьёв считал, что целью государственного устройства является не строительство рая на земле, а удержание общества от опасности скатиться в ад. Главным условием избежать этого может быть только религиозно ориентированная жизнь.

Апостол Павел в послании к Евреям перечисляет древних праведников (Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Моисея и многих других), называя их подвиги и говоря об их вере. Он пишет: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр.11:13). «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 39–40).

Прийти к совершенному опыту веры в то время было невозможно, ибо всеобщее преображение Господь замыслил только после Своего Воскресения. И это обновление возможно только в Его новозаветной церкви, церкви православной. Здесь устраняется покрывало, лежащее на лице при чтении Писания, здесь открываются подлинные смыслы Священных текстов. Здесь древние прообразы получают свое осуществление. Но, к сожалению, все меньше внимающих этой нестареющей новизне и совершенной красоте.

Отсюда в мире религиозно-нравственная и политическая дезориентация. Рушатся привычные представления о норме. Эпоха самодержавия осталась в прошлом, коммунизм не пережил и века, демократия и либерализм полностью себя дискредитировали. О религиозном состоянии умов невозможно сказать лучше, чем пророк Иеремия: «Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу» (Иер.11:13)

Общемировое «развитие» больше уподобляется движению «на самотек». Куда выведет? И даже потрясения войны не возвращают общество к религии, как это почти всегда происходило в прошлом. Вспоминаются слова Ивана Сергеевича Аксакова: «Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода — деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет — уже совлекает с себя и образ человеческий, и возревнует об образе зверином». Пророческое предчувствие сбывается на наших глазах.

Страшные слова произносили участники скандальной московской вечеринки в своё оправдание. Хотели, мол, создать новую форму арт-вечеринки. Они искренне удивляются общественному возмущению по поводу их творческой инициативы: «…и о грехе своём они рассказывают открыто» (Ис.3:9), — говорит о таковых Божие слово.

Но мы, теряющие близких на войне, почему не идём в Церковь? Помощь Божия не нужна? Буквально сегодня пришёл мужчина в храм и стал эмоционально требовать от наших сотрудниц записать его сына в молитвенный список воинов СВО. Меня позвали разобраться. Мальчик не в зоне военной операции, проходит срочную службу недалеко. Я говорю ему: « Мы не против молитвы о вашем сыне. Но вы сами-то о нём молитесь?». На этом вопросе весь разговор и завершился, пыл его угас. Не молится, но мы должны молиться. Но Церковь — это не только мы. Церковь — это и все крещёные люди.

Обновлять нас нечем и некем. Процессы тления превозмогают силу соли, которая тоже постепенно теряет своё качество.

Мир дряхлеет. В нём уже нет народов, способных перенять православие с искренним и чистым сердцем. России нужно держаться. Само её существование ещё держит на плаву другие православные народы, а через это и весь мир. Корабль трещит от волн, но пока ещё, слава Богу, на плаву. Кормчие, похоже, не знают, куда и как плыть, но ветер Божий пока дует в паруса. Спасительная пристань скрыта за туманом; найти её нужно, но сможем ли? Мы уже не способны к подвижничеству веры, но что положено по уставу Церкви, необходимо стараться соблюдать. Ибо если корабль всё-таки развалится, то нужно, чтобы способные и подготовленные пассажиры смогли спастись, хотя бы на обломках.

Перечисляя сегодня священные для нас имена, Церковь говорит, что под солнцем нового ничего нет. Как бы трудно ни было, подобные нам люди подвигом веры всё превозмогли. И как бы мало ни осталось верующих, именно им Бог обетовал дать Своё Царство и милость. «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк.12:32). Это утешительная надежда. Ибо кто «Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню eго, и явлю eму спасение Мое» (Пс.90:15–16). Аминь!

Литургия (31.12.2023)

Церковь празднует сегодня память двух святых. Это наш соотечественник, отец Иоанн Кронштадтский, очень почитаемый в нашей стране, просиявший своей праведной жизнью и пророческими словами о России. Второй святой — незаслуженно забытый святой начала второго века (117 год), священномученик Игнатий Богоносец.

До наших дней дошли несколько его посланий. Епископ Антиохии Сирийской, осужденный за веру во Христа на смерть и ведомый в Рим на казнь, писал христианам в разные города: траллийцам, магнезийцам, филадельфийцам, ефесянам. В этих посланиях он излагал основы веры, а также поучения о христианской жизни и церковном устройстве.

Существует предание о том, что он был тем ребёнком, которого Господь Иисус Христос взял на руки и сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф.18:1–3). Еще молодым человеком он принял христианскую веру и позже стал епископом Антиохии. Его послания — это памятник раннехристианской полемики с докетами, учившими, что Христос Иисус приходил призрачно и с иудейской реакцией внутри Церкви, тянувшей ее назад к Ветхому завету. Особый акцент святитель делал на учении о соединении со Христом. Для христиан, по его словам, это соединение происходит двояким образом — духовным и плотским. Духовное соединение с Богом проявляется во взаимной любви и согласии верующих. Плотское соединение связано с верностью своему правящему епископу как поставленному Богом. С этими двумя факторами напрямую связано единство Церковного организма.

Христианам, находящимся в Риме, будущий священномученик пишет особое послание. Это второй век. Продолжаются гонения на христиан. Но в Риме христианами уже были не только рабы, но и богатые люди, чиновники и люди с высоким социальным положением. Епископ Антиохии им был известен, и известно то, почему его везут в Рим. Помочь престарелому епископу избежать казни было вполне в их силах. Святитель Игнатий об этом знает. Но что для святителя Игнатия жизнь? Она прожита. Помня слова Спасителя, сказанные апостолу Петру, что тот своей смертью прославит Бога, прославить Бога своей смертью хочет и святитель Игнатий.

Осужденный на казнь, он желает принять за Христа мученическую смерть. Восхотев отвратить любящую руку римских христиан от помощи, которую он не желает, он и пишет послание в Рим. Исполненное отеческой любви, прошение обращено к пастве, чтобы они не воспрепятствовали его подвигу. Он пишет, что добровольно умирает за Бога, умоляет не оказывать ему неблаговременной любви и не мешать. Уподобляет себя Божией пшенице, которую зубы зверей должны превратить в Христов хлеб. Зубы зверей для него — дорога ко Христу, которой он жаждет идти. И христиане Рима уступили такой силе веры.

Язычникам было известно его прозвище «Богоносец». Предание говорит о том, что перед казнью его спросили, почему его называют Богоносцем. Епископ ответил, что Имя Христово, написанное золотыми буквами, он носит в сердце. Он имел в виду то, что имя Божие непрестанно воспеваемо в его душе, и оно для него драгоценнее всего драгоценного. Кроме этого Имени в его сердце давно уже ничего нет. Несколько позже это образное выражение «имя Бога ношу в своем сердце» оформится в учение о трезвении и делании Иисусовой молитвы.

Да, Бог не сводим к Своему Имени, но, тем не менее, в Имени Иисуса заключена вся полнота Божества, перед которым преклоняется небесное, земное и преисподнее. Произнесение Имени Божия, Иисуса Христа, освящает человека, угашает страстные жжения, умиряет помыслы, врачует немощи. «Именем Иисуса бей супостаты», — говаривали опытные в духовной брани отцы.

Наше сердце больше этого мира. И Царство Божие внутри нас, и там же может вместиться «вся полнота Божества телесно». Ничто не способно вместить в себя Бога, кроме нашего сердца, почему и говорят псалмы: «Бездна бездну призывает…» (Пс.41:8). Призывание Имени Божия делает человека вместилищем Духа, храмом Божиим. Носящие в себе непрестанно призываемое Имя Божие подлинно становятся Богоносными.

Язычники по-своему поняли слова святителя об Имени Божием в его сердце и с сарказмом сказали: мол, посмотрим. Совершив свой подвиг, святой Игнатий почил. От растерзанного тела осталось одно сердце. Его приказали разрезать. Внутри увидели золотую надпись «Иисус Христос».

Верить про сердце или не верить — каждый волен думать, как желает. Но мы знаем, что «Идеже бо хощет Бог, побеждается естества чин, творит бо елика хочет»,[65]— как говорится в одном из церковных песнопений, посвященном воплощению Сына Божия. На русский язык эту фразу можно перевести так: «Если Бог хочет, Он побеждает законы естества», являя миру Своих праведников и Свое присутствие. Воспрепятствовать этому некому.

Мы удивляемся, читая о том, какие яркие чудеса происходили в те времена. В наше время они тоже есть, но они скрыты от людей по причине всеобщего оскудения веры.

Эти, хотя и древние, но актуальные и сегодня, послания являются свидетельством того, какой высокой веры и самоотвержения может быть человек. Люди не могут не бояться смерти, люди не могут не бояться боли. Но когда приходит вера и жажда послужить Богу, всё отступает от человека, и остаётся одно. Как пишет Исаак Сирин: «Нет ничего более жгучего, чем любовь к Богу».[66]

Слабое отражение этого мы находим в образе человеческой любви. Кто переживал чувство искренней глубокой любви, тот знает, как она влечёт к тому, кого любишь. Ещё более сильными свойствами обладает любовь к Богу, ибо Он для нас в высшем смысле Отец. Настоящий, в первой степени родства, нам всем Отец — это Бог. Когда в душе просыпается это чувство, оно огнём горит в сердце, отгоняя любой страх. Когда мы читаем об этом в книгах и посланиях, мы можем в какой-то мере почувствовать осколочек этой любви.

Когда Он входит в наше сердце, нам становится легче молиться, легче пост соблюдать, приятно выстаивать длинные богослужения, то есть совершать те поступки, которые угодны Богу, но непонятны людям. И ты готов идти на эту непонятность — быть «буйим»[67]для мира, мудрым только для Бога.[68]Празднуя память этих людей, церковь напоминает нам о том, чтобы мы, по словам апостола Павла, «взирая на кончину их жизни, подражали вере их» (Евр.13:7). С праздником!

Литургия (02.01.2024)

Много на земле разных народов. Одни верят во Христа, другие о Христе не знают, третьи к Христу равнодушны, четвёртые христианству во всём оппонируют. Тем не менее, в замысле Божием о мире и для них предполагается определенная роль. Старец Амвросий говорит, что Господь любит всех людей, нет на земле народов для Него чуждых. Он долготерпит незнающим Его народов потому, что и из их среды иногда появляются души, жаждущие Его любви.

Буквально сегодня мне прислали ролик, который подтверждает эту удивительную истину. В Ростовской области живут курды. Часть из них мусульмане, другая часть — езиды, поклонники синкретической религии. В станице Базковской Ростовской области в семье курдов-езидов одна молодая девушка по имени Анна уверовала во Христа и приняла крещение в Сретенском храме станицы. Анна стала активной прихожанкой, несмотря на угрозы со стороны своих родственников, старалась все свободное время проводить в храме, помогала и бралась за любую работу при храме. Родители девушки, ее родственники, вся община пытались убедить Анну вернуться к вере предков, отречься от Христа, но все попытки были безуспешны. Она буквально горела православной верой, как свеча зажжённая, как яркая звезда. Наступил Рождественский пост, Анна готовилась встретить Рождество Христово и пошила себе красивое платье. Но ей уже было не суждено отпраздновать Рождество Христово на земле. Господь встретил её в новом платье мученицы за Него уже в Царствии Небесном.

В ночь на четвёртое января 2013 года девушку забили до смерти. Родственники, подогреваемые общей неприязнью, решили поставить её «на место» и вернуть в общину. Родные братья, уговорами не добившись отречения, начали её бить. В подобных ситуациях такое бывает. Её твёрдое и стойкое исповедничество в том, что она христианка и православная, привело их в ярость, в пламени которой погасло понимание, что это их сестра. Сначала её били как братья сестру, потом как обезумевшие люди ненавистного человека. Иначе это трудно выразить. В ролике говорится, что Анна стойко переносила все муки, описывать которые я не буду.

Удивительно, но в наше мирное спокойное время из совсем далёкой от христианства среды всплыла и просияла мученическим и исповедническим подвигом юная душа. Вот старец Амвросий и говорил, что именно ради таких душ Господь терпит некоторые народы.

Войдя в человеческую историю Своим Рождеством, Владыка мира Христос открыл нам путь ко спасению. Такие лучи Божественной веры, каковыми просияла Анна, и нам должны помогать внимательнее проводить свою христианскую жизнь. Для Бога никого нет чужого. Он хочет, чтобы каждый спасся. Кто к этому способен, тому Господь посылает необходимые условия.

Конечно, в глазах светских людей такой путь в Небесное Царство может показаться соблазнительным и пугающим. Но с позиции Вечной жизни в Божественном Свете эта душа, прожив короткую жизнь, приобрела самое ценное, что мы можем получить в этой жизни. Её яркая смерть обличает нашу теплохладную жизнь. Да дарует Господь молитвами мученицы Анны и нам такую ничем непоколебимую крепкую веру! С Праздником!

Вечернее богослужение (06.01.2024)

Уникальнее книги, чем Библия, на земле нет. Этот феномен во всех отношениях совершенен. 18-й, 19-й и 20-й века прошли в попытках некоторых научных сообществ Запада дискредитировать как происхождение, так и содержание этой удивительной и Божественной Книги. Историки утверждали, что городов, описанных в Библии, не существовало. Но череда открытий подтвердила правоту священного Писания. Откопали город халдеев Вавилон, потом нашли столицу Ассирии Ниневию,[69]потом Ниппур,[70]Кархемис[71]и многие другие. Эти города, описанные в Библии, оказались реальностью.

Сколько сарказма вызывал описанный в Библии всемирный потоп! Откуда взялась и куда делась вода, способная покрыть все существующие горы? Девять километров высоты. Неправда. Но современная сейсмология открыла такие объёмы подземных вод, которых хватит для превращения Земли в шар из воды. Сейсмоволна — глубинный импульс, возникающий под землёй при сдвиге плит земной коры. Сейсмические волны являются основными носителями информации для учёных сейсмологов. С её помощью и обнаружили под землёй неизмеримые запасы воды, превышающие наземные в десятки раз. Если они поднимутся на поверхность, потоп будет всемирным. А как точно говорится в Писании: «разверзлись источники великой бездны…», (Быт.7:11–12). Значит, вода пошла оттуда, из глубин земли, и туда же возвратилась.

Кто-то даже считает, что местом этим был Эквадор. Там найдены артефакты допотопной цивилизации, которые вода не унесла под землю. И здесь опять же Библия оказалась права.

Другие утверждают, что Библия, как книга, написанная в разные эпохи и разными авторами, является компиляцией, и авторство библейских книг недоказуемо.

Действительно, у нас нет образцов почерка пророка Исаии, мы не имеем книг с почерком пророка Малахии. Даже у более близких к нам по времени новозаветных книг доказать авторство по критериям оппонентов не представляется возможным. Но это и не нужно. Это предмет нашей веры. Однако не только. Мы видим, что в этих книгах есть тайна, которая их объединяет. У этих книг прослеживается целеполагание, которое соединяет их в общий сюжет. Все они подчинены общему замыслу и цели. Они разными языками ведут речь о Мессии.

Ветхозаветные книги свидетельствуют о Его будущем пришествии, Новозаветные — о Его сошествии в мир и совершённом Им деле. Написанные в разные исторические эпохи, в разных географических точках, людьми разных социальных положений, эти книги подчинены одному замыслу и представляют собой целостное произведение. Никакой человек не способен спланировать проект, для реализации которого потребуются тысячелетия.

Но что касается замыслов. Современные исследователи тайных культов заметили странную преемственность зла в истории, стратегия развития которого также превышает возможности человеческого планирования. Человек не может замыслить и инициировать процессы, ожидаемый результат от которых явит себя через века. Но именно эта особенность видна в развитии зла в этом мире: видна последовательность, логичность, разумность, дальновидность и, главное, странное постоянство зла в движении мировых процессов. Кто или что стоит за этим?

Могут быть только два предположения. Одно делают светские исследователи: они приходят к выводу, что существуют люди, способные жить несколько веков. Только такие люди могут моделировать историю на века вперёд, приводя замысел к реализации, сохраняя преемственность в исполнении. И хотя это предположение тоже далеко от светскости, тем не менее, предположить что-либо другое им мешает светскость.

Признать версию, что существует мир духов, способных влиять на человека и вмешиваться в мировую историю, они не могут. Допросвещались! Они не могут, а мы не только можем, но и знаем, что мир падших духов существует. Это общечеловеческая интуиция. Они живые, разумные, с логическим мышлением и ужасной ненавистью к человеку. Будучи бессмертными, они не дают оккультным знаниям пресекаться в истории, и контакт с ними реален. Они охотно идут на него. Отсюда преемственность зла в человеческой истории, несмотря на то, что человеческие носители этих знаний умирают. Они ведут историю к апогею зла, инициируют борьбу с Богом, с Его Словом и Его Церковью. Писание этот процесс называет «тайной беззакония». Современные геополитики приходят к схожим предположениям, считая, что носителем данного явления является «цивилизация моря».

И это тоже еще одно подтверждение правоты Библейского учения. Зло не просто отсутствие добра, оно не преодолевается стремлением к всеобщему образованию. У зла реальные, разумные носители, спасти от которых человека пришёл в мир Мессия Иисус.

В книгах Ветхого Завета описывается ожидание пришествия в мир Мессии, Машиаха. Изучая тексты древних ветхозаветных пророчеств, сложно сделать однозначный и очевидный вывод о Мессии. С одной стороны, о Нём пророчествуют как о человеке, с другой — ему придаются сверхчеловеческие черты. Он сойдёт на землю, совершит много чудес, будет убит. Пророчества Писания — сверхчеловеческий феномен. События, предсказанные за века, сбылись в жизни и личности Иисуса из Назарета. С самых первых страниц Писания о Нём говорится как о семени жены, которое сотрёт главу древнего змия. Именно жены, а не мужа. Это указание на то, что спасающий мир Мессия придёт только от женщины, без участия мужчины. За более чем тысячу лет до Его рождения о нём пророчествовал месопотамский прорицатель Валаам. Пророк назвал Мессию «Восходящей от Иакова Звездой»: «Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Числ. 24:15–17).

Пророк Исайя предсказывает о Нём как о Сыне Божием и Боге, Отце вечности, Князе и Владыке будущего века. Он говорит о том, что Он будет на земле скитальцем и страдальцем (Ис.7:14–16; Ис.9:6; Ис.11:1–2; Ис.53:1–11). Пророк Даниил, живший в VI веке до рождения Христова, предсказывает чёткую дату рождения Христа. Он говорит, что от указа царя Персии Артаксерса о восстановлении Иерусалима до рождения Машиаха пройдет 490 лет, то есть семьдесят седьмин. Пророк также предсказал, что Он будет совершать общественное служение три с половиной года, а потом будет убит. Что это значит, сам пророк Даниил не знал, но открытые ему знания он запечатлел в своих текстах (Дан.9:24-27). Пророк Михей предсказал, что место, где Он родится, будет Вифлеем, и что Он будет потомком царя Давида (Мих.5:2–3). Пророк Захария предсказывал, что Он будет пронзен копьем, и что пронзившие будут на Него смотреть, а Его смерть будет результатом предательства, оплаченного тридцатью сребрениками (Зах.12:10).

Пророк Давид в псалме раскрыл события Его крестных страданий и даже последние Им произнесенные слова: «Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси?» (Пс.21:2). Пророк духовным взором видел, что будет совершаться на Голгофе. Воины, распявшие Христа, будут бросать жребий, чтобы поделить Его одежду: «Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий» (Пс.21:19). И это написано за тысячу лет до совершения этих событий.

Если все пророчества о Христе, описанные в книгах Ветхого Завета, собрать воедино и сложить в хронологическом порядке, мы получим точную жизнь Иисуса Христа из Назарета. Найдётся ли на земле подобный текст с таким содержанием пророчеств, произнесённых за века и сбывшихся? Нет. Ни людям, ни даже демонам это недоступно. Только Бог, стоящий вне истории и времени, может вложить в человека знание подобный тайн. Что Он сказал, то всё сбудется.

И вот праздник Рождества. Господь пришёл во враждебный мир, погрузившийся во тьму и зло. Диагноз этого мира Он обозначил одним словом — «тьма». Мы привыкли к этому миру, нам кажется, что земная жизнь — это и есть жизнь. Мы желаем друг другу белой дороги, счастья, долгой жизни, благополучия, предполагая только земные перспективы. Но с точки зрения Божия рая, наша земля — тюрьма, мрак, путь страданий, безысходности, терний и ужаса. «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1:5). Свет в неё вошёл и родился; тьма пришла в движение и попыталась Его тут же подавить. Фон той эпохи, помимо Евангельских писаний, донёс до нас еврейский историк Иосиф Флавий.

Царь Ирод, идумеянин, своим воцарением осуществивший древнее пророчество о том, что в дни Мессии над евреями будет царствовать не еврей, маниакально боялся за свою власть. Он уничтожал всех, кто, как ему казалось, на неё посягал. От его рук погибли сыновья, жена, тесть, тёща, бесчисленное количество чиновников и слуг. Убийство младенцев в Вифлееме хорошо вписывается в круг его способностей.

Вот в такое время и родился Иисус Христос. Мир не предоставил Ему даже человеческого места. Божественный Младенец родился в хлеву среди животных.

Первосвященники, ожидавшие Мессию, боясь за свою жизнь, выдали Ироду место, где Он должен родиться, назвав город Вифлеем. Ирод приказал воинам убить всех детей в Вифлееме от двух лет и младше. «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет», — приводит древнее пророчество евангелист Матфей (Мф.2:18).

Ангел является во сне Иосифу и говорит, чтобы он бежал из Палестины, спасая жизнь малышу. Иосиф бежал с младенцем и Марией в Египет и был там, ожидая, пока буря уляжется в Иерусалиме. Вот так пришедшего спасти мир Бога встречал погрязший во зле человеческий мир. Он, пройдя в конце концов тернистый путь земной жизни, победил Своей смертью смерть и даровал нам возможность вкусить радость жизни грядущей. Только перед лицом той радости можно понять, что этот мир — место изгнания. Да, мы обжились в нём, привыкли к нему, обмирщаемся, забываем о Небе. Но земные катаклизмы, войны, эпидемии, смерть близких напоминают нам о бренности этого мира и о необходимости взыскания мира грядущего. Мира, где нет болезней, печалей, ни воздыхания, но есть только бесконечная жизнь в Божественной радости..[72]

Местом приобщения этой радости является Церковь, оставленная нам Господом. В ней мы дышим воздухом вечной жизни, слушаем слова и песнопения, какие там, на Небе, поют Богу благодарные и благоговейные ангелы. Поют и радуются. И мы, преодолевая тяжесть нашей плоти и косность нашего сердца, тоже пытаемся к этому пению привиться, чтобы дух ангельской молитвы вошёл в наше сердце и оживил нас. Именно оживил, потому что жизнь для человека имеет смысл только в мире с Богом. «Роса бо, яже от Тебе, исцеление им есть…» (Ис.26:19).

Здесь нет никакой разницы, священник ли ты или прихожанин. В этом пространстве кто больше потрудился, тот ярче блестит. Кто усерднее мыл окна своего дома, у того в доме и света больше. Именно в этом суть Божественной благодати, дарованной людям, начало которой Господь положил в день Своего Рождения, о чём мы поём Ему хвалебную песнь. С праздником!

Великая вечерня (07.01.2024)

В православном богословии и в Писании некоторые числа имеют символическое значение. В частности, число 7 (семь) — это число полноты, символизирующее весь освященный Богом мир. Семь таинств, семь лампад Божия светильника на Небесах, семь чаш Божия гнева, изливаемого на отступнический мир, семь даров Святого Духа. Господь творит мир за семь дней. За шесть дней создаётся тварный мир: небо, земля и всё, что в них, в седьмой день Господь изливает на него свою благодать.

Святые отцы толковали таинственное сочетание цифр: трёх шестерок апокалипсиса, в которых Иоанн Богослов запечатлел имя будущего врага христианства — антихриста. Находили зашифрованные в них разные имена. Путём гематрии, цифрового исчисления букв, определяли примерное имя этого будущего человека. Но есть и другое понимание этих цифр. Шесть — цифра, которая стремится к семи, но не достигает её. Три шестерки — это неуспешное устремление к полноте цифры семь. Но как бы шесть ни множилась, полнотой как семь стать не способна. Отцы говорят, что антихрист — этот будущий враг церкви и мира, возжелает навязать себя миру богом, в чём-то преуспеет, но намерение его окончится падением.

Приставка анти- в слове антихрист означает не только против, но и вместо. Исходя из этого, число 666 — это его число. Но это число обозначает ещё и мир, который отверг Божие благословение. За шесть дней был создан тварный мир, седьмой день привнёс в него освящающую благодать. Без благословения седьмого дня тварный мир остаётся безблагодатным. Трижды шесть — это упорное желание остаться в рамках безблагодатного тварного мира с сознательным устремлением только к земным благам.

Отсюда люди, которые не живут христианской жизнью, сами того не осознавая, подготавливают мировоззрение трёх шестерок, ускоряя приход антихристианской эпохи. Они не молятся, не каются, не веруют и, пребывая без благодати, остаются, образно говоря, вне освящающего действия седьмого дня. Это делатели антихристова дела, участники тайны трёх шестерок, предуготовители будущего торжества зла в мире, сами того не понимая.

Те же, которые молятся, живут деятельной христианской жизнью, на тех изливаются дары Духа Святого. Они, причастные тварному миру, носят в себе освящение седьмого дня и семя Жизни будущей. Этим они отличаются от земных, живущих под знаком трёх шестёрок, внутренними качествами и внешним поведением. Поэтому в жизни одних рождается свет, в жизни других пребывает мрак. Для одних устроен рай, для других — отвержение в ад. В эти рождественские дни различие просматривается наиболее ярко.

Одни в дни Рождества Христова, «наколядовавшись с мясом и водкой, отправляются спать», другие, проведя Сочельник с постом, ночью стоят на Службе в храме. Радуются Рождеству, прося у Бога Его милостей. Одни говорят: «Уйди, Ты нам мешаешь», другие: «Господи, под покровом милости Твоей дай пройти земную, полную испытаний, жизнь». Кто что избрал, тот причастником того царства и стал. Вот такое различие между двумя формами миропонимания.

Дай Бог, чтобы праздник Рождества Христова оживил нашу жизнь, наполнил её непреходящим смыслом. Ведь каким словом Церковь напоминает нам о Боге? — Человеколюбец. Тайна любви Бога к людям велика. Она ввела Христа в этот мир Рождеством, Она возвела Его на крест, Она открыла нам вечную с Ним жизнь. И как же не Человеколюбец, если ко спасению зовёт и будущие блага обещает, и смерть победил, и врага сокрушил, и дар покаяния дал, и прошлое не помянул, и праведников любит, и грешников милует. И, не имея уже чего большего дать, дал Самого Себя нам в пищу и питие, дабы единство Его с нами не имело ограничений.

Празднуя приход в мир Такого Человеколюбивого Бога, мы не должны проводить это время дома. Мы должны быть в храме, где Рождество Иисуса Христа чествуется ночным Богослужением. Ибо здесь вселенская Церковь призывает славить пришедшего в мир Бога. «Христос раждается, славите: Христос с небес, срящите: Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви, вся земля…»[73]. С праздником! Божьего всем Благословения!

Ночная литургия (07.01.2024)

Рождество Христово, которое церковь продолжает отмечать в эти дни, является событием, положившим начало новой эпохе в отношениях Бога с человеком. Храм — это место, где в песнопениях непрестанно славится имя Божие. Находимся ли мы в храме, находимся ли вне храма, приходим мы сюда или не приходим, независимо от этого здесь совершаются славословия Богу, дабы в этом падшем мире звучало освящающее Божие Слово.

Эта тайна присутствия Бога в человеческой истории до конца нами не может быть осмыслена. Она может быть прочувствована только в опыте. Те люди, которые духовной жизнью проникли в глубины опытного Богопознания, понимают значение храма и пребывают в нем на Богослужении в благоговейном молчании. Преподобный старец Серафим Саровский, как описано в его житии, причастившись Святых Тайн, уходил из храма, никого не видя, весь погруженный в принятую Тайну. Старцу Сергию Радонежскому еще при жизни было явлено видение таинства Евхаристии. Совершая по обычному чину Литургию, как и у нас сегодня, преподобный вдруг увидел отверстое небо и сходящих в храм Божественные силы: престолы, архангелы, ангелы, смиренно преклоняющих перед Владыкой и Богом свои главы, видя Его входящим в Чашу для дарования людям во вкушение Своей Плоти и Крови.

Вчитываясь внимательно в Евангелие, мы не можем не заметить, что главным предметом проповеди Христа был Он Сам. Он проповедовал Себя. Иисус Христос недвусмысленно указывал, что для людей объектом веры является Он. «Если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших» (Ин.8:24). «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). «Веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин.14:1). «Я свет миру» (Ин.8:12). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:54). «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6).

Бог, являвший Себя в страшных образах Ветхого Завета, пришел к нам смиренным человеком. Отсюда эта предельная категоричность. «Я свет миру». Как Истинный Бог и Владыка жизни Он замыкает на Себе религиозное чувство человека, а голос Бога Отца на горе Преображения призвал нас слушать только Его, Христа. Для нас отныне только Христос — Законодатель, Владыка, Бог и Спаситель.

Много путей, приближающих человека к Богу. Это и милостыня, и молитва, и покаяние, и пост. Это всё разные способы движения к Богу. И Господь все их принимает. Они угодны Богу, как наша жертва любви. В ответ, от Себя Господь дает нам Свою благодать, и духовные дары. Но не только этим Он являет Свою любовь,

Он восхотел, чтобы мы, Ему посвящённые, во Имя Его крещёные люди, вкушали Его Плоть и Кровь в таинстве Евхаристии. Как говорил старец Василий Поляномерульский, «не имея нам большего чего дати, дал нам Бог Себя Самого, дабы, приобщаясь Ему в святой Евхаристии, становились мы с Ним едины не только духом, но и плотию, и через это становились способными к вечной жизни с Ним».[75]

Какое возмущение иудеев вызвали слова Спасителя: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53). «Кто может это слушать?» (Ин.6:60). «Теперь узнали мы, что бес в Тебе» (Ин.8:52). И когда Господь на этом настаивал, смутились даже Его ученики. Может, это иносказание? Может, символ какой? Может, Учитель объяснит это притчей? Но Спаситель не стал ничего объяснять. Понять это, людям пока не дано. Он сказал жестко: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин.6:67). Апостолы, хотя и смутились, но уже прониклись доверием к своему Учителю: «Куда нам идти, Господи! Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин.6:68). Да, это не аллегория, не символ, не образ. Это непостижимая реальность Новозаветного Богообщения.

Апостол Павел, вчерашний гонитель, обращается ко Христу на пути в Дамаск. Впоследствии он расскажет, что основам веры во Христа не люди его научили, не другие апостолы, Сам Господь ему открыл самые главные тайны. «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь… взял хлеб и, возблагодарив, преломил, и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое…» (1Кор.11:23-25).

В Писании нам не открыто, как совершалось крещение, в какой форме совершалась Евхаристия и другие священнодействия Церкви. Господь, являясь ученикам в течение сорока дней после Воскресения, непосредственно Сам учил апостолов о Царстве Божием. Можно не сомневаться, что именно от Него они научились совершать действия, посредством которых в мир входит освящающая и исцеляющая Божественная сила — Благодать.[76]Получив начало в Божественном откровении, община первых христиан, руководимая Богом, вырастала из маленького жёлудя в ветвистый дуб Церкви.

Стали формироваться церковные чины, оформляться таинства. В человеческой истории Бог действует руками людей. Люди, к сожалению, не всегда удерживаются на высоте своего призвания. Но верность Бога Своей Церкви и через недостойных служителей устраивает спасение всем, кто его ищет. Конечно, когда сочетаются воедино и благодать священства, и праведная жизнь, это благо для людей и украшение Церкви. Но Таинство действует и при указанных выше условиях, ибо спасение не через праведно живущих людей, а через Церковь Христа. Когда люди приходят в храм, они приходят к Богу, который при нужде отверзает уста и ослу (Числ.22:23–33). В этом великая сила Церкви. В оппозиции Христовой Церкви даже праведная жизнь — беззаконие.

В Евангелии от Иоанна описывается совещание иудейского духовенства о том, что и как сделать со Христом, дабы погубить Его: «Один же из них, некто Каиафа, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин11:49-50). Первосвященник замышляет недоброе, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ (Ин.11:51).

В Церкви Христовой всё совершается по воле Божией. Господь нас врачует друг через друга, через священников и через церковные таинства. Когда мы воцерковляемся, мы попадаем в пространство живого Божественного присутствия и действия промысла Божия, приносящего пользу нашей душе. Чтобы это увидеть, нужно учиться замечать мелочи в нашей жизни, потому что через них нам открывается, что «Господь близок». Бывает, что мелкое для всех событие окажется величайшим чудом для того, кому оно адресовано. Как смиренно и незаметно Господь действовал во время Своей жизни на земле, так же смиренно и незаметно Он действует в истории через Церковь. Поэтому Церковь поёт и славит: «Господи, Слава Тебе за все благодеяния Твои явленные и неявленные, бывшие на нас…» (Благодарственная молитва Господу Богу).

Обетование Божие: «…Я с вами во все дни до скончания века» незыблемо (Мф.28:20). Вход в Его Церковь — через крещение. Всех призывает, ни от кого не отрекается, никого не отвергает. Тот же во веки. Долготерпеливый, снисходительный, благой и верный. Почувствовавшие это в живом опыте не могут не петь Богу и не любить Его Церковь. Храни, Господи!

Литургия (08.01.2024)

Многое о религиозной жизни, об отношениях с Богом мы черпаем из текстов Священного Писания. Тайны небесной жизни открываются нам то в аллегориях и иносказаниях, то прямо и непосредственно. Вот в Апокалипсисе описывается торжество Божественной жизни на небе, где прославленный Господь славословится и почитается ангелами и людьми, осознавшими, как Царь и Господь послужил делу их спасения.

Также в Ветхом Завете мы видим сюжеты, где Господь является праведникам, окружённый небесными силами: шестокрылатыми херувимами и многоочитыми серафимами. Они поют Богу песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его» (Ис.6:3). Они не могут не петь, как не может не петь душа, когда ей очень хорошо. Осеняемая светом Благодати, душа поёт Богу хвалебную песнь.[77]

К этому самому свету призваны прикоснуться и мы на Богослужении. Призываемся воспевать и славословить, как уж можем, устами и сердцем. Да, не всегда собранно, не всегда молитвенно, но само устремление важно, ибо Бог и «намерение целует». И в этом пении незримо соединяются земное и небесное, люди и ангелы. «Ныне силы небесные, с нами невидимо служат»[78], напоминает нам Церковь. Люди, будучи в теле, уподобляются ангелам. «Иже херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице, Трисвятую песнь припевающе.…».[79]«Мы, таинственно изображающие херувимов, Животворящей Троице воспеваем трисвятую песнь» — звучит это по-русски.

Это показывает, что еще в этом мире, где пока торжествуют зло и порок, зачинается, рождается и расцветает пение человеческого сердца Богу. Пение, которое восторжествует в полноте, когда всё земное закончится, и зло будет побеждено. Но пока мы в истории, в этой современной нам действительности, пока мы вовлечены в её круговорот, обжигаемся грехом и его соблазнами, просим Бога, да призрит Господь на немощь нашу и не воздаст нам по падениям нашим.

Некий чиновник должен был исполнить какую-то услугу приходу. Он, сомневаясь, спросил Великого Старца Варсонофия о том, как ему поступить. Старец ему отвечает: «Церкви разрушиться невозможно, она Божие установление. Господь не нуждается в чьей-либо помощи, дабы управить её путь на земле. Но угодно Богу, чтобы люди послужили устроению Церкви и восприняли венцы соучастия в деле Божественного домостроительства». Старец продолжает: «Восхищай, чадо, дарованную тебе Богом возможность послужить Творцу мира. Исполни со тщанием сие благословенное дело».[80]Послужить делу Божию на земле — это возможность вступить в соработничество с Богом. Что может быть выше?

В тексте Евангелия о Рождестве Христовом есть показательный сюжет. Вот Ирод хочет убить Младенца Иисуса. Опасность настолько серьезна, что «Ангел Господень является во сне Иосифу говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет» (Мф.2:13). Иосиф поспешно берет Младенца и той же ночью спускается из Израиля в Египет, спасая жизнь Иисуса. Когда Ирод умер, и миновала опасность, снова Ангел во сне является Иосифу и говорит: «встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца» (Мф.2:20).

Какой интересный оттенок. Кто может помешать Божию промыслу? Кто воспрепятствует осуществлению Божественного замысла? Никто! Нет силы превыше Бога. Тем не менее, возникла опасность, и ангел говорит: «Бери Младенца и беги!». Иосиф берёт и бежит. Опасность миновала, ангел ему говорит: «Бери Младенца и иди обратно». И он пошёл. В первом случае «беги», во втором «иди». Это указывает на то, что Господь доверяет Себя человеку, и человеческое усилие в деле Божием важно для Бога. Он смиряется перед нами так, что земные опасности могут для Него быть угрозой, и человек должен проявить волю и силу для защиты Его. Бог вступает в соработничество с человеком в деле спасения мира и самого человека. И благо тому человеку, кто хоть как-то, но делу Божию послужил.

Это всего касается: от простой уборки в храме после Богослужения до осторожного и внимательного отношения к земным формам таинства Евхаристии. Священники обязаны во время Богослужения быть внимательными к чаше Евхаристии. Да, в чаше Евхаристии — Христос, Его Кровь и Плоть. Он Сам там! Не символ, не аллегория, Он там Сам Своей плотью и Кровью! Ангелы в трепетном молчании взирают на то, Что Бог даёт людям во вкушение. Мы вкусили, пошли, запили и тут же болтаем. Для ангелов это невыносимо страшное таинство — Кто сходит и Что даёт людям! В главе «Известие учительное» богослужебного сборника расписаны указания на всевозможные случаи. В одном из них говорится: «О иерей, если во время литургии увидишь в чаше не хлеб и вино, но либо закланного младенца, либо мясо и кровь, не дерзни приобщиться. Остановись и молись, пока в прежнее не преложится, и знай, что дано тебе видеть это, потому что ты недугуешь неверием». Таинство страшное, но люди могут отнестись к нему небрежно.

Подвергнувшись воздействию земного тления, его земные элементы могут испортиться. Нельзя оставлять чашу на Престоле с оставшимися Дарами после Богослужения надолго. Священник и диакон должны доесть всё, что осталось в чаше, дабы оно не прокисло. Содержимое чаши может и прокиснуть, и заплесневеть, потому что состоит из земных элементов. Бог не отменяет природных законов этого мира. Евхаристия входит в мир с содействием человека; Господь желает, чтобы руками человека она оберегалась. Может ли Бог Сам её сберечь? Может. Но хочет, чтобы этому послужил человек. Радением или нерадением человека спасительное Божие действие в мире может умножаться или умаляться.

Вот и находит Господь на земле души, радеющие о служении Ему. Одни служат в храме в его многочисленных формах освящения мира. Другие служат в рутине домашней жизни, когда через личное благочестие одного из членов семьи приходят к вере все остальные. Третьи, усердно молясь в тишине одинокой жизни, низводят Божественную благодать на окружающих людей. Как писал преподобный Иосиф Исихаст: служат все как могут, кто умением правильно и грамотно объяснять вопрошающим веру, кто милосердным отношением к ближним, кто твердым благочестием, а кто добрым молчанием.

Сколько людей, столько и талантов; сколько осознанно принявших веру в Бога, столько и форм служения Ему в мире. Всё это в христианстве называется Божиим домостроительством, участвовать в котором должен каждый из нас в меру своих сил.

Поэтому, приняв веру, нам нужно учиться её осмыслять: читать Слово Божие, поучения святых отцов. Мы должны уметь дать в нужный момент осмысленный, правильный отчёт о своей вере: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15).

Православная вера имеет ответы на все вопросы и недоумения, относящиеся к возможности Богопознания. Их нужно, хотя бы отчасти, знать. И кто глубже углубляется в это познание, тот становится способным к большему служению. А уж где и когда они окажутся полезными ближним, Господь Сам усмотрит. Он помогает одним прийти к разуму истины через других, дабы многие вслед за апостолами имели дерзновение сказать в своё время: «Вот я, и дети, яже ми даде Бог». «Дети» — это не только приведённые к вере люди, это и дела наши, смиренно совершённые нами в согласии с Божиим Домостроительством. С праздником!

Литургия (14.01.2024)

В церковном календаре праздник Рождества Господня и Крещения Господня отделяют всего две недели. В реальности со дня Христова Рождества и до Его Крещения прошло тридцать лет. В это время в Палестине происходили особые события. Первое — из пустыни пришёл очень странный человек, аскет, питавшийся травой и мёдом. Он был одет в грубую одежду из верблюжьей шерсти. Выходя к реке Иордан, стал звать всех к ритуальному омовению, которое называется крещением. Это была одна из форм многочисленных иудейских ритуальных омовений, предназначенных для очищения от грехов различного характера.

Иоанн Предтеча звал к омовению, которое выражало покаяние. Люди к нему пошли, ибо такому человеку трудно было не поверить. Пошли к нему и люди, посланные религиозными вождями, спрашивая: «Кто ты?» (Ин. 1:22). В чём суть твоей миссии?

Почему Иоанн получил название Предтеча? Он явился народу Израиля перед пришествием в мир Спасителя и сам сказал о себе: «… я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин, развязать ремень у обуви Его» (Ин.1:26–27).

Это очень сильный образ, потому что в древности у римлян, обязанности развязывания шнурков обуви исполняли самые презренные рабы. Не каждый раб для этого назначался. Иоанн Предтеча говорит о себе именно в таких выражениях потому, что он слышал от Бога о том, что идёт Мессия, и понимал Его величие. Он знал из книги Исайи, что Мессия берёт на Себя грех всего мира, и что ему, Иоанну, предназначено служение — явить Мессию миру.

Вне всякого сомнения, Христос не нуждался в ритуальном омовении от грехов. Он выше грехов, Он выше жизни, Он — Владыка. Но Он добровольно подчиняется этому ритуалу, чтобы быть явленным миру. Ибо Он провёл на земле уже почти тридцать лет и был от людей скрыт. Да, видели удивительного человека, таинственного. Но что это Мессия, что это Спаситель мира, что это пришедший в мир Бог — никто не знал и не мог представить.

Впоследствии некоторые скажут: «Ведь Он же среди нас жил! И мы знали Его родителей, и братьев, и сестер. Как Он может быть Мессией?» И поэтому великий человек должен был явить миру пришедшего во плоти Великого Бога. В честь этого события праздник называется Богоявлением. Именно в этот момент на реке Иордан была явлена миру сокровенная дотоле Святая Троица: Христос как Богочеловек; Бог Отец, в гласе сказавший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17). Дух Божий как Голубь сошедший на Христа. И отныне в человеческую историю вошла полнота Бога. Царство Божие открылось для нас с вами.

Трудно современному человеку ясно осознать полноту этой вести. Окруженному комфортом, увеселениями и развлечениями, с предсказуемой жизнью человеку кажется, что окружающая его действительность и есть подлинная жизнь. «О каком еще Царстве может идти речь? Небесном? Когда еще оно будет? Здесь хочется пожить. С тех пор как умирали отцы наши, ничего не изменилось…», — таковы размышления современного человека.

О шаткости земного бытия, о том, что человек смертен, а иногда и внезапно смертен, думать не хочется. Здесь бы пожить: подольше, полегче, повеселее. И хотя это никому не удается получить в ожидаемом виде, тем не менее, о другом и думать не хочется. Страшно.

Но с точки зрения Писания и Вечности наша привязанность к земному миру и стремление утвердиться здесь навсегда не просто легкомысленна и неразумна. Она катастрофична. Как ни окружай себя удобствами, как ни растягивай жизнь, лекарства от биологической смерти не будет. Придётся все оставить и идти на суд.

Для Бога же земная жизнь — это темница. Место изгнания и отчуждения, полное обмана и соблазнов, преддверие вечности. В нём всё непостоянно. В нём человек не может не обжечься грехом и злом. Теснина, идя по которой, мы рвём одежду, пылимся, лишаемся чистоты. «Чертог Твой вижду, Спасе мой украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь…» — поёт об этом Церковь. Такая жизнь не может продолжаться вечно.

Вечной и блаженной может быть только Божественная жизнь. Господь приходит предложить нам разделить эту вечную жизнь с Ним.

В этом смысле слова о Небесном Царстве становятся ярким, живым началом. Живым! И Господь пришёл открыть нам с вами это живое начало. Для этого Он подчиняется не только законам этого мира и ритуальным особенностям иудейского культа. Он подчиняется страданию этого мира, дабы всё воспринять и преобразить.

Сегодня, отмечая эти события, мы не просто вспоминаем о них в красивом Богослужении. Мы входим в событие и в нём участвуем. Воды Иордана освятились вхождением Спасителя, Его прикосновением освящаются и воды, принесённые нами. Днесь вод освящается естество. Благодать входит во все уголки этого падшего мира. Преподобный Иосиф Афонский писал, что, если бы открылись наши духовные очи, мы бы увидели мир падших духов, гонимых верными. Божия Благодать сходит в мир и освящает воды. Все воды — в храме, дома, оставленные ночью на улице. Водоёмы и пруды, реки и моря получают животворящую Божественную силу, чтобы наша жизнь стала светоноснее, более духовной. Хотя бы на время.

Помолившись, почувствовав Благодать и приобщившись к Ней, мы приходим домой и снова окунаемся в окружающую нас суету. Наша жизнь двойственна, не совсем цельна; однако цельной её сделать необходимо. Нужно суметь сделать так, чтобы мы были везде и всегда христианами: в храме, дома, на работе, наедине с собой. Дабы освящаемые в храме, мы могли эту Благодать нести в окружающий нас мир. Когда мы учимся призывать Его Имя во всех ситуациях, Он становится руководящим началом нашей жизни. Пробудившись, первая мысль — к Богу и о Боге. Выходя из дома, призываем Его на помощь, начиная дело, просим Его осенить нас Благословением. Вот тогда жизнь становится прославлением Бога, чего Господь от человека и ждёт. Он не требует от решивших жить в миру отшельничества, как у Иоанна Предтечи, затворничества, как у святых подвижников. От нас требуется умение призывать и хранить Божественную Благодать. Устами она призывается, принимается сердцем, сохраняется жизнью. Ни одна молитва не бывает тщетной. Чем дальше мир от Бога, тем больше в нём новых болезней, испытаний, войн и страшных изменений в нравственной сфере. Всё это происходит потому, что мы на словах Богу верим, а делами от Него далеки. Нам необходимо умение соединять и слова, и дела, и жизнь. Всё необходимое для этого Господь сделал и нам подарил. С праздником, братья и сёстры!

Литургия (18.01.2924)

В человеческом мышлении и нашей психике есть свои законы, по которым мы мыслим, творим и рассматриваем мир. Выходить за их границы мы не можем — такова наша природа. Когда греки фантазировали и выдумывали мир небесных богов, они наделяли их всеми человеческими страстями и склонностями. Олимпийские боги, как и люди пьют, едят, блудят, воруют, грабят и убивают. Это неизбежно, потому что, когда человек творит, он накладывает на создаваемое себя самого. Все тексты мира устроены по этому принципу.

Единственный текст на земле, со страниц которого на нас смотрит Человек, превышающий нашу меру, — это Евангелие, Иисус Христос. Давно заметили люди, весьма умные, что в образ этого Человека, Иисуса из Назарета, вложен тип поведения и мыслей, которые не свойственны обычному человеку. Если бы Евангелие выдумали люди, жизнь Иисуса была бы описана по-другому — по человеческим законам, законам нашей раздробленности, нашим склонностям, страстям и инстинктам, которым, хотим мы или нет, всегда подчиняется любое наше, даже самое возвышенное, устремление.

Христос целостен. В Нём нет ни точки нравственного обращения, ни покаянного обновления, ни трагичных сомнений. В Нём нет раздвоенности на сакральное и профанное, ибо цели, которой Он служит, подчинено всё в Его деятельности. Равнодушный к богатству, славе и покою, с бесконечными переходами из области в область, Он удивляется, обретая в человеке подлинную веру, радуется покаянному обновлению грешника, скорбит об ожесточении человеческих сердец. Каждое Его чудо лишено стремления произвести впечатление; оно направлено на пробуждение веры и духовное обновление в людях. Там, где это не предвидится, нет и чудес. Человек для Него — ценность. Он любит человека совершенной жертвенной любовью, зная, что эта любовь приведёт Его на крест. Но «на сей час Он и пришёл…» (Ин.12:27). От первого «покайтесь» до последнего «совершилось» невозможно найти ничего, выходящего за границы поставленной цели.

Выдумать подобное невозможно. Это можно лишь увидеть и, вдохновлённому Богом, описать. «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам», — напишет позже апостол Иоанн (1Ин.1:1–2).

В Писании сказано, что человек — венец творения и высшее из Божиих творений. Отцы говорят, что он выше ангелов. Уже по самому тому, что Бог пришёл в мир и «дело совершив» «нас ради человек, и нашего ради спасения»[81], свидетельствует о человеческой ценности.

Нам в нашей будничности, окружённой примерами человеческих страстей и похотей, трудно это увидеть и осознать. Но в образе Христа нам показан образ подлинного человека в его исцелённой красоте.

Иисус, как человек, смирен, кроток и незлобив, любвеобилен к грешникам и бескомпромиссен ко греху. В Нём дух во всём господствует над плотью. Он ест и пьёт как все, но страсти чрева неподвластен. Вспомним Его сорокадневный пост в пустыне и диавола, пытавшегося Его на этом подловить. Евангелие подчёркивает, что сорок дней Он не ел. В условиях пустыни это почти смерть. Но Христос показал, что для полной жизни человеку нужна не пища, нужен Бог.

И в истории мы видим примеры этому. Так, Варсонофий Великий провёл в монастырском затворе пятьдесят лет. Некоторые монахи пришли в монастырь и там умерли, так и не увидев его, общаясь с ним только через письма. Подкрепляя подобного себе затворника, он пишет, что знает некоего человека (так говорит он о себе), который, если бы пробыл без еды, как Иисус Христос в пустыне, то не умер бы, ибо пища его уже Бог, но ради смирения вкушает, чтобы не возноситься… Таинственно? Для нас это непостижимо. Но это есть.

Иисус, представленный в Евангелии, прекрасен. Но не только потому, что Он Богочеловек, а потому, что явил очищенную от греховной порчи заложенную в человека Божественную красоту. Её спасти Он и пришёл. Божественная любовь привела Его «на запад Солнца», чтобы указать человеку путь «на восток», к раю сладости.

Всматриваясь в Лик Иисуса Христа, как в зеркало, мы получаем возможность трезво взглянуть на себя и понять, каковы мы ныне, как далеки от идеала. Ни высшее образование, ни правила хорошего тона, ни правильное пользование ножом и вилкой не изменят нас и не исцелят. Антоний Великий говорил, что умным человека, образованного всеми формами земного образования, назвать нельзя. Кто знает Бога и имеет с Ним живое общение в молитвенной жизни, тот стяжал подлинный и настоящий ум и видит мир в его целостности. Кто видит всё, но не познал Бога в общении, тот слеп и глуп.

А не таково ли сегодня просвещённое большинство?

Читая Евангелие, мы видим, что воскресший Господь проходил сквозь стены и двери. Он, хотя и ел с учениками, но не нуждался в пище, исцелял больных, преодолевал болезни, воскрешал мёртвых и видел будущее как настоящее. И не только потому, что Он Бог, но потому, что Он подлинный Человек, таким, каким его задумал Бог. Но на пути к этому у нас много препятствий.

Царство Божие силой берется, сказано потому, что усилий от человека требуется немало. Земная суета, личные страсти, непонимание окружающих, общественные предрассудки, падшие духи, о которых Церковь говорит как об объективной реальности и серьезной опасности для человека, и вражда которых к человеку лютая, ни на мгновение не прекращающаяся — всё это, как тучи, закрывающие солнце, окутывает нас тьмой. Кто поможет нам, аще не Сам Бог? Без Тебя, Боже, не можем «творити ничесоже» (Ин.15:5).

Господь и сходит с неба на землю, дабы нам помочь. Сегодня — праздник Крещения, день Богоявления. Крещение Иоанна Предтечи было как символ покаяния. Но Христу каяться не в чем. Он сам источник чистоты. Добровольно подчиняя себя закону этого мира, Он идет очистить и исцелить его изнутри, ибо внешними заповедями и предписаниями его уже не исправить.

Церковь празднует это вселенское событие, на которое творение и сегодня отзывается Творцу. В Иерусалиме православные христиане идут на реку Иордан, возглавляемые Иерусалимским патриархом. Там совершаются службы и молебны, освящаются воды. На реке Иордан, в предполагаемом месте, где Господь крестился, каждый год совершается событие, отражающее пророчество 113 псалма, написанного за тысячу лет до рождения Христа: «Что ти есть, море, яко побегло еси? И тебе, Иордане, яко возвратился еси вспять?» (Пс.113:5).

Река Иордан, тысячелетиями текущая в одну сторону, в праздник Крещения начинает течь вспять, поворачиваясь обратно на глазах у сотен и тысяч людей один раз в году, вызывая восторг и удивление молящихся. Земного объяснения этому нет. Это чудо показывает нам, что Слово Божие незыблемо. Тварный мир отзывается послушанием Творцу, призывая человека к послушанию Христу. А послушание — это главное, чего ждёт от нас с вами Господь. Ибо самое ценное в этом мире для Бога — это человек. Господь не зря именуется во всех молитвах «ЧЕЛОВЕКОЛЮБЕЦ». Какое утешительное для нас слово! Его невозможно придумать. Его можно узнать только из опыта Божественной любви к человеку. Как жаль, что человек к пониманию этой любви становится всё менее чувствительным. С праздником, братья и сестры!

Литургия (19.01.2024)

Когда к Спасителю подошёл человек, Его ученик, и спросил: «Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, то «Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов» (Мф.8:21–22). Но как могут мёртвые хоронить своего мертвеца? Хоронить могут только живые. Этими словами Господь открывает нам, что феномен людей, которые телом пока ещё живы, а душой мертвецы — реальность.

Для тела смерть — это прекращение физической жизни, а для души смерть — это потеря Бога. Люди, лишённые физической жизни, — мертвые, а лишённые веры, и знания о Боге тоже мертвы, только душой. И хотя они телом ещё живы, но мёртвыми глазами смотрят на мир, и на всё, что в нём происходит. Всё видят в искаженном виде, как в кривом зеркале; боятся того, чего бояться не стоит, и смело совершают поступки, ломающие жизнь.

Вот к нам недавно приезжали люди из одного из сёл Калмыкии. У них трагедия: женщина (жена и мать) лишила себя жизни. Родственники пришли в храм, чтобы заказать отпевание. Им было отказано по известным причинам. Уходя, сын спросил о том, какая участь ожидает его мать. Помедлив, я ответил: «Зачем тебе это знать? Живи, как уже живётся». Но родственники стали настаивать, чтобы я ответил на этот вопрос. «Вы верите, что после смерти может быть жизнь?», — спрашиваю их. Замялись, мол, не знают. «Если бы вы точно знали, что после смерти ничего нет, вы бы об этом меня не спрашивали. Если спрашиваете, значит, у вас есть ощущение, что смерть всё же не тупик. Но если смерть не тупик и жизнь будущая есть, то и Бог, видимо, есть. Из того, что нам открыто о загробной жизни, по учению Церкви самоубийство в рай не вводит. А чего-то среднего между раем и адом нет. Если вам нужен честный ответ, то, вероятнее всего, она попадёт в ад».

Такой ответ вызвал у них такое сильное волнение, что они почти одновременно с чувством возмущения воскликнули: «За что?». Долго объяснять было недосуг, я порекомендовал самим почитать об этом учении церкви, если для них это важно.

Сын её при всех спросил меня, чем он может маме помочь и возможно ли это. «Помочь», — говорю я — «ей вы можете, но делать этого не сможете и не будете». «Сможем, обязательно будем делать, всё сделаем! Что надо делать?» И я начал объяснять, что нужно делать. Нужно читать ежедневно утренние и вечерние молитвы. В воскресный день обязательно быть в церкви на богослужении, один раз в два месяца исповедоваться и причащаться. Соблюдать положенные посты и к утренним и вечерним молитвам приложить чтение короткого канона с молитвой старца Оптинского Леонида о самоубийцах.

По мере того как я им это пояснял, энтузиазм их на глазах угасал. Всё это они, конечно, делать не будут. Хотя, по правде сказать, что сверхъестественного потребовалось? Им предложен тот минимум религиозной жизни, при котором человек может назваться православным христианином, и только став христианином не по названию, он может приступать к Богу с подобной просьбой. А иначе как? Не примирившись с Богом покаянием, не став чадом по устроению жизни, ты хочешь к Богу сразу с требованием: «Дай, мне нужно»? Так не бывает.

Думаю, если им предложили бы встать в полночь, прийти на кладбище, просыпать дорожку до могилы свежим рисом, съесть три кусочка ладана, дунуть на восток, сложив руки трубочкой, и прочее подобное, они бы восприняли это с бо́льшим энтузиазмом, чем предложенное. Услышав мои слова, они отошли разочарованные, как тот евангельский юноша. А почему разочарованные? Потому что мёртвый совет мёртвой душе пришёлся бы по душе. А совет, ведущий к жизни, видится бессмысленным и странным.

Церковь — это пространство, где нам дана возможность из стана оппонентов Богу и врагов переродиться в смиренных кающихся чад, чьим молитвам Он внимает, и чей голос слушает. «Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет» (Пс.33:19). «Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я» (Пс.144:19).

Но если ты оппонент? Если словами Бога признаешь, но всем качеством своей жизни говоришь Ему: «Уйди, Ты мне не нужен», если на всё время находишь, а на посещение храма времени нет, если грех в твоей жизни есть, а покаяния — нет, то можно ли при этом считать себя верующим и приступать к Богу с просьбой, для которой особое дерзновение веры нужно? А если и приступишь, не отвратится ли Господь от того, кто вместо «прости и помилуй» говорит сразу «дай»?

Такое бывает, Бог милостив, но в других случаях. Их энтузиазм угас, и они уехали. Нахлынувшее возмущение утихнет, время облегчит бремя скорби, суета погрузит их в привычные заботы, и в тумане забвения боль потери притупится. А о посмертной участи, об аде, о муках они вообще постараются не думать. Один мёртвый пошёл к мертвецам в посмертную жизнь, остальные мёртвые пошли продолжать мёртвую жизнь. И это страшная реальность, которую нам Господь открывает в Евангелии. Она очевидна для оживших и неочевидна для предпочитающих смерть.

Вечернее богослужение (20.01.2024)

Есть красивое изречение в псалме: «…судьбЫ Твоя бездна многа» (Пс.35:7). О нём мы время от времени говорим. Но повториться невозможно, как невозможно повторить пути Божии в жизни людей. Таинственное слово «судьба». У язычников и раньше было, и сейчас есть учение о судьбе как о предписанном и неотвратимом. Христианское учение о судьбАх Божиих иное. «СудьбЫ Божии бездна многа» означает, что человек в земной жизни окружен вниманием и попечением Божиим. «А у вас и волосы на голове все сочтены» (Лк.12:7). «И когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать» (Мф.10:19).

В сложных перипетиях земных событий видимое торжество зла и несправедливости Бог может направить к делу обращения и покаяния грешника. Как сказал Макарий Великий, Бог может устроить так, что «и злое будет содействовать благому не по доброй воле». В опыте религиозной жизни эта неочевидная истина становится очевидной через живой опыт жизни в Церкви. Всё тайное зло обличится, и грех, совершаемый в тишине, прогремит на весь мир. Пути Божии — не наши пути, мысли Бога — не наши мысли. Не всё нам дано понять, но лучшее из пониманий — это смиренное доверие Богу, являющему Свою волю в тех или иных обстоятельствах нашей жизни.

Как-то в один из наших приездов в колонию вольного поселения ИК-3, где отбывают срок люди, совершившие не особо тяжкие преступления: невольные убийства, аварии, пьяная езда, ко мне подошел хромой человек с палочкой, мой ровесник, и попросил поговорить с ним наедине. Рассказывая свою историю, он не мог сдерживать слёзы, прося объяснить ему смысл произошедшего.

До того как попасть в колонию, он имел семью, детей, достаток. В один из дней он ехал от своей любовницы на машине, будучи пьяным за рулём. Он очень быстро двигался на своей хорошей машине, выехал на встречную полосу и попал в аварию. Погибли люди. В машине, с которой он столкнулся, ехала семья: муж, жена и двое детей — девочки, ровесницы его дочек. Девочки погибли, отец и мать стали инвалидами, а он попал в тюрьму. «Как мне это понять? Я прелюбодей и пьяница, я остался жив, а невинные дети погибли! Почему так? Почему это?»

При колонии мы давно сформировали небольшую библиотеку православных книг, и этот человек только в колонии, через книги, впервые в своей жизни столкнулся с темой Бога, веры, греха, покаяния. Обострённость вопроса исходила не только из случившейся трагедии, но и явно из желания понять смысл происшедшего, если Бог и вправду есть. Светские ответы: «совпадение», «случайность», «не повезло», «да и просто, мол, рок, судьба, фатум» его не удовлетворяли. Да, он виноват. Но почему так болезненно? Почему не он погиб, почему не взрослые люди, почему дети? Девочки, как у него. Страшным образом совпадали даже имена. Он искал смысла.

Но прямого и очевидного ответа на это нет. Как не было очевидных ответов на вопросы Иова.[82]И попытки дать рациональные ответы, как делали друзья Иова, значит играть в бессмысленные игры разума. На любой разумный довод всегда найдется разумное и более эмоциональное возражение. Ответ Иову пришел через личное Богооткровение, снявшее бунт разума перед лицом Промысла Божия: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5). Тем же путем, подумал я со временем, получит ответ и мой собеседник, если Бог усмотрит.

Мы послужили литургию, всех ребят исповедовали и причастили. Колония — это благодатная среда для пробуждения религиозной жизни. Скорбь, теснота, переживания, разлука с близкими делают человека более восприимчивым к утешению молитвой и духовными книгами. Потихоньку шло время. Он приходил к богослужению при каждом нашем приезде. Прочитал Новый Завет, Авву Дорофея, святителя Игнатия Брянчанинова «Аскетические опыты». Мы с ним стали не только говорить, но и мыслить, что называется, на одной волне. Бог, промысел, грех, покаяние, Царство Небесное, ад перестали быть для него абстракциями, не привязанными к реальной жизни.

Неслучайность происшедшего с ним стала для него всё яснее прорисовываться через религиозный опыт оживающей и осмысляющейся веры. Он смутно начинал понимать, что не случайно попал в аварию. Грех — опасный спутник жизни. Промыслом Божиим устроилось так, что его грешная душа осталась жить на земле для покаяния, а погибни он в тот миг, попал бы в ад. И только совсем не понимающие дела здесь могут говорить, мол, ну и что, ведь заслужил. А те малыши, как уже готовые для вечности, вошли в Небесную Жизнь. Вполне возможно, на них оправдались слова Писания, сказанные премудрым Соломоном: «Скончався вмале исполнив лета долга: угодна бо бе Господеви душа его, сего ради потщася от среды лукавствия…, люди же видевше и не разумевше» (Премудрость Соломона 4:10,14).

Для людей земных эти слова непонятны. Им кажется, вот она жизнь, здесь. Но для Бога всё иначе. Земная жизнь — место изгнания, тюрьма, путь, полный обмана и соблазнов. Мир — льстец и обманщик. Не каждый на этом пути устоит в правде. И Господь призывает человека в тот момент, когда душа уже, возможно, приобрела то самое высшее добро, какое она, живя дальше на земле, только расплескала бы. Господь такую душу изымает в вечность, из жизни временной. Но утешительная очевидность этого ответа доступна только душам, вкусившим Благодать.

Лет пятнадцать тому назад пришла в храм поговорить одна молоденькая девушка, лет, наверное, девятнадцати. Некрещёная. Долго разговаривали. История интересная и поучительная. Когда она была маленькой, отец сильно пил. Мама с отцом дрались на глазах у ребенка. Страх, страдание и боль были её ежедневными спутниками. Детская душа интуитивно обращалась к Богу с молитвой. Она закрывалась в комнате и молилась, как могла, со слезами: «Господи, ну Ты же есть, помоги мне!» Ей тогда было лет восемь. В одну из ночей она так «сильно молилась», и вдруг случилось непонятное. Кто-то к ней подошёл, взял за руку. Тут её дом стал, как бы, опускаться вниз, а она подниматься в небо — всё выше и выше. Земля стала отдаляться, облака оказались внизу. Сначала девочка испугалась, но голос ей сказал: «Не бойся!», и страх прошёл. Она поднялась и увидела «небо, потом второе небо, потом третье небо».

Я до этого слушал её как-то мимоходом, невнимательно. Так, думаю, всякое бывает у людей: приснилось, показалось, ведь маленький ребёнок. А когда она стала говорить «первое, небо, второе, небо», мне стало интересно, потому что в Писании говорится о том, что небес несколько. И апостол Павел пишет в послании, что он был вознесён до третьего неба (2Кор. 12:1-4).

Но удивительнее всего в рассказе было то, что её, как она говорила, поднесли к кресту, который был «сделан как бы из радуги». Это меня сильно удивило. На читающую православную литературу она была не похожа. Совхоз, где она жила, затерян в степях Калмыкии. И вдруг — про третье небо и крест из радуги.

В житии блаженного Андрея Константинопольского описывается подобное. Когда он замерз недалеко от храма и лежал там две недели практически мёртвым, его душа в это время была вознесена в рай. Высшей точкой его пребывания в раю был момент, когда его подвели к небесному Кресту, сделанному из радуги. Поцеловав Его, он исполнился необычайной радостью сердца.

Девушка рассказывает мне, что, подходя к Кресту, она почувствовала такую радость, что забылись все горести и печали. Она стала просить, чтобы её оставили здесь, но услышала, что нельзя: «ты ещё не омыта». Она тогда не поняла, что значит «не омыта», да и сейчас не понимает. Потом, продолжает она, её опустили на землю. Но в душе осталось радостное чувство — такое яркое, что прошло вот уже, наверное, лет десять, а она не может этого забыть.

Позже она пришла к православию, приняла крещение и стала омыта, сейчас живет в одном из посёлков Калмыкии. Когда приезжает в Элисту, приходит в храм, исповедуется и причащается.

СудьбЫ Господни бездна многа. Восхищённый до рая ребёнок просил остаться там, ибо что есть земное перед лицом той радости? Прах. Но некрещёной она ещё не была готова быть там оставленной. Должна была быть «омыта» и одета в «брачные одежды».

Мы можем долго искать ответы, пытаясь разумом понять, почему это так, а это иначе. Дети погибают, а явный грешник остаётся жив. Где Бог, куда Он смотрит? Но Он смотрит. И взгляд Его с человеческим взглядом несопоставим. Он не хочет смерти грешника, тогда как для праведно живущего физическая смерть не смерть. Мы судим по лицу, Господь же зрит на сердце. Мы судим по поступку, Господь охватывает жизнь.

Понимание тонких Божиих судеб во всей полноте нам недоступно. Высшее для человека — с верой и доверием принимать происходящее как лучшее, ибо Бог печётся о всех нас. «Рука Его крепкая и мышца высокая» от нас никогда не отступает. Зная это опытом, легче переносить жизненные испытания. Ты не один.

Как-то раз одному человеку приснился сон. Ему снилось, будто он идёт песчаным берегом, рядом с ним Господь. На небе мелькали картины из его жизни, и после каждой из них он замечал на песке две цепочки следов: одну от его ног, другую от ног Господа. Когда перед ним промелькнули последние картины его прошлого, он увидел, что в самые тяжёлые и несчастные времена в его жизни оставалась только одна цепочка следов. Он спросил Господа: «Ты покидал меня, когда я более всего в Тебе нуждался?» Господь ответил: «Нет, чадо, Я тебя на руки брал».

Это народное чутьё, выросшее на опыте. Религиозно воспитанные люди понимали, что, когда горько и больно, Господь ещё ближе. Как в стихотворении А. Майкова:

«Чем ночь темней, тем ярче звёзды.

Чем глубже скорбь, тем ближе Бог».[83]

Но до такого понимания надо дорасти. Ибо от веры до доверия путь не простой. Очень яркой иллюстрацией к этому можно вспомнить знаменитый «Сон Рылеевой».[84]В Петербурге начала XX века были найдены записки матери казнённого декабриста Рылеева, в которых она рассказывает о том, что в возрасте трёх лет её сын тяжело заболел. Надежды на выздоровление не было, и она, являясь христианкой, обратилась к Единственной Надежде — Богу. Потрясённая, поражённая мать молится и плачет ночами, прося оставить сына в живых. Она видит сон: ей предстал ангел, который сказал, что всё следует отдать на волю Божию, и сын её умрёт, избежав многих страданий в этой жизни, и будет спасён для вечности.

Однако она продолжала просить Бога исцелить ребёнка. Тогда во сне ей была показана будущая жизнь её сына: детство, гимназические годы, юность, его политические увлечения и… виселица, на которой он окончит свою жизнь. Но перебороть себя мать не смогла. Умолила Бога. Ребёнок выздоровел, и радости матери не было предела. Он подрастал, стал гимназистом, и мятущаяся юность возжелала перемен: друзья, кружок, речи о всеобщем счастье и способах его достичь. Конец этой истории всем известен: декабрист Рылеев в возрасте тридцати одного года был повешен.

СудьбЫ Господни, бездна многа. «Бездна многа» — образ для нас неизмеримый, напоминает нам об ограниченности наших представлений и суждений. Не можем мы смотреть на мир как Бог. Но если мы не можем выпить море, это не значит, что для утоления жажды нам не хватит стаканчика воды. Смиренное принятие происходящего в нашей жизни рождает живое чувство веры к пекущемуся о нас Богу. Тогда при горечи мы не сильно унываем, а при радости не расслабляемся. Идём по жизни царским — срединным путём. А когда будем уже Там, Бог даст, тогда всё увидим во всей полноте и поймём, что самые трудные моменты нашей жизни были в Божиих руках. С праздником! Храни, Господи, всех!

Литургия (21.01.2024)

Спаситель Иисус Христос в конце Своего служения начинает открывать своим ученикам, что Ему предстоит много пострадать от старейшин и первосвященников и быть убитым. Апостолам понятны были эти горькие слова, слова же дальнейшие: «…и в третий день воскреснуть» (Мф.16:11) апостолы понять уже не могли. Это выше человеческого опыта.

Апостол Пётр, обращаясь к Спасителю, говорит: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою» (Мф.16:22). Каждый из нас в подобной ситуации повел бы себя так же, ибо это естественная реакция человека при желании избавить ближнего от опасности, беды.

Спаситель довольно жёстко пресекает поступок Петра: «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты мне соблазн!» (Мф.16:23).

Но что плохого сделал Пётр? Разве не добрым был мотив его поступка? Разве не из чувства заботы об Учителе он действовал? И поступок, и мотив апостола были добрыми. По-человечески добрыми. Но в данной конкретной ситуации человеческое «добро» в своём естественном излиянии становилось препятствием на пути Божественного замысла. Само того не понимая, оно ставилось препятствием на пути Креста, Воскресения и всей Новозаветной эпохи.

Прими Господь совет Петра, то спасение человечества не осуществилось бы, христианство не преобразило бы мир. Господь знал, кто этого не хотел по-настоящему, и кто истинный вдохновитель Петрова добра, поэтому напрямую к нему и обратился. В греческом языке это звучит даже жёстче: «Прочь, сатана, с моих глаз! Ты мне соблазн!».

Ученики не поняли резкости Спасителя, но дьявол понял, что этот Человек, эта таинственная Личность знает, чего хочет, и к этому придёт. Он испугался и отошёл.

Этот эпизод открывает для нас важную истину: не всякое человеческое добро угодно Богу. Кто не со Мной собирает, тот расточает. Есть поступки, при которых человек действует, как ему кажется, из желания помочь ближнему, но в реальности приносит вред и умножает зло.

Вот подобный текст из книги Деяний. Апостолу Павлу открывается, что ожидают его скорби, узы и, возможно, смерть. Верующим в Милите он говорит: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня» (Деян.20:22).

Когда же местные христиане просили его не ходить в Иерусалим, Павел в ответ сказал: «Что вы делаете? Что вы плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за Имя Господа Иисуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились сказав: Да будет воля Господня!» (Деян.21:13–14).

Здесь тоже пересекаются добро человеческое и преображённая воля апостола Павла. Это не говорит о том, что человек не должен делать добра или стремиться к нему. Это говорит о том, что человеческое добро, при всей искренности своего мотива, только тогда способно принести подлинную пользу ближнему, когда оно воспитано Евангельскими заповедями и способно за овечьей шкурой увидеть волка. Как это нередко бывает в нашей жизни. Вот у человека беда, скорбь, проблема, болезнь. Хочется помочь. И надо помочь. Но у каждого свои представления о формах этой помощи. Благо такому человеку, если на его пути окажется кто-то, кто порекомендует хорошего специалиста-врача при болезни, или предложит сходить в храм и поговорить со священником при душевных терзаниях, или помолиться Богу при проблеме, не решаемой человеческими усилиями.

Но чаще всего, что советуют? Ясновидящих, парапсихологов, экстрасенсов, гадалок. Посмотрите рекомендации газет типа «Бабушкины рецепты». Реклама магов, спасающих от пьянства, снимающих порчи, чистящих энергетику, корректирующих карму. Благо, если это все простые мошенники, и люди, к ним обращающиеся, просто теряют деньги. Но хуже, если это практикующие и реально владеющие оккультными знаниями люди. Тогда потерей денег человек не обойдется. Его беды усугубятся. Я не раз наблюдал это за время своего служения в Церкви.

Нельзя сказать, что те, кто советует услуги этой сферы, злокозненные люди. Они искренне советуют. И желание помочь у них есть. Но, сами того не желая, ввергают страдающего человека в пучину больших бед и зол ложным советом.

В момент скорби и страдания человек, если не имеет твёрдой осмысленной веры и стойкости, колеблется и, подталкиваемый надеждой «а вдруг поможет», решается на любые действия, лишь бы помочь себе. Но помочь истинно может только Бог, Его Церковь и врачи. «Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя; оставь греховную жизнь, исправь руки твои и от всякого греха очисти сердце твоё… и дай место врачу, ибо и его создал Бог…» (Прем.Сир.38:9–10,12). Вот рецепт решения жизненных испытаний, при которых человек получает помощь, не усугубляя беду.

И если этой веры и стойкости нет, то человек совершает трагические ошибки. О нецерковных людях и говорить нечего, если даже некоторые из наших прихожан порой не выдерживают, соблазняются. Так, год назад у нас умерла одна женщина, прихожанка, не буду говорить её имя. Она долго ходила в храм, причащалась. Заболела тяжело. Страх, потрясение, смятение. Сердобольные подружки на работе окружили её заботой, советами: мол, есть женщина, которая массажами, пассами, заговорами лечит, точно поможет. И она соблазнилась и согласилась. Как не пытался я уговорить её не идти этим путём, гарантированные обещания подруг превозмогли.

«Да что тут такого? Надо всё пробовать в борьбе с болезнью. Главное — здоровье. Выздоровеешь, покаешься, если что. А пока надо бороться всеми способами». Полтора года её там мяли, махали руками, поили заговоренной водой. Болезнь то отступала, то усугублялась. В какой-то момент она позвала меня причастить её дома. Господь, видимо, так устроил, что, когда я приехал, сеанс «лечения» был в разгаре. Какая-то женщина водила над ней руками, что-то шептала, что-то втирала, что-то пить давала. Дождавшись окончания, когда проводили ту, которая «лечит и смотрит», я сел поговорить с болящей. Стал говорить ей, что не всякий путь к выздоровлению возможен для христианина, а уж тем более путь незаконный и греховный точно к выздоровлению не приведет.

Раз уж согрешила, соблазнившись, надо покаяться и лечиться у врачей. Даже если врачи не помогают, надо не забывать, что терпение болезни — тоже подвиг, угодный Богу, и что в Боге смерть есть переход к жизни. Если для кого-то рай, Небесное царство — всего лишь фантазия, то для нас, христиан, это реальность. Вернуть здоровье, лишившись мира с Богом, — худшее из бедствий. И нет страшнее смерти, совершившейся в разлуке с Богом. Я сказал: «Не могу принять вашу исповедь, пока вы не откажетесь от услуг той женщины. Не могу вас причастить, как отлучившую себя саму от Бога».

Она, обнадёженная временными, как ей казалось, успехами, все-таки решила продолжать лечение, как есть. Мы распрощались. Через три месяца меня вновь к ней пригласили. Она полежала в больнице. Как безнадёжную, её выписали домой, сказав родственникам, что день-два поживёт и умрёт. Уже перед самой смертью, как очнувшись и осознав приближающийся конец, она позвала священника. На мои слова: «Либо вы каетесь, либо я вас не причащаю», она, будучи на пороге смерти, еле дыша, произнесла: «Каюсь и прошу Бога простить мой грех, я виновата». Прочитав положенные молитвы, я причастил её. Светским людям это не понять, но эта женщина неверующей не была. Поняв, что земную жизнь уже не удержать, она не забыла о небесной жизни и все-таки припала к Богу с покаянием. А если бы она с этим грехом умерла, то пошла бы в ад, потому что, отвернувшись от Бога, взыскала помощи от ворожеи и сил тьмы. И это страшно.

Мы должны помнить, что есть ценности выше здоровья, есть ценности выше земной жизни. И когда возникает пограничный выбор, колебаться нельзя: «Прочь с моих глаз соблазн, я останусь с Богом до конца». Однако быть с Богом до конца совсем не предполагает отказа от лечения и от стремления выздороветь. Быть с Богом до конца — это поступать так, как учит приведённая выше премудрость. Успех лечения необходимо предать в руки Божии, принять свой крест, смиренно и терпеливо нести его до конца, оценивая сердобольные советы заповедями Божиими, помня о том, что не Петра Спаситель в тот миг оборвал, но отогнал диавола, воспользовавшегося несозревшим добром Петра. Это самый высший путь для христианина. Да услышит враг в час испытания твёрдое Христово и от нас: «Прочь с моих глаз…». Тогда это — исповедничество, угодное Богу. С праздником!

Литургия (24.01.2024)

Вот мы с вами говорили недавно о красивых псаломских словах: «Судьбы Твоя бездна многа» (Пс.35:7). Бог печётся о мире. И ни одна правда не останется без милости, ни один грех — без воздаяния. Одним помогает на пути спасения, другим попускает обжечься выбранным грехом, третьих долготерпит, ожидая покаяния. Кому-то Господь попускает греховно вкушать блага сей жизни, дабы быть им безответными, когда будут осуждены в будущей. Сколько человеческих душевных устроений, столько и путей в судьбах Божиих. Особенно ярко это проявляется, когда о ком-то усердно и смиренно молятся.

За двадцать пять лет пастырского служения в колониях нашей республики я был свидетелем многих удивительных случаев, показывающих истинность слов Писания. «Судьбы Твоя бездна многа».

Попал однажды в колонию один молодой парень. Тогда этапы в основном шли из Осетии. По возрасту он был младше меня лет на десять. Церковный, благочестивый человек, знает молитвы и умеет молиться. Всё знает: как исповедоваться, как причащаться, какие молитвенные правила нужно читать — всё знает. Отбывал он срок недолго — три года. Кроткий, терпеливый, читающий. В колониях после определенного срока заключения можно писать прошение на УДО — условно-досрочное освобождение. По истечении полутора лет появилась законная возможность писать на УДО. Он писал. Администрация колонии давала хорошие характеристики и рекомендации, что, как правило, практически гарантировало положительное решение суда. Прилагал свою характеристику от прихода, и я тоже. Но до самого окончания трехлетнего срока, при ещё четырех попытках «уйти на УДО», положительного решения суда так и не было. Всякий раз отказ. Это меня удивляло, так как в ситуациях менее благоприятных ходатайства принимались, и осужденные получали досрочное освобождение. А здесь раз за разом отказывали без видимых причин.

За все годы служения в колониях я никогда не интересовался, как кто туда попал. Но в случае с нашим героем мне ясно просматривалась рука Божия, и я решил при возможности разобраться, что привело его в колонию. Случай представился, и он рассказал мне следующее: Он — выходец из благочестивой церковной семьи, живущей в одном из городов Северного Кавказа. Семья живёт в достатке, имеет свой легальный оружейный магазин, где продаётся разрешённое законом оружие и взрывчатые вещества для горных работ. Мама, верующий человек, водила его в храм с детства, учила вере, он помогал в алтаре. Ему нравилась церковная жизнь, дома он молился, читал духовные книги — всё это было близко его сердцу.

Наступает переходный возраст. Он продолжает ходить в храм с мамой, но у него меняются интересы и круг общения. Друзья, компании, веселье. Дальше начинается весь набор юношеских падений. Жизнь становилась двойной: дома — один, с друзьями — другой.

Мама всё замечала, водила его к священникам, которые его близко знали, для бесед. Всё, говорит он, понимал и со всем соглашался. Даже хотел остановить свое «скольжение вниз», но только когда был дома. Как только попадал к друзьям, всё «опять на круги своя». Мама горько плакала, скорбела, а его, как он говорил, «несло всё дальше и дальше. Раньше хоть как-то на меня действовали мамины слёзы и уговоры. Но потом и это прошло».

Однажды друзья пригласили его в российскую глубинку поохотиться. В один из дней, рано утром, он взял карабин, одел комбинезон и пошел походить по лесу. В камуфляже, с широкой черной бородой и карабином, он бродил по лесу. Кто-то, видимо, увидел, по-своему понял и сообщил куда нужно. Откуда ни возьмись, из-под кустов вылетели люди в масках и маскхалатах, скрутили его, связали, надели наручники и затолкнули в машину. Уже в машине ему каким-то прибором светили в правое плечо и обнаружили там повреждённые сосуды — признак того, что человек активно стрелял. В семейном бизнесе на нём лежала обязанность пристрелки охотничьего оружия, чем он регулярно занимался. Также в его машине обнаружили элементы взрывчатки, которые тоже были товаром в их магазине.

Далее последовали затяжные допросы, и около шести месяцев шла проверка его показаний. В ходе этого процесса он, по собственным словам, допустил ошибки и недоразумения, что в конечном итоге обернулось для него тремя годами лишения свободы.

Уже находясь в колонии, отдалившись от друзей и компаний, получив то свободное время для раздумий, которого никогда не хватает на свободе, он, по его словам, понял, что происшедшее с ним — прямая воля Божия. «Видимо, так глубоко было моё падение, что другого способа остановить меня уже не было. И скажу вам, батюшка, честно, я благодарен Богу, что мне отказывали в прошениях на УДО. Да, я хочу освободиться, и всякий раз, как возможно, пишу, но всё-таки понимаю: освободись я раньше, моё «обращение» было бы незрелым. Это были важные для меня три года. Горькие, но важные. Я Богу благодарен».

Он уже лет десять, как освободился. Мы иногда созваниваемся. Голос такой же кроткий, добрый. Женился, дети, благодарная Богу мама и тот же бизнес, который он развивает после смерти отца.

Бывали случаи и пострашнее; как-нибудь расскажу о них. Все они подтверждают ту непреложную истину, что в горьких и болезненных ситуациях, попущенных Богом, мы не должны унывать. Если молимся сами и о нас молятся, то всё происходящее с нами принесет пользу. Если молимся о близких, то должны с верой принимать те пути, какие Господь им устраивает. Мы думаем об одном, нам хочется, чтобы было вот так и этак, а Господь устрояет не так, как мы хотим, а как лучше. В свой час, в своё время увидим, что это оказалось лучшим. Бог знает, как привести неправильную жизнь одних к правильным последствиям для других, чужую злобу — к душевной пользе для верных Ему. Это подвластно только милостивому Богу! Наше дело — Его просить, смиренно и усердно. С праздником!

Вечернее богослужение (27.01.2024)

Макарий Египетский высказывает мысль о том, что люди, непричастные Церкви и благодати Духа Святого, а также не имеющие опыта религиозной жизни, читая Священное Писание, могут понимать лишь его внешнюю канву, а сокровенные смыслы священной Книги останутся для них закрытыми. Апостол Павел об этой закрытости говорит как о покрывале, лежащем на лице.

Это правда. Описываемые, к примеру, события Ветхого Завета являются прообразами не только Новозаветной Церкви, но и духовной жизни каждого отдельного христианина. Вот в книге «Исход» описывается история, как Моисей выводил древний Израиль из Египта. Придя туда свободными, они были обращены в рабство. Бог призывает Моисея. Тот объявляет им: «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам» (Исх.3:15). «И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского» (Исх.3:17). Эта весть, конечно, охватила радостью народ. Им хотелось свободы. И когда Моисей пошел к фараону и сказал: «Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне» (Исх.5:1), фараон назвал их праздными и удвоил количество работ. Ропот охватил народ. Чаяли свободы, а лишь усугубили рабскую долю.

Далее описывается череда египетских казней, и выход евреев из Египта рукою Божией крепкою, и мышцею высокою.

События эти имели место в прошлом, но они имеют прообразовательное значение для новозаветных времен. Святые отцы, объясняя это место, дают ему духовное истолкование. Древний Израиль — это христианин, образ Божий, созданный для свободы, но находящийся в рабстве у греха и сатаны. Египет — образ мира, где царствует грех. Евреи, изготавливая кирпичи и работая на фараона, построили два города — Раамсес и Пифом. Своим рабским трудом, сами того не желая, они укрепляли власть Египта той эпохи, ибо это были хорошо укрепленные и крепкие города. Человек, вольно или невольно рабствующий греху, каждым своим греховным поступком изготавливает те кирпичи, из совокупности которых грех умножается в мире, укрепляя свое влияние на него.

Вера в Бога — тайна. Она, как внезапно появляющийся Моисей, пробуждает надежду и зовет к свободе. «Всякий делающий грех, есть раб греха», говорит Спаситель (Ин.8:34). «К свободе призваны вы, братья…», напишет позже апостол Павел (Гал.5:13). Человек не может не желать свободы от греховных импульсов чувственности. Пока евреи смиренно работали на фараона, тот не обращал на них особого внимания. Но когда Моисей позовет человека к борьбе за свободу, тогда и фараон вступит в борьбу, чтобы удержать рабов.

Как только человек взыщет свободы в вере, враг и дьявол начинают воздвигать против такого человека удвоенную брань. Как только человек задумался о Боге и переступил порог храма, старые и новые греховные привычки начинают давить на него с удвоенной силой. Возникает ощущение, что до того, как он познал Бога, было лучше, чем сейчас.

Враг внимательно отслеживает духовное состояние человека и способен успешно с ним бороться. Внутреннее смятение помыслов и внешнее совпадение обстоятельств складываются так, что перед лицом греховных и страстных привычек устраняются препятствия, а жжение греха становится острее.

Вспоминаю слова одного прихожанина, который много лет сильно пил. Семья распалась, работу он потерял, здоровье рушилось, но страсть, как ненасытное чудовище, требовала подношений. В один из дней, после очередного запоя, он рассказывает, что сидят с товарищем во дворе на лавочке. Денег нет, работы нет, оба похожи на оборванцев, и жизнь кажется безысходной. Товарищ говорит: «Пора нам завязывать с этим делом». «Я и сам этого хочу», — отвечает он. И они обсуждают, почему пора это сделать, так как искренне устали и хотят поменять жизнь. Вдруг мимо проходит какой-то мужчина и, ни с того ни с сего, обращаясь к ним, говорит: «Мужики, сегодня гуляю, вот возьмите деньги и погуляйте». Он дает им деньги, которых хватает на бутылку водки, колбасу и хлеб. Они переглянулись и, будто ни о какой трезвости только что не говорили, пошли в магазин. Подобных примеров множество.

Если бы не мужество Моисея, древние евреи точно вернулись бы в Египет. «Там нас кормили чесноком и мясом…». Но путь к свободе — это жар пустыни, твердость Моисея и Божия помощь. Так и путь к свободе от греха. Разум должен знать законы Бога, воля — твердо их держаться, Божию помощь призывать молитвой. Наше — это не бояться браней и пустыни, Божие — разверзет море, потопит фараона, напитает манной.

В колонии, которую мы опекаем, был прихожанин чуть старше меня — лет на пять. Вся его жизнь с ранней юности прошла в местах заключения — одна колония за другой. Он к этому привык, его жизнь сложилась там. Среди осужденных он был человеком авторитетным, сам не глупый, много читающий, разумно мыслящий. Во время посещений колонии он начал присматриваться к нашей жизни, прислушиваться, не участвуя ни в чем, ни к чему не прикасаясь. Просто смотрел, что происходит, слушал, анализировал, потом стал задавать разного рода вопросы о Боге, о Вере, о Церкви. Мы ему отвечали, видно было, что это ему интересно. Он начал регулярно приходить на службы, но также ни в чем не участвуя. Стал почитывать религиозные книги, присматриваться.

Однажды в колонию приехал владыка Зосима с духовенством. Было торжественное Богослужение, в конце которого владыка вышел к осужденным, чтобы сказать Слово и всем раздать по шоколадке. Первыми из осужденных подошли самые воцерковлённые ребята. Подходили, брали шоколадку и целовали владыке руку. Служа в колонии, я старался этого не делать, потому что это особый мир, в котором нельзя делать неосторожных движений. Там царит сложная иерархия внутренних взаимоотношений, свои правила и законы, поэтому нужно было быть очень осторожным в своих внешних действиях.

Но поскольку это епископ, и некоторые ребята знают, как надо себя вести, поэтому получив шоколадку, они прикладывались к руке владыки. Тут я увидел, что этот, идущий к вере человек, смотрел на всё с нехорошей ухмылкой. Затем повернулся и вышел. Его не было на службах несколько месяцев. Я спрашивал ребят, где Сергей? (так его звали). Они отвечали: «Чего-то там моросит». Мол, с ним происходит что-то непонятное, и он даже Библию читать перестал. Ни звать, ни приглашать я его не стал, а положился на волю Бога — Господь Сам всё устроит.

Месяца через четыре он появляется. Общение с ним возобновилось, сначала осторожно с его стороны, а затем беседы становились всё длиннее и длиннее. И вот настал поворотный момент: он резко, сильно и глубоко вливается в веру. Стал «взахлёб» читать духовные книги, а потом целыми днями сидел в церкви. Говорил: «Сижу в храме целыми днями, книги читаю, приходящих помолиться ребят просвещаю, объясняю им суть православной веры». У него это хорошо получалось, так как он был умным, начитанным человеком и к тому же авторитетным.

Как-то я спросил у него, почему он внезапно ушёл со службы в день приезда владыки и потом надолго пропал. Сергей мне ответил, что когда он увидел, как ребята целовали руку епископа, его накрыла туча помыслов: «Чтоб я за шоколадку при всех руку целовал?! Такого не будет. Эта рабская вера не для меня!

Месяца три эти помыслы меня так мучили, что терпеть это было невыносимо. И никому не скажешь об этом. И день, и ночь, и утром, и в обед, ночью просыпаюсь, а в голове у меня эта рука, эти поцелуи. Я как бы сам с собой спорю, привожу аргументы, а в ответ в голове у меня новые аргументы. Я снова спорю. Такая страшная буря помыслов! Я и представить себе не мог, что внутреннее может быть гораздо страшнее, чем внешнее.

Сергей говорит, что он так измучился, что, не видя другого выхода, наконец, пошел снова в храм. Постоял на службе, и ему стало легче. Потом еще постоял, и стало ещё легче. Раз за разом становилось легче. Помыслы в голове роились, но остроты мук от них уже не было. Так он понял, что церковь помогает бороться с помыслами. Потом он пошёл первый раз на исповедь, стал причащаться, и от него всё отошло. Страшная и мучительная буря помыслов сменилась мирным состоянием после исповеди и причастия. «Всё стало на свои места, и я увидел радость настоящей веры», — говорил он мне.

Как нет одинаковых отпечатков пальцев, так нет одинаково устроенных человеческих душ. С каждой душой у врага индивидуальная борьба. Для человека путь к Богу, в Небесное Царство сопряжён с усилием, как при подъёме в гору. Тянуться вверх, в Небесное Царство, труднее, чем ничего не делать. Известнейшая икона «Лествица райская» об этом и говорит. Путь вверх, путь к небу — это подвиг. Царство Небесное силой берется, и лишь те, кто прилагает это усилие, обретают его. Святитель Феофан Затворник также называет духовную жизнь лестницей. Каждая новая ступенька — это новое усилие, это новый напор сил зла в борьбе с человеком. Да, подается Божественная помощь, но и упорство падших духов отчаяннее. Да, Божия Благодать подкрепляет, но и упорство падших духов становится более изощрённым.

И так, на каждой ступеньке, на каждом уровне. Падать нельзя, стоять на месте тоже невозможно, потому что на этом пути нейтрального положения нет: либо есть усилие вверх, либо беспомощное скольжение вниз. Кто проявил твёрдость и не ослабевает, тот очищается от страстей и спасается. Кто остановился и расслабился, тот скользит вниз. И, к сожалению, как сказано в Евангелии, второе человеку тому хуже первого. Если ты раздражил врага борьбой, а потом отбросил меч, будешь втоптан в грех поглубже, чем сидел.

Таких историй много, к сожалению. И особенно много их я наблюдал на опыте ребят, пришедших к вере в колонии. В колонии многие из них приходят к Богу, приходят к вере, молятся, читают книги, трудятся. И искренне приходят. Никто в колонии не заставляет ходить в храм. Альтернатив двухчасовому стоянию на ногах в храме там много: телевизор, карты, нарды, безделье либо труд на «промке». И те, кто ходят, делают это искренне и с интересом.

В своём общении с ними я неоднократно заостряю их внимание на страшном бремени свободы. Хотя жизнь в колонии и трудна, но это пристань окружённая горами. Здесь мало ветра и нечему рвать паруса и якоря. Но как только наступает освобождение, бури проголодавшихся соблазнов со страшной силой налягут на корабль.

Как только наступает освобождение, соблазн свободы, доступность преступных удовольствий и прежние компании друзей, как страшный ураган сметают все маячки веры. И человеку становится второе, страшнее первого. Бросаются к прежним привычкам, как голодный — к пище. Примерно пять или шесть процентов из тех, кто в колонии пришёл к Богу, на свободе остаются верующими. Чаще всего бывает так, что большинство поддаётся соблазну свободы и возвращается к прежнему образу жизни в худшем варианте.

Поэтому, читая Писание и всматриваясь в библейские тексты, мы должны понимать, что происходящее с древними израильтянами в книгах Ветхого Завета приложимо к нам, христианам, и к нашей современной духовной жизни. Многое для себя можно уяснить, вчитываясь в тексты Священного Писания. Когда Господь вводил израильтян в обетованную землю, древние израильтяне должны были победить все языческие народы, живущие там: часть уничтожить, часть изгнать, но некоторых оставить. Для чего? Как говорится в Писании: для обучения израильтян искусству брани. Обетованная земля — это наше сердце. Грубые грехи побеждаются, но склонности и пожелания остаются. Они предназначены для обучения искусству брани. В этой борьбе приходит опыт, крепнет воля, стяжаются венцы. Претерпевшие до конца спасаются, чего да дарует нам Господь Своей Милостью. С праздником!

Литургия (28.01.2024)

Братья и сёстры, чтение Евангелия — это не обязанность, а привилегия христианина. Слово Божие, которым будет судим мир, нам предлагается для чтения в доступное нам время. О Боге, вечности, суде и человеке оно предлагает нам неповреждённое знание. Слова, сюжеты, жизненные ситуации и их решения, описанные в Евангелии, являются для нас мерилом правды.

Вот Господь исцеляет парализованного человека. Исцеляя его, Христос говорит: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои… Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк.2:5; 2:11). Исцелённый взял свою постель и самостоятельно пошёл. Кругом были люди, их было много, изумлены были все. Но видевшие чудо и пережившие изумление при его совершении по-разному отреагировали на происшедшее. В одних пробудилась вера, другие впали в ожесточение. Одни увидели чудо, другие — дерзость. «Что он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк.2:7). Видя их помышления, Спаситель говорит: «Для чего так помышляете в сердцах ваших?» (Мк.2:8). Происходящее в сердце человека Бог видит, и для Него важно наше внутреннее состояние.

Два с половиной часа вечернего богослужения, мы с вами провели сейчас в храме молча, слушая службу и стараясь внутренне молиться. Молиться стараемся, но замечаем, как улетают мысли и помышления из храма, тогда как телом мы ещё здесь. Мы возвращаем мысли обратно, но они снова улетают, как непоседливая птица. Идёт борьба, человек трудится. Опыт отцов-подвижников даёт нам полезные советы в этой борьбе.

Если не всё, что читается на службе понимаешь и воспринимаешь, обращайся к Богу с собственными молениями состоящими из славословий, благодарений, покаяний и просьб. Главное, чтобы ум взывал ко Господу и обращал своё сердце к Нему во время всей службы. Это понуждение сердца в обращении к Господу вызывает схождение на человека утешительной и укрепляющей милости Божией.

Когда это происходит, для человека оживает красота песнопений, радостотворными становятся часы богослужения, в сердце входит мир. Слова Спасителя: «мир Мой даю вам» становятся понятнее. Тело стоит, а сердце движется. Сам я сплю, — писал Соломон, — а сердце моё бдит. К этому должны прийти и мы с вами.

Надо беречь тишину богослужения и молитвенное чувство друг друга, дабы неосторожная суета одного не лишила сердечного мира или не оторвала от борьбы остальных. Иначе всуе мы стоим в храме.

В житии Василия Блаженного описан интересный случай. Когда царь Иоанн Грозный ехал по Москве мимо храма, то увидел сидящего на паперти Василия Блаженного — грязного, в лохмотьях. Обращаясь к нему, царь говорит: «Васька! Народ-то молится?» Блаженный отвечает, что он не знает. Царь продолжает спрашивать: «А много людей в храме молится?» В ответ царь слышит: «Один человек». Царь заходит в храм. Храм набит битком. Выйдя из храма, царь снова обращается к Василию Блаженному: «Чего ж ты врёшь, людей полон храм!» Ответ был таков: «Людей полон храм, а молится один».

Чтобы не оказалось так и у нас с вами, нам нужно особое отношение к нашему сердцу. Когда ум убегает, надо усилить внутреннюю борьбу по принуждению ума и сердца к молитве Богу. Для Бога эти усилия видимы и имеют особую ценность. Храни всех Господь!

Вечернее богослужение (03.02.2024)

Книга «Апокалипсис» описывает последние судьбы мира. Параллельно с пугающим торжеством зла на земле описывается небесная торжествующая церковь — церковь небесных первенцев, святых. Там, в Небесном Иерусалиме, в вечной жизни, места злу уже нет. Всё воспевает и благодарит Творца, принимая Его любовь и благодать. Нет там места для противления Богу, и нет там участвующих в этом противлении. В свете Апокалипсиса мир земной является антитезой миру небесному. В этом временном и завершающемся этапе существования мира всё, наоборот, охвачено противлением Богу, дышит отступничеством и отторжением Божественной истины. Остались только маленькие островки и осколочки, разбросанные по миру, на которых ещё воспевается Богу песнь и славится Его Имя. Там искорка небесной Славы хоть как-то светит, позволяя жаждущим Бога находить путь спасения.

Как красиво это отражается в богослужебных песнопениях! Мы с вами сейчас пропели молитву «Отче наш». В ней мы исповедали Бога своим Отцом, Попечителем, Промыслителем, Заступником, Покровителем. Мы ждём Его прихода, по мере сил трудимся ради Его торжества. Пением «Отче наш» богослужебный чин призывает нас всех готовиться ко причастию. Возглашением «Святая святым» священник напоминает нам наше призвание, ибо святейшие дары через несколько минут будут изнесены народу святых — христианам. Люди, кому это Таинство посвящено, единодушно отвечают: «Един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь»[85]. Это наша торжественная песнь. Мы ею исповедуем, что мы — Его наследие, мы — Его царство, и мы можем от себя тоже говорить словами Апокалипсиса: «возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр.1:5–6). Эти красивые и торжественные слова дышат победной силой!

Да, на земле, в большинстве своём, люди и мир живут своими законами, забыв о Боге. Но это временно. Это скоро закончится, дыхание конца этому уже явно ощущается в мире. Но кто восхотел стать наследием Божиим, те должны петь Богу песнь и в храме, и дома. Петь устами, петь сердцем, а главное — жизнью, ибо жизнь тоже пение. Апостол Павел сегодняшним чтением призывает нас к этому: «… будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр.13:15).

Чтение Евангелия — это славление Бога, молитвы утром и вечером, пост — это тоже славление Бога. Человеческий ум, как раскручиваемое ветром мельничное колесо, остановить не в нашей власти. Но в нашей власти класть в жернова хорошую пшеницу и получать чистую, без примесей, муку. Полагай в ум размышления о Боге или понуждай его к частым молитвам, и получишь добрую муку чистых помыслов и благодатных ощущений. Делая так, вместо разбойнического вертепа злых и бессмысленных помыслов, будешь для Бога храмом из плоти. Священником и пророком. Священники в храме совершают богослужение, а каждый христианин может совершать богослужение в сердце. Поэтому апостол Петр и называет христиан «священством царским» (1Пет.2:9).

Новозаветные пророки — это не предсказатели будущего, а люди, познавшие волю Божию и разъясняющие её людям. Умение дать вопрошающему убедительный и понятный ответ о нашем уповании уподобляет человека пророку.

В Древнем Израиле существовали даже пророческие школы, где обучали Божьему закону и навыку видеть волю Божию в обстоятельствах жизни. Эти люди были светом для Израиля.

Сегодня пророк — это каждый христианин. Мы знаем о событиях будущего, неизвестных миру, и от того, насколько мир к этому прислушается, напрямую зависит, как мир в этом мире, так и его будущее. Когда мы говорим о Божием суде, о благотворности покаяния, о мытарствах и переходе в вечную жизнь, о бесах искушающих людей, мы совершаем пророческое служение. Мы пророчествуем, и эти пророчества сбудутся. Да, над этим кто-то смеётся, кто-то равнодушен, кто-то раздражён, но правды евангельской вести это не отменяет.

Ветхозаветных пророков гнали и убивали: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять её», — скорбел и сетовал пророк Илия (3Цар.19:14).

Говорить о Боге в этом мире — это нередко вызывать его злое сопротивление, потому что этот мир есть тьма. Навязываться не вопрошающим конечно не нужно, но если спросили, надо уметь объяснить. Званных много, и может так оказаться, что наше слово поможет кому-то стать избранным. Мы с вами, по милости Божией, призваны и позваны, возлюблены и омыты. И такое наследие мы должны удержать до конца своих дней, чтобы не лишиться этого дара до самого последнего мгновения нашей временной жизни. С праздником!

Литургия (07.02.2024)

Слушая богослужебные песнопения, читая Писание, мы черпаем для себя смыслы и образы, при помощи которых приобретается особый взгляд на мир — взгляд веры. Вот красивая фраза: «Всякое дыхание да хвалит Господа» (Пс.150:6). Она призывает всё дышащее, т.е. живое, хвалить Бога. Всё, что есть в тварном мире, говорит о Боге, возвещает о Его премудрости, разуме, силе, воле и красоте. Весь мир держится Его попечением, и, если внимательно всматриваться в происходящее, этого нельзя не видеть, особенно в дни потрясений и бед.

Господь не оставляет уповающих на Него, ибо Сам сказал: «Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу eго: с ним есмь в скорби, изму eго и прославлю eго, долготою дней исполню eго и явлю eму спасение Мое» (Пс.90:14–16).

Какими бы хаотичными не казались происходящие события, Господь Своих знает и хранит. Очень мне нравится сюжет из книги пророка Иеремии. Жил он за шесть веков до Рождества Христова, обличал древний Израиль в богоотступничестве. Его били, бросали в помойную яму, в жижу. Чего он только не перетерпел за слово Божие! У него был помощник Варух, который записывал всё, что Иеремия произносил. По слову Божию, возвещенному через пророка Иеремию, город Иерусалим был взят халдеями штурмом. Ожесточённые халдеи, долго осаждавшие город, убивали всех подряд, и, как правило, город на несколько дней отдавался войскам на грабеж.

Но Господь через Иеремию сказал Варуху: «А тебе… оставлю душу твою во всех местах, куда ни пойдёшь» (Иер.45:5). Видя преданность Варуха слову Божию и пророку, Бог обещает ему безопасность. В этом хаосе штурма, убийств и насилий, происходящих в павшем Иерусалиме, Господь соблюдает Варуха невредимым, показывая тем, что на земле ничего вне Его промысла нет. Он управляет всем в человеческой истории. Разве Варух не воспел Богу хвалебную и благодарственную песнь?

Но, если Бог есть, если Он миром управляет, то рано или поздно наша с Ним встреча состоится. Либо на земле в виде пробудившейся веры и покаяния, либо по смерти, в преддверии суда. На основании этого перед нами вырисовывается основная цель жизни: приобрести веру в Бога и измениться. Апостол Павел в своем послании, которое сегодня читалось на богослужении, говорит: «…тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога…» (1Кор.6:19). Он также пишет: «как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16).

И дальше апостол Павел, как бы ужасаясь этому призванию, говорит: «Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1).

Страх Божий — это хождение в присутствии Божием. Человек верующий чувствует и знает, что Бог есть и поступает по Его законам. Для неверующих это трудно для понимания, ведь, если Бога нет, то можно всё.

Люди же, знающие, что Бог есть, стараются жить по Писанию, из которого и узнают, что человек для Бога важнее этого мира. «Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? Умалил еси его малым чим от Ангел, славою и честию венчал еси его. И поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его» (Пс.8:5-7). Человек и больше этого мира, и подобен бездне: «Бездна бездну призывает…» (Пс.41:8), — говорится в псалмах о молитве.

Вера в Бога, Слово Божие, духовные книги, богослужение и опыт открывают нам наш внутренний мир. И, оказывается, там не всё в порядке. «Сие море великое и пространное: там гади, ихже несть числа, животныя малая с великими» (Пс.103:25). Внутри нас целый мир. Животные малые с великими — это мысли, желания, чувства, далекие пока от порядка и чистоты, почему и называются в псалме «гады», т. е. змеи, отвратительные существа. Плавая в сердце, они желают вырваться наружу в виде поступка, слова, жеста. Когда человек действует в согласии с ними он совершает грех, но если желает вести нравственную жизнь должен вступить с ними в борьбу. А если с ними, то получается с собой.

У святителя Феофана Затворника об этом есть интересное рассуждение. Он приводит слова апостола Павла: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:20). «Как это понять?» — спрашивает святитель. Чувствуя, и замечая в себе греховное побуждение, верующий человек вступает с ним в борьбу молитвой, покаянием, чтением Слова Божия, духовных книг. Кто борется с желанием? Я с ним борюсь. Во мне идет борьба. Но если я борюсь с желанием греха, то кто же тогда желает во мне грех? Чьё же тогда во мне оно, это желание? И Затворник поясняет, что это и есть то, что апостол Павел называет: «это живущий во мне грех». Человек должен его осознать и, осознав, противостать.

В борьбе с «живущим в нас грехом» христианин приобретает духовную опытность и исправляет жизнь. Люди не понимающие этого не могут поступать иначе, кроме как по закону в нас «живущего греха», заглушая совесть всяческими оправданиями и обманывая себя ложными представлениями о добре. Исаак Сирин так и говорил, что один из столпов греховной жизни — это «безумные мнения о Боге». Начало же Богоугодной жизни, по слову Великого Макария, — это правильное о Боге мудрование.[86]

Если указатель неверен, дорога будет бессмысленной, а порой и небезопасной. Образов тьмы много. Смена грехов с грубых на тонкие спасение не даст. Победив грехи плотские, стяжав при этом высокое о себе мнение, человек становится хуже, чем был, ибо уподобляется диаволу.

Церковь призывает нас к свету, свет только в Церкви и в Евангелии. Когда мы приходим сюда, мы просвещаемся. Свет Божий, озаряя наше сердце, открывает нам живущий в нас грех и укрепляет в борьбе. Где-то мы падаем, где-то мы каемся, но в целом это уже болезни роста. А когда умираем, состояние «в чем Господь застал» закрепляется навсегда.

Три категории людей живут в мире — плотские, борющиеся и совершенные. Стать совершенным в миру невозможно, остаться плотским гибельно. Если Господь застанет нас борющимися, то не отринет. Этим нужно быть по-настоящему и серьёзно озабоченными, ибо на земле всё преходяще. Какие бы планы мы ни строили, какие бы надежды земные ни имели, всё обрывается порой в неожиданный момент. Ощущение, что меня это не коснётся, я ещё поживу, со мной этого не будет, или будет, но не сейчас, а в далёком «потом» — это самообман, наводящий опасное успокоение. Никому праздному успеть не обещается. Поэтому каждый час, на каждом Богослужении Церковь зовёт нас к покаянному труду и изменению. С праздником!

Литургия (11.02.2024)

В подопечной нам колонии лет двадцать назад мы сделали на плакате большой красивый образ — лик Христа с Туринской плащаницы, размером примерно как наши Царские врата. Он сделан в негативе с подлинного изображения Туринской плащаницы. Когда подходишь близко к изображению, оно расплывается в многочисленных его составляющих точках. В пространстве между точками не видно никакого замысла, никаких чувств не возникает. А отступаешь немного дальше, и потихонечку начинает прорисовываться образ. Отходишь еще дальше, уже видишь Лик, красивый, даже в мертвенном своём покое очень благородный, очень сильный. От Него ощущаешь дыхание совершенной истины, полноценной правды. Видя это Лицо, хочется молиться. Начинаешь Бога славить, вспоминаешь Евангельскую историю, Бога благодаришь.

На ум приходят слова псалма: «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его» (Пс.135:1).

Подобное происходит, когда всматриваешься в жизнь. Когда в неё погружен и живешь только суетой, она представляет из себя маленькие точки разных фактов и событий. С одной стороны экономика, политические модели, образовательные проекты, эти бесконечные вариации с валютами, фондами, биржами. С другой стороны, на более личном уровне — это домашние заботы, задачи, учеба детей, их образование, сады, огороды. В калейдоскопе постоянного перемещения всех этих точек исчезает понимание, а для чего всё это? Картина жизни только в этих точках и их взаимных пересечениях, или за всем этим многообразием может таиться нечто более цельное?

Да, это цельное есть. Но чтобы его увидеть надо немного отдалиться от мира, вырваться из его омрачающих объятий и погрузиться в тишину. Как бы взлететь над миром и увидеть его сверху. Эту возможность дает нам богослужение. Тихое, ритмичное, молитвенное богослужение, в котором все дышит умиротворением и тишиной.

Но как муть в воде оседает не сразу, так первый час службы в нашем сердце и уме звенят шумы в суете проведенной недели. Кто, постояв недолго, не выдерживает и уходит, тот так и не дал мути осесть, а воде отстояться до очищения. Тому кроме точек и пикселей видно ничего не будет. Кто, превозмогая себя, стоит до конца, тому благодать Божия отверзает за труд в доступной мере сердце и разум. Начинаешь слышать ход богослужения, молитвы, пение хора, смысл чудных гимнов. Оседает муть, и через очищающуюся воду проступают очертания дотоле не видимых предметов. Отступает марево помыслов, и приходит «ум зряй Бога» Ты видишь, что:

Не напрасно, не случайно,

Приходит ясное понимание, что за всем тем многообразием забот кроется большой замысел, как за множеством точек картины скрывается цельный лик. У Бога есть замысел о мире. У мира есть начало, будет у него и конец. Земной конец этого мира открывает нам начало вечности. Здесь мы временные странники, которые за множеством земных забот не должны забывать о подлинном Отечестве. При таком взгляде на мир понимаешь, что описанное в Евангелии — правда. Душа согревается чувством благодарности Богу и начинает «пение Богу моему». Броская яркость земных удовольствий блекнет перед оживающей способностью ощущать прикосновения Божии.

Праведный Симеон Богоприимец, встретив Божию Матерь с Младенцем, произнес: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром» (Лк.2:29). Господи, я увидел Твое пришествие, и наконец-то отойду к отцам. Прожив три с лишним века, ему опостылела эта земная жизнь. Критики разных мастей не верят этому сюжету, но нам до их скепсиса особо дела нет. Бог может всё. Современный мир вообще забавен. Бьются над достижением бессмертия, но не признают того, что Бог дал возможность человеку прожить три века.

Рассказывают, что однажды московского митрополита Филарета спросил какой-то английский епископ: «Читая Библию, я усомнился, будто кит мог проглотить пророка Иону. Ведь эта массивная рыба питается, как известно, только мелкой рыбой». На это Филарет ответил: «Если бы в Библии сказано было, что Иона проглотил кита, то я и этому бы поверил».[87]

Что невозможно Богу? Все возможно! Значит, в мире людей должны быть чудеса. Если Бог решил, что человек должен жить триста с лишним лет, кто воспрепятствует? Тем более, что подобные случаи и естественным образом бывают.

Но суть не в этом. Праведник, вкусивший «сокровенной манны» благодатных ощущений, тяготится земными радостями, и длящаяся чрезмерно жизнь воспринимается как бремя.

Кто за мелкой суетой бесчисленных забот увидел высокий замысел о жизни, тот суетясь не осуечивается и заботясь о делах, не озабочивается сверх меры. Нужно приходить на богослужение, чтобы, отряхнув с себя угар и мерцание мелких дел, душевные очи омывать чистыми водами церковных пений. Эти гимны напоминают нам, что Господь любит этот мир, что Он его создал, что мир, отпав от Бога, навредил себе. Человек, высшее из Его творений, дорог Ему, и в поиске отпавшего Творец Сам вошел в наш искореженный мир и дал нам самое высшее, что может быть, — Себя!

Он дал Себя миру, дабы возлюбившие Его становились богоносными, богоподобными, способными к вечной жизни с Ним в Его Царстве. Во втором веке языческий писатель и мыслитель Цельс, полемизируя с христианством, написал труд «Правдивое слово». О существовании этой книги мы узнаём исключительно из ответной апологии Оригена (третий век). Это полемический труд «Против Цельса», в котором Ориген в виде цитат приводит почти всю эту книгу.[88]Для Цельса была непонятна христианская убеждённость в том, что Бог, оставив заботу о такой большой и многосложной вселенной, будто всё своё попечение имеет о людях. Для языческого сознания это немыслимо и несопоставимо. Да, языческая мысль не смогла высоко взлететь. «Здесь изнемог высокий духа взлет…»[89], можно сказать словами Данте.

Но Бог, открывшийся нам в Евангелии, не является богом язычников. Он истинный Бог. А подлинное величие способно к любви и смирению. Да велик устроенный Богом мир, да, мы маленькие в сравнении со звездами, но все-таки мы «дети Его печали, мы дети Его любви…»[90].

Мир создан ради нас. Ради нас Бог оказался готовым на всё. Если это мы восчувствуем, душа наша не может не сказать, «Господи, слава Тебе, сотворшему нас! Слава Тебе, спасшему нас!» И тогда слова псалма:«Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»(Пс.117:1) явятся для нас живыми. В этом суть каждого церковного праздника, предназначенного вырывать нас из житейской суеты и вводить в ткань больших смыслов. Чтобы мы не забывали о них, и, впитав здесь в себя воздух вечной жизни, могли бы от праздника к празднику сохранять духовный настрой души. В этом сила нашего Богослужения. С праздником!

Вечернее богослужение (14.02.2024)

Есть несколько древних переводов Библии на разные языки. Перевод Библии на сирийский язык, носит название «Пешитта», что означает «простой, ясный». Перевод на латинский язык, называется «Вульгата»[91]. Еврейский текст Писания — это масоретский текст, написанный евреями в третьем, начале четвертого века.[92]Текст, которым пользуемся мы с вами, который читают православные христиане по всему миру, называется «Септуагинта» — перевод ветхозаветной части Библии с еврейского на греческий язык. Исходный текст Септуагинты написан евреями за три века до Рождества Христова.

Египетский царь Птолемей II Филадельф (285–246 гг. до н. э.) был человеком образованным и большим интеллектуалом. Для своей библиотеки он захотел возыметь религиозные книги евреев. Для этого он собирает знатоков еврейского и греческого языков и просит их перевести на греческий язык все книги Ветхого Завета. Семьдесят человек вели эту работу. По преданию церкви, одним из участников переводческого труда был некий Симеон. Ему выпало переводить несколько частей из книг пророков. Переводя книгу пророка Исайи, он дошёл до фразы: «…Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14). В этом контексте слово «дева» он посчитал неподходящим и решил заменить его сочетанием «молодая женщина». Ведь, если родит сына, значит замужем, поэтому женщина, пусть и молодая. И попытался исправить этот текст так, как он сам понимал. Ибо еврейские слова «алма» — молодая женщина и «бетула» — дева, были в чём-то похожи, а в чём-то и отличались.

Вот переводчик и решил исправить. Но воля Божия была другой. По преданию Церкви, ему является ангел Божий и предсказывает, что он не умрёт до тех пор, пока не увидит своими собственными глазами исполнение этого пророчества. И Симеон жил. И жил, и жил, и жил. И жить надоело, а смерть не приходила. И его можно понять. Недавно причащал очень старую женщину. Девяносто семь лет. И всё время, пока читал положенные молитвы, она вслух говорила: «Я устала жить, батюшка, сделайте что-нибудь, я уже не хочу жить, попросите Бога дать мне уже умереть…». Дети все умерли, и жить уже нечем, и незачем, а живётся и живётся.

Таких примеров немало. Да, когда ты молод и водим страстями, жить хочется двести лет. Но когда ты, хотя и молод, борешься со страстями, ведёшь подвижническую жизнь, терпишь самого себя в буйных искушениях, то устаёшь жить, потому что жизнь — борьба. А если ты не молод, и бремя немощей давит на плечи, то заговоришь, как эта бабушка. Иосиф Исихаст, наш современник, греческий подвижник, проведший жизнь в трудах молитвы и поста, говорил, что он очень устал жить, хотя ему было чуть больше шестидесяти.

А благочестивый Симеон триста шестьдесят лет терпел. Он чувствовал и понимал, что пока он не увидит сбывшегося пророчества, он не умрёт. И терпел. Но исполнение обетований приближалось. Тихо совершилось Благовещение, незаметно для мира Рождество Христово. По закону иудеев в память о спасении еврейских первенцев от гибели в Египте каждая семья должна была принести первенца своего, мальчика, в храм Божий для посвящения его Господу и принести жертву, кто какую мог. Кто приводил быков, овец, а самые бедные приносили голубей.

И вот Матерь Божия с Иосифом пришли в храм Божий с маленькими голубицами, как очень бедные люди. Симеон, движимый Духом Божиим, пришёл в это место, сам, может, даже до конца не подозревая, зачем. Когда только он увидел Младенца и Его Мать, то обученным сердечным чувством понял, что это и есть исполнение пророчества. Он произносит слова, которые стали нашей молитвой: «Наконец-то отпускаешь, Владыко, раба Твоего, с миром…». Наконец-то я умру, ибо увидели глаза мои уготованное Тобою спасение миру. В Евангелии от Луки это звучит так: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал перед лицом всех народов…» (Лк.2:29–31).

Название нашего праздника «Сретение» переводится как «Встреча». Встреча младенца Иисуса с праведным Симеоном и праведной Анной. Но почему праздник Божией Матери? Вы видите голубое церковное и священническое облачение. Потому что сам по себе день посвящён Божией Матери. Далее в евангельском тексте Симеон, обращаясь к Марии, говорит: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий…» (Лк.2:34). Это пророчество. Потому что впоследствии в народе иудейском одни отпадут от Христа, ожесточившись до наших дней, а другие примут Его как Мессию, Спасителя и станут частью Его Церкви, как апостолы и подлинные израильтяне. И до сих пор имя Христа, имя Спасителя является самым пререкаемым явлением в мире. И сегодня многие, услышав это Имя и всё, что с Ним связано, изливаются ядом злобы и раздражения.

Как-то нас пригласили совершить молебен и окропить святой водой республиканскую больницу. Ходим с диаконом отцом Зосимой по этажам, окропляем святой водой, кадим ладаном. Из-за угла, не видя нас ранее, внезапно вышел парень и резко произносит: «А я думаю, отчего здесь так воняет!» То есть, он ещё раньше почувствовал запах ладана, не понимая источник его происхождения, уже раздражился, но увидев нас, понял, откуда в здании этот запах. Думаю, в случае любого другого запаха, даже самого пренеприятного, ведь это больница, человек едва ли позволил бы себе оценивать его вслух. А здесь бес не удержался. Понятно, почему для него ладан «воняет», тогда как запах ладана сам по себе очень приятен. Это, наверно, то же самое, о чём говорил апостол Павел, что они «для одних благоухание в жизнь, для других в смерть…».

Поэтому Симеон произнёс пророчество, которое актуально и сегодня, и будет таковым до конца дней этого мира. Лжемессия последних времён, когда воцарится над миром, приложит много усилий, чтобы занять место Христа в нашем сознании, в нашем сердце, в нашем уме, а подлинного Мессию вытеснить. И, к сожалению, во многом он преуспеет.

И далее Симеон пророчествует: «И Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец» (Лк.2:35). Удивительные, хотя и не очень понятные слова. Их значение примерно таково: «Ты же переживёшь много скорбей ради верности Своему Сыну, но через это Тебе откроются и помышления, и мысли многих людей. Ты будешь их знать, Ты будешь их чувствовать, Ты будешь на них отзываться». Это очень даже органично связано с плодами подвижнической христианской жизни. Святые люди, пройдя многие труды ради добродетели, духовного очищения, приобретают дар прозорливости, видения мыслей и чувств других людей. Они могут отвечать людям не только на их слова, но и на мысли, как делал это Сам Спаситель.

Как-то я вам рассказывал: в жизни духовного писателя Сергея Нилуса был такой случай. Будучи в Дивеево, его неоднократно приглашали посетить блаженную Пашу. Он не считал её святой и блаженной и разными отговорками избегал встречи. В какой-то момент его убедили, и он пошел к ней. В кармане у него было две монеты: пятак и рубль. Идя к блаженной, он размышлял, мол, надо ведь что-то дать. Рубль — многовато. Пятак — вроде, маловато, но рубль всё-таки много. Ладно, пятака с неё и хватит. Куда ей деньги девать?

Подходит он к её домику. Кто будет в Дивеево, тот может и сегодня увидеть этот домик, где жила блаженная. Стоит, ждёт скучающе, пока она выйдет. Вышла странная женщина, на вид точно сумасшедшая. Проходит мимо него и, резко обернувшись, говорит: «За пятак меня не купишь». И пошла дальше. Сначала Нилус даже не понял, о чём это речь. Какой пятак? Кого купить? Как, впрочем, никто из окружающих также не понял, о чём она. Но когда пришло осознание, о чём речь, ему уже не нужно было приводить доказательств прозорливости блаженной. Все вопросы снялись. Она сказала фразу, и он всё понял. То была великая Дивеевская блаженная, Христа ради юродивая Параскева Ивановна — Паша Саровская.

Не так ли поступил Спаситель, одной фразой приведя Нафанаила к доверию к Себе? Он сказал, что видел его под смоковницей, и Нафанаилу стало ясно, Кто перед ним. Хотя для других, как и для нас, то, что было под смоковницей, до сих пор осталось тайной.

Вот так и Матерь Божия получила такой дар. Для неё открылись помышления многих людей. С тех пор она помогает людям. А поскольку смерть сближает человека с Богом и не отлучает от Церкви земной, помощь небес, торжествующей Церкви, до нас всегда приходит, и чаще всего — от Божией Матери. Не случайно в Церкви, где ничего не совершается без промысла Божия, так много икон посвящено Божией Матери, от которой христиане быстрее всего получают помощь и заступничество.

Сегодня праздник Божией Матери. Слушая Евангелие, видим описанное историческое событие и понимаем его духовные смыслы. Принимая их, утверждаемся в вере в Бога.

То, что Симеон жил триста с лишним лет, вызывает неоднозначную реакцию у наших современников. Странно устроено сознание современного человека. Под сообщением в интернете о том, что какой-то китаец, питаясь какой-то особой пищей, прожил сто семьдесят пять лет, читаем комментарии: «Ну, надо же, молодец! Ну, смог же!» А то, что праведный Симеон, укрепляемый Богом, прожил более трёхсот лет, вызывает полное неверие: «Не может быть!» И как такому сознанию угодить? Как такому мышлению можно что-либо обосновать? Благодатные мощи праведника не истлели, скажут, что его забальзамировали. А где-то там, в Непале, тело какого-то отшельника не истлело — это святость.

«Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф.11:17), и «…оправдана премудрость чадами ее» (Мф.11:19). Мы же, православные христиане, верные Богу, всё принимаем с доверием, зная, что в Церкви Божией ничего неправдивого нет. А заставить свой ум и сердце с этим смириться — это задача христианского подвига. Прибегнем к Богу с верой — получим с благодатью. С праздником!

Литургия (15.02.2024)

Святитель Феофан Затворник, толкуя 118 псалом, говорит о том, что наше сердце по природе сластолюбиво. В чём оно находит сладость и удовольствие, к тому быстрее и склоняется. Поскольку чаще всего оно находит удовольствие во всём телесном и плотском, то побуждает действовать и нас в угождении телу. Однако задача христианина — склонять своё сердце к духовному, религиозному, к молитве. Чтобы сердце к этому склонилось, нужно, по словам святителя, достичь такого состояния, при котором сердце вкусило бы сладость от духовного труда. Если оно вкусит сладость от поста, будет поститься. Если вкусит сладость от молитвы, будет с удовольствием молиться. Но опыт этих ощущений приходит через труд. Поначалу этого нет. Сердце противится и посту, и молитве. Нужно понуждать себя к духовным делам волей и разумом, приучая сердце действовать вопреки импульсам плоти. Со временем Господь даёт вкусить сладость и от молитвы, и от поста, и от доброделания. Вкусив сладость, сердце легче действует во всём духовном.

Наиболее трудное, к чему склоняется наше сердце, — это молитва. Исаак Сирин называет момент, когда приходит и явно ощущается сладость молитвы, «отверзением сердца».[93]Своему ученику, стремящемуся к этому состоянию, преподобный Исаак Преподобный советует: «Чаще стужай Богу Своими просьбами, ибо Господь любит докучающих Ему молитвой».

Мы, мирские люди, погруженные в круговерть земных забот, о Боге чаще всего не помним, а вспомнив, быстро забываем. Но когда душа вспомнила о Боге, то это высокое состояние нужно провести наиболее плодоносно. Как? Об этом пишет в 25 главе своего труда «200 глав о духовном законе» преподобный Марк Подвижник: «Во время памятования о Боге, умножай моление, чтобы Господь помянул тебя, когда забудешь о Нём»[94]

Какие важные слова! Мы не можем, как многие святые, беспрестанно молиться. Мы не можем читать постоянно молитвенные правила или хранить сердце в неослабном трезвении. Но у нас бывают моменты, когда мы вспоминаем о Боге. Не только утром и вечером, не только во время богослужения, но, например, и по пути на работу, когда едем в автобусе. Если вспомнится о Боге и на ум придет какая-то молитва или памятное событие, совершившееся в жизни по милости Божией, «умножай моление», выстраивая его в молитвенном укладе, наиболее угодном Богу. Славословь Творца за милости и чудеса, благодари за принятые тобой от Него дары, проси прощения за неблагодарное поведение и греховные поползновения, а затем приноси свои просьбы. А когда ты, как человек, засуетишься и забудешь о Нём, Он будет хранить тебя, потому что ты усердствовал о Имени Его, пока память о Нём была жива в тебе. Какие важные слова для нас, живущих и в монастыре, и в миру.

И монахи в трудах и послушаниях часто о Боге забывают, ещё чаще забываем о Боге мы в своих трудах и заботах. Но, тем не менее, если вспомнилось о Нём, то пусть сердце вопреки всякой холодности умножает моления, дабы милость Его была с нами при нашей забывчивости о Нём.

Вечернее богослужение (17.02.2024)

Сегодня Богослужебный день, называется Неделей о Закхее. Закхей — это имя человека, которое сегодня упоминалось в Евангелии. Текст Евангелия повествует о событии, произошедшем во времена жизни Христа Спасителя, но кроме описания события в тексте сокрыто множество глубоких и важных смыслов.

Евангелие рассказывает о том, что Господь вошёл в Иерихон. Иерихон — это древнее поселение. Археологи по его нижним слоям определяют его возраст — примерно одиннадцать тысяч лет.

В Библии описывается, что когда древние евреи входили в Обетованную землю, первой за Иорданом крепостью, с которой они столкнулись, был Иерихон. Это была большая крепость с могучими толстыми стенами и боевыми башнями. Взять эту крепость было не по силам пастушеским племенам, но с Божиим содействием город был завоеван. Но не просто завоеван, он был предан заклятию. Перед ним была произнесена клятва о том, что в этом поселении никто не должен жить. А если кто решится там жить, пророчествует Иисус Навин, тот на сыновьях своих установит ворота и башни этого города.[95]

Впоследствии, как повествует Священное Писание, город был все же восстановлен. И правитель[96], который его восстанавливал, по обычаям той эпохи замуровал в фундамент ворот, своего младшего сына, как форму жертвоприношения, А в фундамент главного здания города был замурован его старший сын. Такая была эпоха. Сбылось пророчество Иисуса Навина.

И вот в сей город, считавшийся у евреев нечистым и над которым довлело это заклятие, входит Господь. Здесь Иерихон выступает как образ нашего мира, полного порока и греха. В этом городе жил человек по имени Закхей. В Писании говорится о нём как о старшем начальнике всех мытарей. Мытари — это люди, которые занимались сбором податей в казну римским оккупантам. Они тоже были евреями, но коллаборационистами, и их презирали все соплеменники. И ладно бы только собирали налоги, но, собирая положенное, они не стеснялись грабить народ, пользуясь своим привилегированным положением.

Закхей был начальником над всеми мытарями и был весьма богат. Его богатство, соответственно, было основано на грабеже, насилии и обмане соплеменников и братьев. Его ненавидели. В этот город вошёл Господь. Спасителя всегда сопровождала большая толпа: ученики и почитатели, ненавистники и зеваки теснили Учителя на узких улицах Иерихона. Евангелист Лука пишет о том, что Закхей очень хотел увидеть, Кто же такой Иисус Христос. Нам известно из Писания, что Закхей был роста невысокого, как подросток, и за спинами людей увидеть Христа не мог. Он побежал, зная, куда ведут улицы, и влез на дерево, чтобы, хотя бы с дерева, увидеть Иисуса. Господь, проходя мимо, останавливается и говорит: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк.19:5). Господь раньше Закхея не видел, и Закхей Его не знал. Но, называя его имя, Господь напоминает нам красивые слова Исайи пророка: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счётом? Он всех их называет по имени…» (Ис.40:26). Всеведение Божие бесконечно, Он знает имена всех и каждого.

Для Закхея это было событие необычайного характера. Он желал увидеть Христа, хотя бы взглянуть на Него. И вот Иисус Сам останавливается, называет его по имени и желает быть у него дома! Закхей срывается с дерева и ведёт Спасителя в свой дом. Владыка неба и земли зашёл в дом грешника и ест с человеком, всеми презираемым. Может ли это не изумлять? Евангелист Лука упоминает, что Закхея охватила внутренняя радость: «И он поспешно сошёл и принял Его с радостью» (Лк.19:6).

«Дай кровь, прими Дух», — гласит древнее аскетическое правило. Радость религиозного переживания приходит в ответ на искреннее усилие человека. Закхей презрел насмешки и сарказм людей, когда лез на дерево, да и залезать ему наверняка было не просто. Искреннему порыву сердца пришла ответная любовь Творца. Его жажда видеть Мессию привела Бога в его дом. Много было вдов в Израиле в дни пророка Илии, но послан был пророк к вдове в Сарепту. Достойных в самом Израиле не нашлось. Много было жителей в Иерихоне, но отзывчивей на весть о Христе Иисусе оказалась закоренелая во грехе душа Закхея, мытаря.

Так происходило тогда, так происходит и сегодня. Раздается колокольный звон, блестят кресты куполов. По интернету разбросано огромное количество церковных песнопений, лекций, Евангельских текстов, житий и поучений. Но людей, кому это интересно и кто способен отозваться действием, меняющим жизнь, всё меньше. Никто не слушает. У всех свои дела, задачи, личные мнения и интересы. А вот у Закхея была душа, жаждавшая увидеть Бога и способная к действию веры. Эту жажду Господь не презрел. Он вошёл к нему, и Закхея охватила радость. «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк.19:8), — сказал Закхей, показывая первый плод обретенной веры.

Когда человек вкусит сокровенной манны Божией Благодати, у него меняются приоритеты. Застилавшее дотоле глаза Закхея сребролюбие лишилось главенствующего места в его сердце. Это уже качественно другой человек, хотя внешне тот же.

Заставить свое сердце радоваться духовным вещам — цель христианской жизни. Понуждение себя к духовному труду — условие, при котором может согреться сердце. Ведь и Закхей, прежде чем почувствовал радость встречи со Христом, приложил усилие: бежал по улице, искал дерево, лез на него. Приложив труд, он получил радость встречи. Когда сердце, принуждённое к духовному труду, вкусит сладость Божественной жизни, оно радуется. Так и ребёнок не может не радоваться, увидев маму или отца. Когда радость укореняется в сердце, люди могут и в пустыне, и в отшельничестве, и в мученичестве ощущать радость и торжество. Я приводил вам строки древнего христианского гимна из римских катакомб, в которых дышит эта живая радость, которую имели гонимые христиане. Поэт А. Майков, потрясённый мужеством этих людей, посвятил им стихотворный отрывок из своей трагедии «Два мира».

«С недоумением и возмущением смотрит Деций на христиан, идущих на смерть за веру:

«Глазам не верю!

На казнь идти и гимны петь,

И в пасть некормленному зверю

Без содрогания глядеть...[97]

Подобное невозможно без ощущения внутренней радости от Божия присутствия и Божественной любви. Закхея это и охватило.

Господь говорит: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Господь пришел спасти погибшее.

Слово «погибшее» — это, наверное, диагноз нашего мира. Всё в нём погибшее. Всё в нём дышит тленом земного, временного, мирского. Мы в нём прижились, вроде и хорошо. Но лишь потому, что «дыхание» вечной жизни нам плохо знакомо. Нам трудны для понимания, к примеру, слова преподобного Варсонофия Великого, который, призывая монаха-затворника отвергать мирские вести, говорит: «Неужели до сих пор не гнушаешься зловонием их?» А мы зловоние этого мира видим только в моменты войн и катастроф. Обманывая себя торжеством некоторых земных успехов, люди закрывают глаза к небу.

Но всё, лишённое Бога, лишённое Божественной благодати, не остаётся нейтральным. В мире господствуют силы зла, пронизывающие и охватывающие всё вокруг, омрачая земной мир мертвящим дыханием ада. И поэтому всё, к чему не прикоснулась Божественная благодать, остаётся погибшим, падшим, пустым. Таким стал мир после падения. А то, к чему прикоснулась благодеющая рука Церкви Христовой, приобщается к жизни. Поэтому в этот день Церковь призывает каждого из нас оценить себя через образ Закхея. Мы тоже грешники. В нашей жизни были и есть грехи. Каждый из нас, стоящих здесь, возжелал увидеть Христа и приложил угодные Богу усилия. Бежим по улице, находим дерево, лезем на него, презрев насмешливые взгляды, и в свой момент услышим: «Ныне спасение дому сему бысть».

И нам, порой, бывает стыдно исповедовать свою веру на людях. Вести христианскую жизнь трудно, когда вокруг множество противоположных примеров. Но если мы трудимся, молимся, терпим, изучаем и исполняем нашу веру, то встреча с Богом рано или поздно состоится. Господь знает имена каждого из нас, и когда придёт время, «назовет нас по имени». Тогда душа оживёт и возрадуется. На земле нет ничего подобного этой радости. Увлекаясь этой радостью, душа устремляется по пути очищения и борьбы. Об этом сегодняшнее Евангельское чтение о Закхее. С праздником!

Литургия (18.02.2024)

Человеческая любовь имеет удивительные и таинственные грани. Была новость о том, что у двух женщин, родивших младенцев в одном роддоме, перепутали малышей. Прошли годы, лет, наверное, двенадцать, и всё как-то обнаружилось. Они жили недалеко друг от друга и заметили, что дети перепутаны. Узнать-то узнали, но поменяешься ли? Уже невозможно. Да, здесь родство кровное, а здесь родство душевное, и оно оказалось глубже, крепче. Оказывается, наша любовь просыпается по мере общения. Любим не тех, кого родили, а тех, кого воспитали, ради кого ночей не спали, за кого сердцем болели, кому посвятили жизнь, кому служили. Особенно любим тех, кому мы служим, кому посвящаем свою жизнь. Вот наши дети, мы им жизнь посвящаем; через служение им и долгое с ними общение приходит глубокое чувство любви.

Так же происходит сближение ранее чужих друг другу людей. Человека, которого не знаешь, он тебе безразличен. Что с ним будет, что с ним было, тебя не тревожит. Но когда он входит в твою жизнь, он становится тебе ближе. В чём-то он помогает тебе, в чём-то ты помогаешь ему. Возникают какие-то отношения, общение, и он уже становится тебе немного дорог. Когда он становится тебе ближе и входит в ежедневный круг твоего общения, он становится почти родным. Так рождается чувство привязанности, которое со временем нередко перерастает в любовь. В настоящую любовь. Не только в плотскую, телесную, но и в искреннюю дружбу, способную к жертве и самопожертвованию.

Разве мало примеров жертвования собой ради друга? Похоже, тот же принцип лежит и в основе любви к Богу. Когда в Бога не веришь и не знаешь, то Его для тебя и нет. Вот просыпается вера: в Бога поверил, но чувства к Богу никакого еще нет. Умом понимаешь, что да, есть Бог, есть будущий суд, состоится встреча, надо к ней готовиться, но чувства нет. Начинаем учиться молиться Богу. Приучаем себя через молитвенное правило по слову псалма «обращать сердце к Нему». Сухо поначалу, трудно, скучно, лень. Но терпеливый труд понудительного общения медленно рождает в сердце ясное ощущение Его прикосновений. Стал на молитву, весь в смятении, прочитал правило, помолился — на душе стало легче. Эта легкость ни с чем несравнима. Она притягивает. К молитве начинает тянуть, как «оленя на источник вод» (Пс.41:2).

Дотоле трудное дело становится живым, скрашенным неким чувством новизны, утешения, радости, укрепления. Потом замечаешь, что в жизненных ситуациях, когда трудно, скорбно, тяжело, и ты помолишься, то ситуация меняется в лучшую сторону. Начинаешь замечать благодеющую Божию руку, которая хранит тебя и наставляет, превращая внешне случайные жизненные обстоятельства в школу Богопознания. Замечая эти благодеяния Божии, сердце начинает озаряться ответным Богу чувством благодарности, чувством радостным, даже порой обжигающим сердце. «Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь» (Пс.38:4), — писал об этом пророк Давид.

Слова Исаака Сирина о том, что любовь к Богу «очень жгучее чувство», начинаешь понимать на опыте. Усердных и постоянных в этом труде осеняет со временем чёткое ощущение, что Бог для тебя близок и желанен. Ты начинаешь бояться оказаться неблагодарным и стараешься внимательно относиться не только к делам, но и к словам, мыслям, помышлениям, произволениям и соизволениям. В высших своих формах это общение перерастает в любовь, готовую на всё. Этого никто понять не сможет, пока не переживёт. Как можно любить Того, Кого не видишь, в Кого многие не верят? Могут ли вообще между человеком и Богом быть искренние чувства любви? Оказывается, могут. И даже сильнее, чем любовь у родителей к детям. Она может быть такой, что люди ради Бога становятся способными на всё, даже на мученическую смерть.

Сегодня как раз празднуется память великомученика Феодора Стратилата. Воин, служивший в армии, воевавший, ставший христианином, когда это было небезопасно. Возникли гонения, он претерпел лютые страдания за Господа. Храбрый воин Феодор Стратилат показал деятельно и по-настоящему, что такое подлинная любовь к Богу, презирающая и боль, и страдания, и жизнь. Мы, читая об этом, можем только удивляться и молиться Богу, чтобы Господь дал нам хоть маленькую часть такой к Нему любви. Любви, делающей человека способным в обычной, мирской суете неослабно сохранять усилия духовной жизни, которая потихонечку складывается у верующего человека. Молитвы утренние и вечерние, соблюдение постов, посещение храма, следование заповедям Божьим. Это важные условия, при которых сердце становится способным что-то почувствовать и понять и о Боге, и в Боге.

В Евангелии сегодня говорилось о том, что две заповеди, по слову Спасителя, самые высшие. Первая — это любовь к Богу, а вторая, говорит Господь, подобная ей. Удивительно. Любовь к Богу Христос уравнивает с любовью к ближним: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39). Трудность и того и другого очевидна. Но если любовь к Богу рождается через живое с Ним общение, то любовь к ближним приходит через умение прощать.

Умение терпеть ближнего, прощать его ошибки, обиды — это один из путей к любви. Кто терпит ближнего, тот практически его любит, потому что он не воздает ответным злом за зло, сохраняя к ближнему ровное, мирное отношение. И вот эти качества являются ступеньками к любви. Если человек стяжает снисходительное терпение и незлопамятное прощение ближних, то в это райское состояние сердца получает дар любви. С праздником!

Литургия (21.02.2024)

В Евангелии Христос Спаситель в некоторых случаях уподобляет людей разным животным. То Он говорит женщине хананеянке, просящей помощи, что нехорошо взять хлеб у детей и бросить собакам, недвусмысленно указывая, что эта женщина к ним относится. То он царя Ирода назвал лисицей.[98]Или подошедший к Нему некий книжник с просьбой остаться и ходить с ним, услышал от Него: «лисицы имеют норы и птицы небесные — гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф.8:20). Из книги «Деяний» на основании видения апостола Петра, можно понять, что язычники для апостолов, хотя отныне уже не отверженные люди, но пока ещё животные. В видении перед ним с неба опустилось покрывало, наполненное множеством разных животных, и он услышал голос: «Заколи и ешь» (Деян.10:10-13). Апостол не понял, но Господь показал в виде этих животных людей — язычников, к которым нужно обращаться со словом проповеди.

Раз подобные указания в Писании есть, то в них, видимо, есть и смысл. Человек — венец творения, не только потому, что он выше всего остального мира, но ещё и потому, что он вбирает в себя все формы и виды жизни. Мы состоим из неживых элементов земли, на которые и распадаемся в смерти. В нас есть уровень жизни, которым живёт мир растений. Говорят, что наши волосы и ногти будут расти ещё какое-то время после нашей физической смерти. В нас есть инстинкты и чувства, которые являются основными двигателями жизни животных. Но высшее, что отличает нас от животных, — это образ Божий, который Господь вдохнул в нас Своим «дыханием», делая нас способными стремиться к Богу, познавать Его, уподобляться Ему, и через это осуществлять свою человечность.

Животные живут инстинктами и чувствами, человек, как существо словесное и богообразное, только в стремлении к Богу осуществляется во всех своих задатках и дарованиях. Ему дарован дар и привилегия живого общения с Творцом, и через это общение происходит освящение тварного мира. Это подлинное и высшее назначение человека. Когда человек отвергает Бога и не исполняет волю Божию, то низшие слои его естества подавляют высшее назначение, и животное начало в нём начинает господствовать над духовным. Человек начинает тяготеть к бессловесным наслаждениям, отдаваясь которым становится похожим на животных.

Псалом Давида об этом говорит так. «Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленым и уподобися им…» (Пс.48:21).

Не уразумев своего высокого предназначения, человек как животное ищет наслаждения только в плоти, и этим уподобляется животному. Отсюда такие сравнения, как: хитрые лисы, похотливые собаки или свиньи, перед которыми Господь не повелел своим ученикам метать бисер (Мф.7:6).

Но есть сравнения и другого плана. Животные могут давать нам примеры и для доброго сопоставления. Есть в псалме слова, которые царь Давид прилагает себе. Он говорит: «И аз уничижен, и не разумех, скотен бых у Тебе» (Пс.72:22). То есть, я как скотина перед Тобою. Святитель Феофан Затворник, размышляя над этим местом, считал, что здесь Давид имел в виду не согрешения свои, а то, что он исполняет заповеди Божии, несёт их как бремя, но утешения от них пока не чувствует. И не считает себя достойным этого утешения. Ведь и послушное домашнее животное тянет свою ношу, а награды от хозяина не ждет. Такими словами Давид выражал чувство своего смирения перед Богом. Но утешения от Бога он всё же чаял. Ведь без этого утешающего прикосновения «душа моя яко земля безводная Тебе» (Пс.142:6).

Человеку в начале его духовного пути даётся вкусить залог будущих благ. Благодатное прикосновение к сердцу показывает, что ждёт человека на пути Божием. Чтобы это чувство закрепилось в сердце, расцвело и стало постоянным, надо потрудиться над очищением сердца. И это долгий, постоянный труд, требующий великого терпения. Образ этого труда — ишачок, с которым Давид сравнивает себя. Помня, к чему может привести этот подвижнический труд, мы терпеливо, порой без утешений, без наслаждений, часто с великим для себя напряжением, с сухостью сердца, рассеянностью ума исполняем заповеди Божии, трудимся как бычок, который тянет жернов по кругу, перемалывая пшеницу.

Этот труд нужен для того, чтобы измениться самому человеку, и для того, чтобы Господь, взирая на труд, увидел меру нашей решимости и постоянства. В псалмах Давида отражена вся его внутренняя жизнь. Духовные взлеты, и греховные падения, осознание согрешения, и покаянный труд, горечь духовной пустоты, и радость прощения. Он понимал, что только человеческим усилием не удержаться в правде, и просил Бога утвердить его в добре: «Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом владычным утверди мя» (Пс.50:14), ибо «несть мира в костех моих от лица грех моих» (Пс.37:4). «Яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем» (Пс.118:92).

В другом месте говорит: «Воздаждь рабу Твоему: живи мя, и сохраню словеса Твоя» (Пс.118:17). То есть, подай мне, Господи, милость Твою, оживи меня, только тогда я смогу сохранять слова Твои!

Так и сегодня, люди, которые почувствовали вкус духовной жизни, не должны ослабевать в труде — в труде молитв, чтения книг, участия в богослужении. Наши длинные богослужения и формируют, и укрепляют молитвенное чувство. Люди, которые это не почувствовали, удивляются, что можно там делать два часа? Но делать есть что, и только это и можно назвать подлинно делом. Всё остальное — «приделки». И люди, которые «устами духа» почувствовали этот дивный вкус, встали на путь обновления. В них зародилось Божие, которое приведет их к подлинной человечности. Останавливаться нельзя. Надо идти дальше: терпеливо молиться дома, более внимательно вникать в богослужение, чаще читать Евангелие и Святых Отцов. Тогда через это делание в наше сердце будет попадать соответствующая нашему духовному возрасту духовная пища. Так совершается духовное возрастание христианина. Божьего вам благословения!

Вечернее богослужение (24.02 2024)

Сегодня, нынешним днём, когда на богослужении уже запели великопостные песнопения: «Покаяния отверзи мне двери, Жизнодавче», церковь вводит нас тремя воскресными праздниками в дни Великого поста. Пост в покаянных молитвах уже сегодня звучит на богослужении.

Покаяние, как явление, подаренное нам Богом, всегда нуждается в правильном осмыслении и понимании. Ложных представлений о нём много, и каждое из них отражает ту или иную меру духовного омрачения. Нередко, приходя в храм, люди говорят о том, что им не в чем каяться. Они думают, что покаяние — это раскаяние о поступках, запрещённых законом. «Никого не убил, ничего не украл, никого не ограбил, вроде, каяться и не в чем». Но, если бы религиозное покаяние касалось только земных законов, то большинству каяться было бы не в чем, это правда. Но закон Божий смотрит на мир более чуткими глазами. Земные законы не всегда запрещают запрещаемое Божиим законом, а часто и поощряют. За примерами в карман лезть не надо — тот же аборт. И когда человек говорит, что ему не в чем каяться, для православного сознания это признак крайнего омрачения.

Другим препятствием, мешающим прийти к покаянию, являются услышанные, увиденные или прочитанные грехи других людей, особенно священников. Они говорят себе: «Если те так поступают, то уж с нас-то какой спрос?!» А то, что в аду места всем хватит, они пока не понимают. Но при всех ложных представлениях о покаянии, покаяние было и остаётся великим Божиим даром человеку.

Прилагая нас к Церкви, Христос хочет, чтобы мы соблюдали не только внешнюю религиозность. Мы должны приобрести особые внутренние качества, которые отличали бы нас от остальных людей. И самое первое и важное — это способность видеть свой грех. Без этого качества невозможно подлинное покаяние.

У покаяния много оттенков. О них Церковь говорит на каждом воскресном богослужении перед Великим постом. Сегодня она предлагает нам рассмотреть ту сторону покаяния, которая описана Спасителем в притче о мытаре и фарисее (Лк.18:10-14). Господь рисует гипотетическую ситуацию, которой не было в реальности, но которая характеризует человеческое отношение к себе и к ближним.

Он вводит в иудейский храм двух прихожан. Сегодня в нашем сознании понятие «фарисей» является синонимом крайнего лицемерия. Но не все фарисеи были лицемерами. Многие из тех, кто относился к этому течению внутри иудейства, были людьми консервативными, старавшимися искренне соблюдать Божий закон. Они его знали, изучали и сохраняли крайне скрупулёзно. Но такова падшая природа человека, что даже в ревностном исполнении закона может быть «ревность не по разуму». Многие из них презирали не исполняющих закон и превозносились своей праведностью. «Народ сей не знает закона, проклят он», — было их основным отношением к окружающим, и к этому все привыкли. Господь это видел и в притче отразил: «Сказал также и некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу» (Лк.18:9). Господь специально вводит эти два образа (фарисея и мытаря) в ткань повествования, так как они показывают два примера крайнего исполнителя закона и нарушителя.

Мытари — евреи, служившие римским оккупантам. Они грабили народ, собирая налоги в римскую казну. Во время сборов они часть налогов присваивали себе. Для правоверного иудея той эпохи слово «мытарь» было ругательным. Мытари понимали всеобщую неприязнь к ним, поэтому создали особое сообщество и общались только со своим кругом. Римляне представляли собой крепкую власть, им и прислуживали мытари.

Итак, Господь вводит в храм двух этих людей: мытаря и фарисея.

«Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк.18:11-12).

Фарисей говорил всё правильно. Перед лицом религиозных требований того времени это был праведный человек. Он ходит в храм, отдает десятину, подает милостыню и молится. Одно плохо — он возомнил о себе много и осуждает ближних.

Мытарю хвалиться нечем. Посты не соблюдает, многим грехам причастен, да к тому же ещё и отщепенец от своего народа. Но милости и помощи Божией хочется и ему. Не зная, что сказать, он, «…ударяя себя в грудь, говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк.18:13).

Фарисей — дитя своей эпохи, и Господь его не осуждает. Люди должны исполнять закон. Но в глазах Бога любовь выше закона. Праведник должен ненавидеть грех, но понимать, что грешник тоже человек. Тогда его праведность будет украшена ещё и снисхождением к ближнему, что уподобляет человека Богу.

А пока мытарь вышел из храма оправданным больше, чем фарисей. Ибо Богу приятнее осознавшее свой грех смирение, чем сознающая свою внешнюю правду горделивость.

Обращаясь к нам, Господь говорит: «… если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Мф.5:20). Три формы религиозной закваски, нужно опасаться христианину:

-закваска фарисейская,

-закваска саддукейская,

- закваска иродова:

«Иисус сказал им: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф.16:6). В другом месте: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски иродовой» (Мк.8:15). Что обозначают эти понятия? Это три формы поведения человека.

Фарисеи были консерваторами и ревнителями закона. На каждую жизненную ситуацию они могли найти нужную цитату из Писания. Плохо отличали второстепенное от главного и очень гордились исполнением закона. Они были скорые на обличение чужих ошибок при полной слепоте к своим. Упоминая бревно и сучок (Мф.7:5), Спаситель говорил об этом.

Саддукеи не верили ни в вечную жизнь, ни в ангелов, ни в существование души. Саддукейская закваска — это закваска чрезмерного скепсиса. Они признавали Бога, но консерваторами не были. Кое-какие религиозные обряды соблюдали, но в основном стремились к модернизму. Это были также политические коллаборационисты, которые искали слияния с властью.

Ирод Антипа безбожником не был, но и красивую жизнь очень любил. Суть иродовой закваски состоит в сочетании нравственной распущенности и любви к наслаждениям с попытками находить для этого оправдания в вере и законе.

Все три закваски проявляются в жизни людей всех времён. Наше время не исключение. Помню, была у нас начитанная прихожанка, женщина пожилого возраста и очень твёрдой воли. Царство ей Небесное, всегда её поминаем. До последнего своего дня выстаивала все службы, но была своеобразным храмовым жандармом. Как-то вижу в храме маленького мальчика, который гладит кошку. Она проходила мимо с палочкой. Увидев это, она «приложилась палочкой» к боку котёнка со словами: «Нельзя в храме кошку гладить!». И тут же объяснила своё действие, видя моё недоумение, мол, когда человек гладит животное, он забывает о Боге. Это понятно: наше сознание, фокусируясь на чём-то одном, отходит от другого. Говорю ей: «А когда вы кошку палкой ткнули в бок и ребёнка укорили, вы о Боге помнили?». И это пример фарисейской закваски, но уже на православной почве.

Вспоминаю ещё случай. Я был прихожанином, и это были мои первые посещения богослужений. Тогда наш Боря Солнышкин был ещё молодым парнем. Стоим, читают часы. Молодость, начало веры, стоим с Борей, шушукаемся. Тут сзади кто-то резко дёргает меня за пиджак. Оборачиваюсь и вижу двух бабушек, которые произносят известную всем фразу: «Не болтайте! Разговаривающим в храме посылаются скорби!» Мы выпрямились, стоим тихо. Проходит минут пять, слышу позади себя шёпоток. Как-то спонтанно повернулся, и увидел, что наши обличители уже забылись и, что называется, «чешут языки». Мы встретились глазами, они истово перекрестились и приняли молитвенный вид. Ситуация забавная, показывающая нам, что фарисейство — это все мы.

Поэтому и сказано отцами церкви: «Себя блюди! За собой смотри!». Когда человек к себе по-настоящему религиозно строг, он к другим предельно мягок. А мягок к себе — к другим будешь взыскателен.

Саддукеи — это религиозные модернисты. Их не устраивают церковные молитвенные правила. «Это буду читать, а это — уже лишнее. Церковь устарела, времена изменились». Такие люди находятся не только среди обычных людей, но и среди духовенства, которое в угоду своим страстям меняет богослужебные уставы. Одно слишком длинно, другое слишком долго, третье слишком строго. Трезвое отношение к уставу должно быть, несомненно, ибо его точное исполнение не по силам современному человеку, но и вольное отношение к нему опасно. Грань почувствует лишь искреннее, любящее Церковь сердце.

Иродову закваску можно описать так: и в царство небесное попасть, и плотских наслаждений не лишиться; и на гору подняться, и не сильно устать. А согрешив, всем доказать, что так обстоятельства сложились, и я особо не виноват.

Все эти закваски — крайности религиозной жизни, которые надо осознать и избежать. А если уж не избежал, то искренне, как мытарь, пред Богом каяться. Тогда человек приобретает богоугодные внутренние качества. Такой человек молится и смиряется перед Богом, людей любит и милует их, к себе относится с трезвой воздержанностью. Вот такие поучения предлагает нам сегодня Церковь в подготовительные дни и праздники перед началом Великого поста. С праздником!

Литургия (25.02.2024)

Сегодня, в воскресный день, православная церковь готовит нас к поприщу Великого поста. Перед этим постом каждое воскресенье Церковь в своих поучениях раскрывает особые оттенки Божественного попечения о нас. На прошлой неделе «Мытаря и фарисея», мы говорили о разных формах религиозности. Нынешнее воскресенье называется «Неделя о блудном сыне».

Эта вечная притча актуальна, потому что в жизни человека беспрестанно вступают в непреодолимый конфликт понятия справедливости и любви. Мы все знаем эту притчу; сегодня мы её слышали на богослужении. В ней говорится о том, что младший сын потребовал у отца часть своего наследства. Сама эта просьба отражает дерзость и заносчивость характера сына: «Мне недосуг ждать твоей смерти, сейчас всё отдай!». Получив свою часть, он отбывает в далёкую страну (Лк.15:11–32). Образ отбытия вдаль обнажает отсутствие любви к своим близким: «Сам всё смогу, сам разберусь, никто мне не указ».

Но юность иначе, как описано в притче, жить не может. Отпущенная на вольные хлеба, имея своенравный характер и без труда доставшиеся деньги, конечно же, будет жить блудно. В Писании о юности говорится определённо:

«…помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Быт 8:21). Интересно, что в славянском языке слова «блуд» и «блудно» однокоренные словам «блуждать», «заблудиться». Когда человек заблуждается, то самой первой формой этого заблуждения является неправильное пользование своим телом, плотью. А первые ловушки на этом пути — это блуд и разгульная жизнь.

И младший сын тут же попал в эти сети. Быстро всё пропил и проел и стал нуждаться. Мучимый голодом, он нанимается в работники к разным людям, которые в какой-то момент его, правоверного иудея, посылают пасти свиней. Свиньи для иудеев — религиозно нечистые животные. Ни есть, ни держать их в хозяйстве нельзя. Приписывая эту плачевную ситуацию заблудшему сыну, Спаситель указывает на меру его материального, нравственного и религиозного падения. Мало того, что он пас свиней, он был готов и пищу свиней есть, но ему не позволяли. Наконец, в состоянии крайнего отчаяния он вспоминает о своём отце, наследство которого он бездарно растратил. Отец всю жизнь собирал, труд вложил, а сын взял и всё расточил. Вспоминая отца своего, он мучается совестью. Стыдно, что всё прокутил, страшно, что, уходя, надерзил.

Но нужда и невзгоды и не таких отрезвляли. Он решается идти к отцу. Оправдываться нечем, объясняться бессмысленно, винить некого. Сам ушёл, сам всё растратил, сам опустился. В таком состоянии остается одно: признав вину, смиренно просить прощения, уповая на неоскудевающую любовь родителя. И Господь в притче именно это влагает в сознание блудного сына: «Отче, я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих» (Лк.15:18–19).

Описанное в притче поведение отца — это подлинное отношение Бога к хотя и падшему, но кающемуся человеку. Ни укоров, ни обличений, ни нотаций. Реакция одна: «И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк.15:20). Нет на небесах, говорит Спаситель в другом месте, большей радости, как радость о покаянном обращении грешника (Лк.15:7). Человеческая мысль не могла возвыситься до такой высоты понимания Божественного к нам отношения. Это выше нашего постижения.

Помню, лет двадцать назад, я общался с женщиной, в трудную ситуацию которой невольно был вовлечён. Её племянник сильно побил маму — сестру этой женщины — и был арестован. За месяц до нашей с ней встречи меня приглашали в СИЗО к этому молодому человеку, который совершил неудачную попытку самоубийства и просил пригласить к нему священника. Мы виделись с парнем раза четыре до встречи с этой женщиной.

Она пришла в храм заказать службу о здравии сестры, и мы с ней как-то случайно разговорились. Когда она рассказала свою беду, я понял, о ком и о чём речь, но говорить ей, что с ним общаюсь, не стал. Женщина очень скорбела и всячески выражала свою ненависть к молодому человеку, рассказывая, что он пил, продавал всё из дома, постоянно ругался с мамой, не работал и прочее, что я уже знал из рассказа самого молодого человека. Она выказывала желание, чтобы ему дали «пожизненное», и жалела, что отменили смертную казнь. Ей бы хотелось, чтобы он оттуда не вышел, потому что ему нет прощения.

– Вижу, что в Бога вы особо не верите, — говорю ей.

– Верю, не верю, не знаю, если бы Он был, Он бы разве такое допустил?

– Может, и не допустил бы, если бы Его об этом просили. Молитесь-то?

– По-своему.

Я ей говорю, что родители и дети — как садовник и саженец. Ошибка садовника — и саженец вянет. Не ту воду налил — и листья пожелтели, не тем опрыскал — и тля всё поела. Не молимся о детях — и они вянут без помощи Божией. Кто же призовёт милость Бога на мятущуюся юность, если не молитва матери? А если и мама не молится, то саженец почти обречён. В какой-то момент засохшие ветви могут поцарапать лицо самому садовнику. Закон жизни.

– Скажите, — спрашиваю её, — а если ваш племянник покается в своём поведении, простите?

– Никогда. На мать руку поднять — такие руки рубить надо. Таких и Бог не простит.

– Тот Бог, в которого верим мы, может и простить. Первым в рай, согласно Евангелию, вошёл как раз таки разбойник.

– Я не знаю, — говорит моя собеседница, — как можно такое прощать. Люди не меняются.

Я спросил, есть ли у неё сын, она ответила, что у неё трое сыновей.

– Если ваш сын так же будет, не дай Бог, себя вести, много вам зла принесёт, а потом вдруг очнётся, падёт в ноги, и скажет: «Мама, прости, я виноват». Скажете нет? Только честно.

Она подумала и сказала, что скорее всего простила бы.

– А если бы ваша сестра требовала отрубить вашему сыну руку и пожизненно упечь его в тюрьму, сомневаюсь, что вы положительно оценили бы такую форму её заботы о вас. Не ближе ли для вас оказался бы человек, который помог вашему сыну в разум истины прийти и осознать, что он живёт неправильно? Женщина согласилась.

Вот и разница между справедливостью и любовью. Справедливость требует наказания, любовь ждёт покаяния и обновления. И Бог, Который нам открывается в Евангелии, есть Бог такой именно любви. Авва Агафон говорил: «Если Бог справедлив, то я погиб!». Отменяя закон справедливости, Христос призывает нас к покаянию, обещая отнестись к нам, как Отец притчи к блудному сыну. Отец обняв сына, сказал: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (Лк.15:22). Перстень — это восстановление сыновства и радость возвращения: «Ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся» (Лк.15:24).

В этой притче, по-человечески трудной и сложной, нам более понятна реакция старшего брата, который возмутился и обиделся. Но Господь превозмогает это наше человеческое чувство и обращает к нам чувство любви. В книгах Нового Завета, если их внимательно читать, именно это снисходительное отношение Бога к человеку отражено во всех сюжетах евангельского повествования. И Христос хочет, чтобы мы это уяснили, запомнили и не забыли. Ведь та любовь, с которой Господь относится к нам, выше человеческого понимания.

Вот Господь воскресает из мёртвых, как описывает участник тех событий апостол Иоанн. Ученики, подавленные произошедшим, вернулись к прежней жизни и ловле рыбы. Всю ночь трудились, но ничего не поймали. Утром воскресший Христос, обращаясь к ним с берега, спрашивает, поймали ли они что-нибудь. Те, ещё не понимая, Кто к ним обращается, ответили, что нет. Господь призвал закинуть сеть справа от корабля. Они закинули и вытянуть уже не могли от обилия рыбы. Осознав, Кто это, они приплыли к берегу. На берегу разожжён костер, жарится рыба и лежит хлеб. «Иисус говорит им: придите, обедайте» (Ин.21:12).

Разве не поразителен этот сюжет? Пока люди занимаются ловлей рыбы, Бог разводит костёр и печёт рыбу, чтобы измученный бесплодным трудом человек утолил голод. Но даже это меркнет перед тем, что Бог, уча нас смирению друг перед другом, мыл ученикам ноги (Ин.13:5). Но и это меркнет перед тем, что Господь ради человека на крест пошёл, страдания претерпел и смерть вкусил (Ис.53:5). Какая удивительная любовь, превозмогающая человеческое разумение!

Имея Бога, так нас любящего, люди, согрешая и не желая каяться, поступают в высшей степени неблагодарно и неразумно. Господь через Евангелие учит нас: если упал, согрешил — не ожесточайся, не оставайся в грехе, не укореняйся в нём, покайся и будешь жив! Примерами обращения блудных детей полна вся история человечества, когда люди, пройдя по колдобинам грехов и пороков, заблуждений, в какой-то момент понимают, что каяться надо, и пора каяться.

Многочисленные примеры этого мне показывало служение в колониях, когда люди, имеющие опыт, порой очень тяжких падений, приходят к покаянию.

Двадцать третьего февраля мне прислал поздравление бывший осуждённый колонии строгого режима, а ныне доброволец подразделения «Вагнер», раб Божий Анатолий. Из своих неполных сорока лет, он восемнадцать отсидел по разным колониям с разными сроками. Последнее место его заключения была Яшкульская колония, где он отсидел девять лет. Освободившись, он так и не смог приспособиться к жизни на свободе: спотыкался, падал, опять поднимался, пытался устроить свою жизнь, но ничего не получалось. Иммунитет к свободе не выработался. Он звонит и говорит, что не способен жить на свободе: «Пью, болтаюсь, иначе не могу. Я пойду добровольцем. Если за Родину голову сложу, то, может мне Господь вменит это в искупление грехов». Я ответил, что это его решение, оно не простое, и если он решается, то Господь да благословит и да управит всё по воле Своей.

Год назад он подписал контракт. Перед отправкой пришёл помолиться, исповедовался, причастился и уехал. Он был много раз ранен, заслужил много медалей. Бог его помиловал, благословил. Его нынешнее состояние, ощущение нужности Родине и обществу, дало ему силы и дальше жить, служить и защищать Родину, как он умеет, как он понимает. Его вера окрепла; он ощущает, что Бог его хранит. Он по-настоящему живёт «в помощи Вышнего», потому что любой день его службы может оказаться последним, и он это понимает.

Когда общаешься с этими людьми, видишь их лица, понимаешь, что притча о блудном сыне вечна. Всегда будут люди, которые в какие-то моменты жизни, споткнувшись и очнувшись, постараются всё исправить и искупить любым путём, какой им ближе и доступней. Послушайте видеозапись поздравления воина Анатолия с Днём защитника Отечества: «Отец Анатолий, хочу поздравить вас с наступающим праздником. Пока ещё двадцать второе февраля, вот завтра двадцать третье. Всех настоящих мужчин поздравляю с Днём защиты Отечества, нашей Родины! Я благодарен Богу за то, что Господь уделил мне такую честь, такую награду — защищать свою Родину. Слава Господу за это!»

Как радостно услышать такое! Он живой, слава Богу! И это на первый взгляд обычное поздравление необычно тем, что ты знаешь, от кого это слышишь. От того, кто трижды «сидел» большие тюремные сроки, кто на свободе не мог «на ногах устоять», а сейчас верит в Бога и служит Родине. Это и есть яркий пример обращения блудного сына. Господь каждому из нас устраивает свои пути к спасению.

Земная история полна страшных и бедственных коллизий. Вспоминаю одно событие времён Великой Отечественной войны. Где-то на севере был лагерь политзаключённых. Люди отбывали срок, можно сказать, ни за что: за своё религиозное исповедание или за политические воззрения. Их охраняли солдаты, призванные государством исполнять свой долг перед Родиной.

Идёт Великая Отечественная война. На фронте воюют, Родину защищают, а здесь сидят ни за что. В какой-то момент осуждённые не выдерживают, бунтуют, разоружают охрану и пытаются пробиться к границе, чтобы попасть в Финляндию. Фашисты под Москвой, а здесь бунт — вооружённые люди движутся к границе. Ситуация сложная её надо решать. Снимают с фронта подразделение, отправляют на перехват. Сбежавших настигли, завязался бой; гибнут люди и с той и с другой стороны. Одни, сидевшие ни за что пытались спасти свои жизни, другие защищавшие Родину, пытались локализовать возникшую опасность. У каждой стороны есть своя правда. Но в земной истории бывают неразрешимые противоречия, которые решаются только войной. В этой страшной коллизии погибающие с обеих сторон, если они верующие, сподобляются Небесного Царствия, потому что каждый из них по-своему исполняет закон правды.

Когда началась русско-японская война в 1905 году, святитель Николай (Касаткин), основатель православной миссии в Японии, оказался перед страшной дилеммой. Как быть с призываемыми в армию японцами, ставшими православными? Если призвать к бойкоту войны, японская власть разгромит миссию, а японцы, принявшие православие, будут однозначно убиты. Он принял единственно правильное решение: человек должен защищать свою Родину, где Бог судил ему родиться и жить. Сам, как русский человек, уклонился от общественного богослужения, а в православных храмах Японии прихожане должны молиться о своей Родине.

Вот так в нашей человеческой истории порой очень сложно и замысловато переплетаются коллизии справедливости и любви.

Сколько бы войн, конфликтов, вражды, непримиримых разногласий не было, если бы мы умели поступать по любви! Но в межгосударственных отношениях это просто невозможно, а в межчеловеческих — не всегда достижимо. Жизнь по любви — это жизнь в раю. Рай на земле невозможен.

Когда мы в межличностном общении сражаемся за свою мелкую, сиюминутную правду и справедливость, вступающие в противоречие с Божьими законами, тогда жизнь наполняется непреодолимыми конфликтами. Такова земная история! Но какая бы она ни была, жизнь каждого из нас — притча о блудном сыне, это притча о нас. Согрешил — очнись, покайся, пока ты здесь, пока ты в теле. Твоё покаяние для Бога будет покаянием сына. А сын — это навсегда. Сын — это всегда родной и близкий, он будет прощён, если покается. Господь к этому сегодня нас и призывает. С праздником!

Литургия (03.03. 2024)

Очень многое в жизни мы можем узнать и осознать только через Божественное откровение. Ни тайну будущей жизни, ни условия перехода туда из повседневного опыта мы узнать не можем. Гадаем, предполагаем. В истории человечества об этом предмете люди всегда думали с тревогой и надеждой: «А что будет там, по смерти?»

Земная жизнь… Живём, и хочется жить, но ведь покидаем эту жизнь. Как её покидают наши близкие, родные, так покинем её и мы. А что будет? И в каждом народе, в каждой культуре предполагали, мечтали, надеялись по-разному. Отсюда тибетская «Книга мёртвых», отсюда египетская «Книга мёртвых», многочисленные формы погребальных обрядов разных народов. Вся история религиозных культов — это стремление понять, что будет с человеком за порогом смерти, и как к этому приготовиться. Интуиция была, но память о Боге повреждена, либо исчезла! Даже Ветхий Завет об этом молчит.

Если бы Господь не открыл, так бы мы и ходили во тьме. Евангелие утверждает, что смерть — не тупик. Это переход от земного к небесному. Телесная смерть человека — это выход души из тела, подобно снятию одежды: когда снимаем пальто, мы не исчезаем. Так и душа, покинув тело, не исчезает. Взяв с собой свои поступки, узор своих дел, мыслей, желаний, какой мы рисуем качеством своей жизни, со всем этим и пойдём к Богу на суд. Предощущение будущего суда — это общечеловеческая интуиция. Отсюда идея жертвы, как желания очиститься и оправдаться на небесном суде.

В дохристианскую эпоху, жертва всегда была связана с кровью. Кровью животных, людей. До каких ужасов доходил человек в стремлении очиститься и оправдаться. Но Богу не это нужно от человека. «К чему Мне множество жертв ваших?» (Ис.1:11), «жертва хвалы прославит Мя» (Пс.49:23). Господь ждёт от нас праведной, благочестивой жизни в покаянии. Когда Он Сам пришёл на землю, умер и воскрес, то оставил мерило правды и истины — Церковь Свою, всматриваясь в которую и приобщаясь к которой, мы приобретаем не только знание о будущей жизни, но и живое приобщение к ней.

Много разных молитв, читают на богослужении. Есть молитвы тайноводственные, читаемые в алтаре священнослужителем во время литургии. В них священник как представитель народа Божия, приносит Богу благодарения и просьбы. Есть там молитва, произносимая непосредственно перед освящением Святых Даров. «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную Службу, и просим, и молим, и мили ся деем: низпосли Духа Твоего Святаго на ны (нас) и на предлежащыя Дары сия… »[99]. Предстоятель просит Бога ниспослать Святого Духа «на нас», и на «Дары сия». Главный объект освящения — это мы, люди, прихожане. Только для этого Дары и освящаются. Цель богослужения — освящение человека. И потом уже человек, освящённый, омытый покаянием и вошедший в пространство кающегося Божия чада, с дерзновением просит Бога и обо всём остальном.

И сегодня эта полнота освящённых, приобщённых к Божией благодати чад, возносит Богу смиренную молитву о том, чтобы отошедшие от нас христиане, наши близкие, родственники не остались без милости Божией. Дабы не знающее пределов Божественное снисхождение коснулось сегодня и душ наших почивших близких. Да, горько, что кто-то из них умер нераскаянным. Да, плохо, что кто-то из них прожил в оппозиции к Богу до конца своих дней. Но и о них тоже просим словами преподобного Исаака «для тех же, кто перешёл из этого мира лишённым добродетельной жизни, и не имевшим веры, будь для них Защитником ради тела, которое Ты взял у них…».[100]

В Писании и в опыте Святых нам открыто, что соборная молитва благотворна. Её благотворность, её благодатность в полной мере почувствуем в своё время и мы, как чувствуют её ещё вчера стоявшие с нами наши прихожане, отошедшие в иной мир. Ибо великое утешение будет в том, когда мы пойдём к Богу на суд, а полнота Христовой Церкви, будет воссылать к Владыке Всяческих о нас смиренные молитвы, прося Его: «Господи, прими и помилуй души преставившихся Твоих рабов!».

Для этого церковь установила поминальные дни. Жалко и горько, что имея такую возможность, такой Божий дар, такую привилегию, в общехристианский день поминальной службы многие спят дома. Это очень горько! Горько будет потом и им, когда о них некому будет молиться. Просим Бога, чтобы Его милость, освятив нас живых, снизошла освящающим, прощающим и очищающим прикосновением ко всем почившим прежде. С праздником!

Литургия (09.03.2024)

Сегодня утром, после службы подошёл мужчина лет шестидесяти пяти и сказал, что хочет получить Божие благословение на трудное лечение. Я спрашиваю его: «Как вы думаете, кому Бог помогает быстрее, кающемуся чаду или нераскаянному грешнику?». Ответ был скор: «Наверное, кающемуся чаду». Спрашиваю:

– На исповеди были давно?

– Давно.

– Как давно?

– Ну… лет, наверное в пятнадцать.

За пятьдесят лет ни разу не быть на исповеди допустимо только при одном условии — если всё это время не грешить. Но такого, к сожалению, не бывает.

— Вы практически всю жизнь прожили, и ни разу не были на исповеди. А ведь, наверняка, грех в жизни был. Можно ли думать, что вы больше походите на нераскаянного грешника, чем на кающееся чадо?

– Вы не подумайте, я очень верующий, очень верующий, — уверял мужчина.

Моя попытка донести до него, что перед лечением все-таки лучше сходить на исповедь и причаститься, успеха, похоже, не имела. Ему комфортней пребывать в своём представлении о вере в Бога, и другое он не принял.

Между тем, в православии понятие «верующий», имеет чёткие формы. Если Церковь — «Тело Христово», если Она — «Столп и утверждение Истины», то кому Церковь не мать, тому и Бог не Отец. Христианство в истории представлено только Церковью, и всё, что вне Её, есть подделка и ложь. В пространстве Церкви сложился ритм, приобщаясь к которому, человек и может стать верующим во Христа человеком, и переродиться из нераскаянного грешника, в кающееся чадо. Молитвы утренние и вечерние (хотя бы правило Серафима Саровского), регулярное посещение богослужения, участие в таинствах Церкви, соблюдение установленных постов, создаёт условия для перерождения. Всё, что вне этого ритма, только с большой долей условности можно прилагать к себе понятие «верующий». Мол, не безбожник, что-то там исполняю, то, что сам выбрал.

Философ В. Соловьев сказал, что «если безумно не верить в Бога, то ещё безумнее верить в Него наполовину».[101]А ведь именно верующими наполовину и является большинство крещёных людей. С кем ни заговоришь о вере, все верующие, но коснёшься деталей, — и «кто во что горазд». Опаснейшее заблуждение современного человека — самому себе моделировать формы религиозности, и жить в обманчивом успокоении что он верующий.

Ритмом Церковной жизни Христос определил соответствующее врачевание нашим духовным и греховным немощам. Всё, что не уврачевано через Церковь, будет сильно «болеть» после перехода в вечность. Поэтому сегодня и нужно чаще говорить о том, что вера в Бога — это не личные предпочтения и фантазии на религиозные темы. Душа, неправильно молящаяся, не причащающаяся, не исповедующаяся, в храм не ходящая, не чувствующая во всём этом необходимости, является мёртвой, либо смертельно больной. В Евангелие Господь указал, что существуют люди, телом пока ещё живые но душой уже мертвецы[102]. Когда же мертвый душой умирает ещё и телом, то душа его низводится в ад. Наша задача «ожить» душою при жизни тела, сбросить самообман и войти в правильность религиозной веры. С праздником!

Вечернее богослужение (09.03.2024)

С праздником, братья и сёстры! Книга «Откровение» — самая, таинственная книга Священного Писания. Она не читается на богослужениях, её глубокие образы и символы приложимы к разным эпохам, в которых отражается тайна борьбы добра и зла. В книге противопоставлены два мира — небесный и земной. В небесном мире представлена преображённая, избавленная от зла реальность. Описывается вселенское Богослужение, очень похожее на наше, земное. Там престол и жертвенник, кадильницы и фимиам, лампады и семисвечник. Там небесные воинства славят Творца. Не могут не славить, потому что душа, объятая Божией благодатью, изливает радость песнопениями и славословиями.

Посреди престола и вокруг престола — четыре животных, исполненных очей, они — высшие ангельские творения. Нам открыта и песнь которую они беспрерывно поют: «свят, свят, свят, Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Отк.4:8). Вокруг престола Божия расположены двадцать четыре престола, на которых сидят старцы (Отк.4:4).

Старцы — это по-нашему, по-земному. В небесной жизни возраста нет, потому как старение — это удел этого мира, следствие греха. Кто же они такие? Это представители Божия народа из всех племён и народов, обоих заветов. Старцы сидят вокруг престола Бога, одетые в одежды победы над злом и его носителями — падшими духами. Когда животные воздают Богу славу и честь, тогда двадцать четыре старца падают перед Сидящим на престоле и полагают венцы свои пред Ним, показывая, что Господь был виновником славы их, а они сами бессильны что-либо совершить без Него, и поэтому Ему Единому и подобает всякая слава (Откр.4:9–10).

Далее описывается бесчисленное множество небесных ангелов, которые тоже поют песнь Богу перед Его престолом.

Иоанну было показано некое «стеклянное» море» перед престолом Бога. (Откр.4:6). Очень важный образ, ибо море в земной истории — это беспокойная стихия, образ хаоса, неустойчивости, потенциальной опасности. А здесь море похожее на стекло. Оно не мятется, оно тихое, успокоилось. Земная непредсказуемость и непостоянство прошли, наступила безмятежная жизнь. Как об этом говорится в молитве, там «несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная»[103]. Все небесные существа живут и действуют в согласии с Божественным замыслом и с Божественной правдой.

Этому образу противопоставляется земная жизнь. Мы видим и понимаем, что воля Божия на земле не исполняется. Зло, зная «что мало времени ему осталось», стремится охватить все уголки земного бытия и противопоставить весь мир Богу. На земле торжествует всё противоположное Богу: грех, порок, тайные и явные дела злых людей, всё непредсказуемо, всё обманчиво. Зло беспрестанно борется с добром и одолевает его. И мы носим в себе горечь этой победы.

Таким ярким противопоставлением двух планов бытия «Откровение» напоминает нам о существовании подлинной жизни и подлинного Отечества. На фоне Небесной земная жизнь — страшное и временное преддверие вечности. Небесная жизнь была нашим уделом, но мы были изгнаны оттуда. Не мы, лично, каждый из нас, но Адам, человек как таковой. О том за что и почему он был изгнан из Рая, напоминают нам песнопения сегодняшнего богослужения, называемого «Изгнание Адама».

Недавно, по-моему, в Сирии при раскопках среди многих украшений было найдено колечко на палец, возраст которого насчитывает несколько тысячелетий. На нём печатка с изображением дерева, справа и слева которого стоят мужчина и женщина, а с дерева свисает змея. Очень для нас понятный образ. Память о катастрофе грехопадения присуща всем народам земли, но с течением времени она исказилась, а многими и забылась, хотя интуитивное ощущение, что небесная жизнь есть, до конца не угасло. Как не может угаснуть ощущение, что земная жизнь, куда как «молния» был сброшен и виновник зла диавол, есть время испытания и борьбы.

Помню, как женщина, которой мы помогли выбраться из тяжёлой ситуации, часто мне с удивлением повторяла: "Этого же не бывает, этого же быть не может!". Советская женщина, воспитанная в «научном мировоззрении», столкнулась вживую с падшими духами, и чуть не совершила самоубийство. Никак не могла смириться с мыслью, что происшедшее с нею правда, и повторяла, что этого же не бывает.

А в Писании утверждается, что так было, так есть, но в будущем должно измениться. Мы созданы для рая. Люди — высшее Божественное творение. Мы — образ Божий, тайна, превышающая всё!

Сегодняшнее воскресное богослужение совершается в память Адамова изгнания из рая, чтобы мы не забыли, почему и зачем мы здесь. Человеку предлежит вступить со злом в брань, устоять в ней, умалить страсти, стяжать мир с Богом и вернуться в рай. Другой цели в жизни нет. Беспечность губительна, ибо нейтральным быть невозможно. Кто не подымается в гору, тот скользит вниз, кто не с Богом, тот с сатаной. Кто чьим домом стал, в том по смерти и пребудет вечно. Ад существует не потому, что Бог зол, а потому, что люди добровольно становятся жилищем падших духов, исполняя их волю в мыслях, желаниях и делах.

Богослужение в память изгнания Адама из рая — очень важное напоминание. Рай нас ждёт. Всё необходимое для успешного его достижения Христос нам оставил, от нас требуется осознание и борьба. Лучшее для этого время и необходимое условие — это общецерковный пост, который завтра и начинается.

Мы с вами в преддверии Великого поста. Пост есть путь, движение из одного пункта в другой, а в нашем случае из состояния одного, в состояние другое. Святитель Григорий Богослов витиевато это выразил так: «войдя в пост одними, выйти из него, мы должны другими».

Мы должны измениться. Пост — это многоуровневый труд, в котором воздержание в пище лишь одно из условий. Только через опыт поста мы можем прочувствовать правду молитвенных слов Манассии, царя Иудейского: «слячен[104]есмь многими узами железными, ….и несть мне ослабления…»(молитва на Великом повечерии).

Опутан человек и нашего времени цепями привязанностей и привычек, и несвободен. К вкусной пище привязан, пустое смотреть и слушать привык, обвязан цепями лени, похоти, пустословия, раздражения, рассеянности ума и бесчувствия сердца. До того сладки эти цепи ветхому в нас человеку, что даже и незаметны. Пост же, призывая нас к особому образу жизни, обличит их звериный оскал. Как только человек взыщет свободы, они покажут, кто здесь хозяин, и вступят с нами в отчаянную борьбу.

Красиво это выражено в Великом Каноне преподобного Андрея «Вместо чувственной Евы, восстала во мне ева мысленная — плотской страстный помысел, рисующий сладкая, но по вкушении всегда напоящий горечью..» (Великий канон, песнь 1). «Не унывай, душа, но если и устремится на тебя враг, молитвой и постом, от ног твоих да отразится»(Великий канон, песнь 2).

Необходимо больше читать духовной литературы и внимательно всматриваться в сердце. Полезно принуждать себя к длинным монотонным службам Великого поста, ибо пост без участия в службах — пустое вегетарианство. Тонкости в прохождении поста (послабление в пище при болезнях, занятиях и т.п.) обсуждаются в частном порядке на исповеди у священника. А что касается духовного поста (развлечения, телевизор, интернет) — это обязанность всех, и послабления здесь обессмысливают пост. Если за пост прочтём Новый Завет, либо посвятим его чтению святых Отцов, получим полезнейшее приобретение, и почувствуем, что такое Пасха. Ибо радость праздника Воскресения Христова не в окончании поста, а в таинственной радости, вкусить которую каждый сподобится в меру труда. Призываю Божие благословение на всех, по-настоящему вступающих в Великий Пост!

Литургия (17.03.2024)

С праздником, братья и сёстры! Вот первые полдня Великого поста. Мы с вами слушаем бесконечное монотонное чтение и пение. В этом есть смысл. Чтец не должен навязывать другим личные чувства, потому читать должен ровно, ничего не выпячивая. Мы слушаем, внимаем, и в богатстве читаемых священных текстов каждая душа улавливает то, что соответствует её духовной высоте.

Трудно удерживать ум на месте, трудно вникать в читаемое и пропеваемое, трудно молиться так долго. Мы чувствуем нашу немощь, нашу внутреннюю раздвоенность, расстроенность. Мысли убегают, чувства холодные, в сердце пусто, тело устало. Только воля бодрствует, не позволяя опустить руки.

Описание такого состояния можно найти в Библии и у святых людей. Царь Давид, именно об этом говорил: «Господи, скотен бых у Тебе» (Пс.72:22), то есть я, как животное, духовно бесчувственное, нахожусь перед Тобою. Утешения нет, но я тяну свой плуг. Давид знал, что сердце согреется, если не оставлять бесчувственный труд. Позже напишет «Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь» (Пс.38:4).

И вот мы с вами сейчас трудимся для оживления нашей души. Смущаться тем, что в душе пусто, мысли убегают, чувства раздваиваются, не надо. Это наглядно демонстрирует наше естественное разрушенное состояние. Мы лишь движемся к собранности, трудимся для этого.

В этом отношении такие богослужения необычайно ценны: мысль убегает, а мы её возвращаем, тело бездвижно, а внутри идёт трудная невидимая работа, крайне нам необходимая. В книге псалмов об этом сказано: «Услышу, что речет о мне Господь Бог, яко речет мир на люди Своя и на преподобные Своя и на обращающыя сердца к Нему» (Пс.84:9–10).

Обратить свое сердце ко Господу — немалый труд. Блаженны те, кто трудится над этим. В соответствии с их усердием они получают «мир» от Бога. Вечером Богослужение в 17.00. Приходите, не ослабевайте.

(18,03.2024)

Святые Отцы говорят, что спастись очень трудно. Когда всматриваешься в зеркало Евангельских заповедей, в жизнь и поучения Отцов, пытаешься исполнять, понимаешь эту трудность на деле. Исаак Сирин говорит, что если ты на молитве не чувствуешь благодатного изменения, то знай, «великая тьма скопилась в тебе». Господь — Свет, и Он близко. Если душа, даже молясь, не чувствует этот Свет, не отзывается сполохом духовной радости, значит, глубокая тьма скопилась в ней. И эта тьма столь плотная и густая, что нам требуются долгие службы, чтобы стряхнуть с себя омрачающий мрак житейской суеты, марево помыслов, ощущений и хоть как-то ожить для ощущений благодати.

Спастись тяжело, потому что трудно измениться. А спастись — значить измениться, стать другим, неестественным. Кто провёл с нами эту часть богослужения, и увидел, что душа холодна перед лицом потока духовных образов, к нам плывущих из читаемых молитв и пений, тот поймёт и слова канона: «Откуда начну плакать окаянного моего житья деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? Но яко благоутробен, даждь ми прегрешений оставление».[105]

Интересный феномен: чем ярче душа освещается светом духовной жизни, тем сильнее чувствует необходимость Божьего снисхождения, и не перестает взывать: «Господи помилуй!»

Чем дальше душа от этого света, тем крепче в ней ощущение: «Я не хуже всех, и похуже меня есть».

Слова молитвы Ефрема Сирина, «Даруй ми Господи зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего» открывают нам дверь к первому аскетическому деланию. Если хочешь научиться не осуждать, проси Бога открыть тебе грехи твои. Только слепой к своим согрешениям, будет зорко отмечать падения ближних. Все мы по макушку в мутной жиже греха, потому великое неразумие тыкать пальцем в соседа. Зачем нам падения ближних? Хватило бы времени свои грехи оплакать, свои ризы омыть.

Эти слова и образы, становятся ближе, если человек взыщет Божественной правды. Такое восприятие пробуждается через труд очищения сердца. Самое благодатное время для этого — вот эти долгие красивые и умилительные великопостные службы. Если мы боремся с рассеянностью и ухватываем умом произносимое, то мы растём. В духовной жизни есть свои возрастные периоды как в возрастании тела. Господь да сподобит преуспеяния трудящихся «честне». Храни, Господи!

Великий канон (18.03.2024)

Красивые слова песнопения Великого поста: «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашей мудрование, и спаси нас» (Тропарь девятого часа). «Плоти мудрование», «Плотское мудрование» — труднопонимаемое, но ключевое и важное в аскетике понятие.

Звонит мне недавно товарищ из Москвы и говорит, что собирается поститься, трудиться — всё готов исполнять. Ему мешает только то, что он вечером после работы не может молиться, приходит и просто без сил падает.

Говорю ему: «Надо быть внимательным к вечерней усталости. Если и правда, день прошёл в труде, и имеет место физическая усталость, это законно, и можно опустить вечерние молитвы. Если день прошёл в обычном для повседневности режиме, то надо внимательно взвесить устал ли я, или охвачен леностью. Маскироваться она умеет хорошо: «ты устал, и перенервничал, и плохо себя чувствуешь, и завтра трудный день, и один раз пропустить можно». Как проверить, лень или усталость? Задай себе вопрос. Пришел ты с работы, готовый упасть без сил, а тебе вдруг предлагают яму выкопать метр на метр за десять тысяч долларов, согласился бы?

Когда я прихожу домой усталый, и, правда, хочется упасть и всё. Тогда я спрашиваю себя: «Решился бы я на вышеуказанное выгодное предложение? Только честно! Скорее всего, да», отвечаю себе. «Ну тогда вставай и иди молись, до усталости тебе ещё далеко».

Вот это и есть мудрование плоти. Ради очевидной, материальной выгоды, оно способно отозваться на волевое усилие, и усталостью пренебрежёт. В более важном деле молитвы уступаем плоти, её мудрованию. Что в нас сильней, плоть или дух? Это мы можем увидеть во многих частностях нашей жизни.

Именно здесь на богослужении мы учимся приобретать мудрование духа. Потому что мудрование плоти всю службу требует: «сесть», «лечь», «поесть», «пойти домой!», «а я уже устал», «спать хочется», «да сколько можно», «одно и то же». Помню, как мы соборовали одного мужчину. Сам он был неверующий, на соборование жена привела. А что такое соборование? Это полтора часа чтения, помазания, чтения, опять помазания. В какой-то момент он так забавно тяжко вздохнул: «Да сколько ж можно — и мажут, и мажут!»

Вот так бунтует наша плоть. Мы, преодолевая плотское мудрование, заставляем себя жить по мудрованию духа. Это тяжело, особенно сначала. Но тот, кто это совершает, не смущается усталостью, тягостью, порой, внутренним раздражением, подчиняя себя уставу богослужения, учится жить по мудрованию духа. Через неделю, две тело подчинится, оно перестанет бунтовать, привыкнет к скудной пище, длинным богослужениям, станет более послушным. Вот тогда начнём ходить под светом духовного огня, что очень и очень важно. Такой опыт есть опыт Рая. Храни, Господи!

(19.03.2024)

В Оптиной пустыни просияла плеяда прекрасных духоносных старцев. Один из самых известных — это преподобный Амвросий. Человек, умевший с удивительной любовью располагать к покаянию самые окаменелые души. Однажды в обитель приехала светская дама, которая слышала о старце Амвросии, но считала его лукавым обманщиком. Прозорливый старец, провидя её в толпе пришедших посмотреть на него паломников, совершает необычный поступок. Он подзывает стоящую рядом монахиню, которая приехала к нему на исповедь, накрывает епитрахилью и вслух говорит:

– Что, приехала на лукавого Амвросия поглазеть? Ну, вот я, грешник из грешников, смотри. Но и ты-то сама как живешь? В храме лет двадцать не была, в карты они, видите ли, по воскресеньям играют. А гадаешь зачем? С бесами заигрываешь, потом тебе ладан «воняет», да в «церкви душно». Евангелие и в руки не брала, а французскими книжками все полки уставлены.

Потрясенная монахиня во весь голос:

– Да где же, батюшка? Да когда же я это делала? Ой, да стыдно перед людьми-то как.

– Терпи, слушай, — сказал старец, и продолжает.

– Ты ведь и на православную-то уже не похожа. Богу-то, когда последний раз молилась?

Монахиня в слезы, а старец повернулся и пошёл в келью. Женщина, стоящая в толпе, всё слышала. Грехи, которые перечислял старец Амвросий, «обличая» монахиню, были её, и она всё поняла. Перед ней раскрылась святость преподобного старца, и её собственная греховность. Таинственно, мягко, без обличений и укоров, оставив свободу поступить, как знает, старец высветил ей спрятанное во тьме давно не кающегося сердца. И она стала одной из самых верных его духовных чад, позже принявшая монашеский постриг в Шамордино.

Но здесь ещё одна интересная, и важная для нас деталь — монахиня, которую «обличал» старец. Смирение — богоподобное качество. Христос Спаситель, призывая нас к подражанию, указывал на Себя как на кроткого и смиренного сердцем (Мф.11:29). Именно смирение делает человека страшным для диавола, и угодным Богу. Только смирение может получить от Бога духовные дары без опасности впасть в тщеславие. Апостол Павел говорил: «чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2Кор.12:7) .

Что уж говорить о нас! Стяжать смирение — это стяжать любовь. Но путь к смирению не прост. Отцы говорят, что когда мы молимся Богу о даровании нам терпения и смирения, мы этим самым просим чтобы нас обидели и оскорбили. Не хочется этого, но другого пути к стяжанию смирения нет. Кто неспособен терпеть укоризн и обид, тот ни стяжать смирение не сможет, ни сохранить его. Но ведь хочется хотя бы выглядеть смиренным. Вот и родилась подделка под смирение. Это смиреннословие. Когда мы при всех, сами о себе говорим «я грешный, или грешная», «я хуже всех», «я самая недостойная». Вроде и смиренно. Но говорить подобное о самом себе не трудно. Трудно бывает, если кто-нибудь выскажет согласие с нашим приговором о себе. Тут уж мы покажем, что он не так нас понял.

Одна немолодая прихожанка, подходя к причастию, вслух говорила «грешная Катерина». Много лет. Однажды, когда она подходила ко причастию, я опередил её и вслух сказал, «причащается грешная Катерина». Женщина обиделась, и после службы мне высказала, что я при всех её обидел.

Вот и наша монахиня из Оптиной, искавшая смирения, оказалась не в силах понести подаренную старцем возможность стяжать его. Стала возмущаться и оправдываться. Это важный момент. Есть тонкая грань между смиренномудрием и смиреннословием. Смиренномудрие, как особая духовная добродетель, рождается в душе от подлинного ощущения своей греховности. Видеть свои грехи выше, чем видеть Ангелов,[106]только потому, что открывает дверь к истинному покаянию. Кто подлинно осознал свой грех, тот, встречая укоризну и обличение, смиренно осознает, что «по делам моим, Господи, достойное приемлю, помяни меня во Царствии Твоем».[107]Сокрушенное и смиренное сердце, иначе поступить не может.

Смиреннословие, будучи подделкой под смирение, ожидает, что окружающие не согласятся с самообличением, и жёстко «отпоёт» всякому поползновению признать правоту своего обличения. Уклонимся от смиреннословия и подвигнемся к смиренномудрию через труд покаянного делания Великого Поста.

Когда на службе заболит спина и захочется присесть, скажи своему телу: «Восприял еси наслаждений вредную сладость, потерпи же Господа ради и полезную горесть!». Дай теперь душе своей пострадать немножко и не сразу позволяй присесть. Только захочется уйти со службы, вспомни, что многое надо успеть искупить, вспоминай о своих грехах и начинай каяться. Когда придёт настоящее покаянное чувство, тогда и боль в спине проходит, и ноги не гудят, и суетные мысли отступают. Это признак принятия Богом человеческого покаяния. Укрепи нас всех Господи.

Литургия (20.03.2024)

Формируя наше молитвенное чувство, в богослужении чередуются разные формы молитвословий, которые охватывают всю гамму наших переживаний. Это славословия, благодарения, покаянные пения, и просьбы. Только возблагодарив Бога «за явленные и не явленные благодеяния, бывшие на нас»[108], человек может просить Его о прощении. Только принеся Богу искреннее покаяние, мы можем обращать к Нему свои просьбы. И живое ощущение правды этих слов приходит через опыт церковных молитвословий. Но не только это составляет цель богослужения. В ходе богослужения к нам обращаются поучения из Ветхого и Нового Заветов, важные смыслы которых мы призваны уяснить.

Вот описывается, как согрешили Адам и Ева. Книга «Бытие». Архаичный текст. В простом и незамысловатом сюжете заключены глубокие психологические, всегда актуальные, присущие и нам духовные составляющие.

Люди нарушили заповедь. Являя долготерпение призывом к покаянию, Бог начинает диалог с Адамом: «И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Адам сказал: голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Бытие 3:9–11).

Для согрешившего Адама, Бог стал ходящим где-то в раю, Чей голос он ещё слышит, но уже не в сердце, а вне. Где-то там. Вся совокупность православной жизни направлена к единственной цели — вернуть человека к возможности снова слышать в собственном сердце голос Владыки. Христос неслучайно ублажает чистых сердцем, ибо они не только увидят, но и услышат своего Бога.[109]Сердце же Адама опустело самым бедственным образом.

Возможно ли скрыться от Бога? Не признак ли это душевной болезни думать, что Бога где-то может не быть? Эту Адамову болезнь носим и мы, когда совершаемое наедине, считаем никому неизвестным. Совершаемое в тишине прогремит на весь мир, говорил Спаситель, ибо от Бога ничего не сокрыть. Отсюда требование христианской жизни — быть одним и тем же везде: в храме, дома, с друзьями, наедине.

Адам признал себя голым и устыдился. А ведь ещё недавно он не знал стыда, не знал наготы, потому как чистому всё чисто. Чистоте детской души непонятен стыд, но возрастание тела взращивает и первородный грех. Стыд есть ощущение чужого взгляда, и для Адама Бог стал чужим, чужой Адаму стала и его жена Ева.

Всё это, трудное для понимания современного человека, нетрудным было для понимания Бога. Хотящий не смерти грешника, а покаяния от него, Бог призывает к покаянию Адама. «Не ел ли ты от древа, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт.3:11). Господь здесь почти прямо говорит, что Он знает о том, что сделал Адам. Тут бы Адаму покаяться! Но грех, мутным потоком ворвавшийся в человеческое сердце, слово «прости» уже не любит. Он будет изворачиваться, искать виновных, оправдываться и упорствовать.

«Виноваты все, но не я». Вести себя по-другому согрешивший человек уже не способен. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3:12). Тем же путем пошла и Ева: «И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:13).

«Не я», «меня заставили», «меня обманули», «я не при чём» — всё это знакомо нам с самого детства. Прежде «прости», мы переберём всё вышеприведённое. И эта адамова болезнь должна быть уврачевана. При всех видимых причинах наших поступков в глубине их лежит наше сознательное решение — именно так поступить.

В богослужении Великого поста с особым оттенком поются стихи 140-го псалма: «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех…» (Пс. 140:4). Человек просит Бога, не дать ему уклониться в лукавые слова оправдания в грехе. Любое оправдание в грехе есть лукавство. И когда мы находим подходящие для оправдания слова, мы говорим то же самое, что и Адам. «Жена, которую Ты мне дал, ела, и мне дала», и как Ева «змей искусил меня». А скажи они вовремя «Господи, согрешили, прости», возможно, всего этого трагичного «зигзага истории» и не было бы.

Но падший человек сказать «прости» уже не может. Слишком оно болезненно бьёт по бесовской гордыне, нас охватившей. И много требуется усилий, дабы привить это полезнейшее человеку и угодное Богу качество сердца «непщевати вины о гресех».

Когда искренно входим в ощущении этих слов, приобретается способность к покаянию. Подлинное покаяние являет себя в терпеливом, кротком и смиренном принятии всего того, что происходит в жизни скорбного, трудного, болезненного. Участие в богослужениях — великий этому помощник. С праздником!

Литургия (22.03.2024)

Празднуя память мучеников, страстотерпцев, подвижников, воинов, отдавших жизнь за Родину и угодивших Богу, Церковь напоминает нам, что на Земле место подвигу всегда есть.

Верность Богу считается высшей добродетелью. Наиболее ярко она проявляется в монашестве и мученичестве. Но не менее угодна Богу и верность людей, живущих в миру. Мученики засвидетельствовали свою веру кровью, в то время как монахи делают это через строгое послушание, целомудренный образ жизни, повиновение воле духоносных наставников и непрестанный труд, превратив в мученичество всю свою жизнь. Живущие же в миру люди верность Богу являют подчинением себя главному «старцу» православной веры — уставу Церкви.

В современном мире устав Церкви является для православных христиан главным духовным «старцем». Оскудела современность живыми носителями Духа. Администраторов много, а духоносцев нет. Но это не отменяет задачу спасения. Память о мучениках вдохновляет и наполняет уверенностью в том, что ради Бога всегда есть место подвигу. Когда живущий в миру́ православный христианин выстраивает свою жизнь в соответствии с церковным уставом, он подвизается в немалом подвиге. Монашеских молитвенных правил в миру́ не исполнить, но немалым подвигом является неопустительное чтение утренних и вечерних молитв.

Да, тяжело, порой очень тяжело это делать, подвиг связан с борьбой. Послушники в монастыре испытывают то же самое. Авва Дорофей описывает, как был послушником в Газском монастыре. Дали ему послушание открывать и закрывать ворота монастыря. И кто бы ни пришёл, и когда бы ни пришёл, он должен был встать и идти. Час ночи, два ночи, погонщики верблюдов, усталые путники, возвращающиеся с полей монахи, кто бы ни был, надо вставать, открывать, закрывать. Спать хочется, на ногах весь день, устал, но послушание, годами исполняемое дело, меняло внутреннее устроение человека. В меру труда и мера благодати. Дашь кровь подвига — примешь дух усыновления.

Мы с вами в труде Великого поста. Участвуя в длинных богослужениях, исполняя молитвенное правило дома, высвободившееся время от телевизора и интернета посвящая чтению Писания и поучений отцов, терпя искусительные импульсы плоти, подчиняя их духу, мы исполняем послушание Церкви. Как ни маловажна капля воды, но и она промывает пещеры в твёрдом граните. Постоянство духовного труда вымоет место для Бога и в окаменелом, как гранит, человеческом сердце,

К постоянству трудно привыкнуть, но всё же возможно и нужно. Тяжело бывает только в начале, ибо Бог смотрит на решимость произволения. Если человек не отступает, Божия благодать таинственно ему сопутствует и его укрепляет.

«Никто не может назвать Иисуса Господом, только как Духом Святым» (1Кор.12:3). Ни одно духовное усилие человека не осуществляется без содействия Божией благодати. Есть богословский термин, означающий это явление — «синергия» (соработничество). Человек проявляет волю и труд, Бог прилагает укрепление и научение. Где есть и труд и характер, и воля, там умножается благодать. Предаёмся нерадению — благодать оскудевает.

Вспоминая мучеников, мы должны помнить, что они были такими людьми, как мы с вами, хотевшие жить, имевшие семьи и мечтавшие о чём-то земном, о будущем. Но бывают ситуации, когда отступать нельзя: либо — смерть за Господа, либо — временная сладость греха.

Те, кто проявил мужество, стали теперь для Церкви светилом на Небесах. Поэтому память угодивших Богу так светло празднуется. Чтобы мы с вами, живущие спустя более полутора тысяч лет, знали их подвиг, чтили их страдания, и подражали вере их. «В память вечную будет праведник» (Пс.111:6). С праздником! Божие вам благословение!

Литургия (23.03. 2024)

Вспоминаю, как только начинал свои первые шаги в религиозной жизни, то при всякой возможности задавал священникам интересующие меня вопросы. На что-то отвечали, на что-то говорили: «Молись, молись!». Такой ответ казался завуалированной формой: «Отвяжись, не мешай!». А ответов хотелось, хотелось чётких рекомендаций, схем, ясного понимания что в той или иной ситуации нужно делать, чтобы получить желаемый результат.

Так было в юности. Но когда взрослеешь, осознаешь, что жизнь сложнее любой схемы. Как бурная река, в которой действовать приходится по ситуации, опираясь лишь на базовые нормы веры и нравственности. Опыт приходит позже. «Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий» (Пс.126:1).

Если Бог не поможет человеку, то все его личные потуги будут напрасны. Поэтому совет «молись», при всей его видимой бессодержательности, оказывается самым ценным. Что неизвестно и невозможно человеку, известно и возможно Богу. От человека — молитва и доверие, а Бог в своё время поможет. Мы просим о хорошем, приходит лучшее, хотя порой не в тех формах какие ожидаем мы, но всегда с правильными последствиями. Кто научился полагаться на Бога, тот повзрослел.

Именно эту форму религиозной взрослости, как пример, являет нам пророк Давид, слова которого мы слышим каждое богослужение: «Обышедше, обыдоша мя, и именем Господнем, противляхся им» (Пс.117:11).

Обступили ситуации: сложные, трудные, непреодолимые, у которых человеческого решения кажется и нет, я смиряюсь и предаю всё Богу. Именем Господним противлюсь всему происходящему. И Господь не посрамляет. Таковые «Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я» (Пс.35:9), и ещё: «Даст ти Господь по сердцу твоему, и весь совет твой исполнит» (Пс.19:5).

Задача христианской жизни — вырасти из детскости в поиске «рецептов счастья», к взрослости доверия Богу. Без молитвы это невозможно. И не просто молитвы, но молитвы ставшей неизменной частью нашей обычной жизни. С праздником! Храни, Господи!

Вечернее богослужение (30.03.2024)

Какое-то время, очень тесно общался с одной из протестантских организаций — АСД (адвентистами седьмого дня). Приходил к ним на собрания, общались, полемизировали. Самоуверенные в своем спасении люди, с искренним убеждением, что православие — это впавшее в язычество христианство. Нравилось мне выражение их глаз, когда для них вдруг открывалось, что заблудшие как раз-таки не православные.

Убеждённые в том, что у них всё по Писанию, они и предположить не могли, что у них по Писанию далеко не всё. В адвентистских книгах это найти легко, если понимать что искать и как. Однажды в Элисту приехал известный миссионер и высокое должностное лицо АСД из Ростова-на-Дону. Я не преминул прийти на собрание, и послушать. Это было где-то в 2005 году. Пастор много чего говорил. Увидев меня, он «проехался» и по «заблудшим христианам». В момент, когда появилась возможность задать вопрос, я попросил слово.

Упомянув его слова, что в отличие от остальных «псевдохристиан», у адвентистов всё только по Писанию, говорю, что в богословском сборнике адвентистов «В начале было Слово» за 1994 год в разделе о Евхаристии говорится о том, что все верующие должны участвовать в этом «великом Общении». В этом же сборнике, но уже в редакции 2004 года, в том же разделе говорится уже о том, что все верующие должны участвовать в этом «великом Таинстве». В связи с этим у меня вопрос: «На основании каких мест Священного Писания, в своем богословском труде, адвентисты сделали замену слова «Общение», на слово «Таинство», в то время, как в Писании говорится только о «Таинстве веры»?» (1Тим.3:9).

Ничего вразумительного наш пастор ответить не смог. Он растерялся, начал патетическую речь о необходимости просвещать мир, доверять пасторам, не бояться вносящих смущение и соблазны, и прочее. Забавно было это и слушать, и смотреть.

В конце этой встречи, ко мне подошла одна молодая адвентистка, мы разговорились. Грубоватая, напористая, она стала задавать мне вопросы в довольно развязном тоне. С полчаса мы поговорили на разные темы, и я ушёл. Через некоторое время она пришла в Казанский собор с целым перечнем вопросов, которые мы разбирали часа два. В течение года периодически встречались, она стала читать кое-какую православную литературу. Позже она покинула адвентистов, и куда-то уехала из города.

Когда я снова её увидел, был крайне удивлен происшедшей с ней переменой. В Бога она не верила, нескрываемо вела греховный образ жизни, над всем религиозным насмехалась. «Молодость даётся один раз», «старый никому будешь не нужен», «приятное упускают только дураки» — вот диапазон её разговоров. Убеждал её опомниться, говоря, что правильно, молодость даётся один раз, но проходит быстро, а греховные приятности дадут горькие всходы. Всё было тщетно.

Лет восемнадцать мы не виделись. Три года назад она пришла вновь. Ей уже глубоко за сорок, много болезней, легкомысленная жизнь угрюмой печатью отражалась на лице, тяжёлое душевное состояние нуждалось в утешении. Не к адвентистам пошла — к нам, православным. В течение нескольких месяцев знакомилась с православием. Томимая постоянным унынием, она говорила, что всё ей в православии нравится: и жития святых, и поучения отцов, и толкование Евангелия. Но только одно она переломить не может: не воспринимает богослужение и молитвы по молитвослову.

– Зачем всё это, неужели нельзя проще? — выражала она своё недоумение.

Я настаивал на своём:

– Трудись, как требуется в православии. Своими словами можешь иногда молиться, но основа — это молитвенные правила утром и вечером, привыкай!

Она роптала, раздражалась:

– Это мёртвые молитвы я их не переношу.

– Терпи, прояви христианское послушание и стучи Богу этими словами!

Проходит день, два, она читает. Вскоре опять звонок:

– Я ничего не понимаю. Это бессмысленные слова, это слова нерелигиозные, Они вообще никому не нужны. Как можно молиться Богу тем, чего не понимаешь?»

Я вновь убеждаю, чтобы она продолжала чтение этих молитв. Длилась эта борьба примерно месяц. Во мне появилось чувство усталости от бесконечных уговоров, но в какой-то момент она звонит и говорит:

– А что это было?

– Что именно? — спрашиваю я.

Она рассказала мне следующее: «Сегодня утром, я уже хотела выбросить молитвослов в окно, но пересилила себя, и стала читать. И вдруг меня охватило чувство радости, лёгкости, даже показалось, что квартира светится. Такое ощущение, что всё исчезло, остались только какой-то свет, радость, я и книжка. Мне казалось, что я в раю, а не на земле. Так всю жизнь и простояла бы у иконы с этой книжкой от такого чувства. Я боялась отложить молитвослов, читала всё подряд от начала до конца, а потом снова от начала до конца. Длилось это минут двадцать, и потом медленно, медленно всё отошло».

Я объяснил ей её состояние, и про себя порадовался, что наконец-то Господь дал ей вкусить тот свет, пробиться к которому мы можем только тропинкой, проложенной молитвами, составленными святыми Отцами, где дышит по-настоящему дух Божий, но который в нас и нам открывается только после усердного и терпеливого, покаянного труда.

Нечто подобное пережила моя другая знакомая, молодая женщина, живущая в Москве. У неё больная спина, ходить и стоять на службах ей очень тяжело из-за боли. В храм хочет ходить её маленький сын, она его туда водит, а сама мучается: выйдет — зайдёт, зайдёт — выйдет, или сядет. Звонит мне и говорит, что не может стоять, поэтому бо́льшую часть службы проводит на лавочке во дворе.

«А ты превозмогай боль, посвяти эту боль Богу, как искупление своих грехов и терпи её как крест. Не позволяй себе выходить из храма. Скажи себе: умру в храме, но перед Господом, и стой!» — говорю я ей.

Через какое-то, время она мне снова звонит и говорит, что пережила необычное чувство: «Стояла на богослужении в последнее воскресенье, спина болит, боль пронизывает от пяток до макушки. Служба идёт, что-то там поют, батюшка молитвы произносит, многого не понимаю, да и не слышу, сесть негде, все места заняты, очень хочется выйти, но помня ваши слова, стою, терплю. И вдруг боль исчезла, как будто, её выключили. Служба стала такой красивой, что в храме всё засияло, зазвенело, поменялись краски икон, лампад, свечей, было такое ощущение, что каждое произносимое священниками слово колокольным звоном раздавалось на весь мир. Радость, которая охватила меня, я даже не знаю с чем её сравнить. Всю жизнь бы так простояла. Это состояние длилось минут семь. Потом стало уменьшаться, и всё окружающее стало обычным, как всегда».

Вот это и есть прикосновение утешающей Божией благодати, даруемое Богом, как залог будущих благ. Господь показал, ради чего стоит терпеть и трудиться, не считаться ни с усталостью, ни с болью, нести труд и скорби в исполнении заповедей Его. Да, радостное и благодатное потом отходит, но всегда готово вернуться, если место будет подготовлено, сердце очищено, и воля непреклонна. Никто из православных христиан не смог бы исполнять установленное Церковью, если бы в ответ, хоть иногда, их не касалась бы эта освящающая, утешающая и обновляющая благодать Бога.

Мы знаем, что Бог непознаваем в Своем таинственном Бытии. Его полнота для нас непостижима. Но Бог восхотел, чтобы доступные для нашего постижения Его тайны, были нами восприняты. И чтобы через это восприятие мы делались причастниками Его Божества и вечной с Ним жизни. Бог нам открывается в Своих действиях, ощущаемых нами как радость, свет и полнота жизни. Из непознаваемой Божественной жизни в мир людей, эти действия входят через таинства Православной Церкви. Таинства Церкви — это окна в вечность. Кто в них заглядывает с верой, тому открывается, что ждёт человека в будущей жизни.

Сегодня память святителя Григория Паламы. Между святителем Григорием Паламой и образованным Калабрийским монахом Варлаамом в XIV веке велась напряженная, актуальная и для наших дней полемика. Знаток греческой философии, почитатель Платона и Аристотеля Варлаам считал, что человеку доступно лишь символическое познание Бога. Никакое соединение между вечным Богом и конечным человеком невозможно.

Святитель Григорий тоже считал, что Бог в тайне Своего бытия непостижим, но человек может приобщиться к Его действиям в мире, к Его нетварным Божественным энергиям, и через это обо́житься. Иисус Христос на Фаворе — это преображенный и обо́женный человек, ставший светоносным через Свет Божества. Плоть человека способна быть носителем Божественной благодати, о чём и писал апостол Павел: «Вся полнота Божества во Христе обитает телесно» (Кол.2:9).

Да, море не вместить ни в какую бочку. Бог же больше моря, а человек меньше бочки. И, тем не менее, Бог может вместиться в человеке полнотой Своей благодати. Это отстаивал святитель Григорий, этому опыту приобщаются православные христиане как в выше описанных примерах.

Человек — синтез небесного ангельского мира и земного тварного бытия. Мы — венец творения. В нас вмещается вся полнота чувственного и сверхчувственного мира. Отец Павел Флоренский, говорил, что«Человек — это сокращенный конспект мироздания»[110]Святые Отцы тоже считали, что мы — большой мир в маленьком мире. Мы больше мира этого. Телом мы в себя вбираем всю полноту тварного бытия, но душой и духом мы в себя вбираем всю полноту духовного бытия. Мы выше ангелов. Святитель Григорий Палама любил говорить, что Господь создал человека для того, чтобы Ангелы не возгордились.

У Ангелов общение с Богом происходит через иерархию небесных сил, человеку же дарована привилегия — говорить с Богом напрямую, когда захочет, и где захочет. И Он слышит, и Он этому радуется, и Он на это отзывается. Через это общение, в человека и входит просвещающая Божия благодать в доступной ему мере, которая у каждого своя.

Старец Серафим Саровский от полноты Божества блистал как свет. У Моисея, когда он спустился с горы, на которой беседовал с Богом, так сияло лицо, что он прикрыл его покрывалом. К этому свету призваны и мы, ибо Бог нелицеприятен.

Каждый из нас в сутолоке будничной суеты, может стать перед лицом Творца, и с Ним один на один говорить, славословя Его за милости, благодаря за помощь, прося прощения за свои согрешения, изливая свои беды. И на человека нисходит очищающая, утешающая Божия благодать. Дар сей непостижим, отсюда непостижимая мука тех, кто этот дар отвергает. Адские мучения непостижимы. Но почему? Потому что непостижимый дар был отвергнут.

Святитель Григорий защищал учение о том, что люди, полностью посвящающие жизнь общению с Богом, достигают видения нетварного света, как у преображённого Спасителя на горе Фавор. Церковь стала на его сторону. Высшее постижение Бога есть в то же время, высший покой и мир для человека. Поиску этого мира в Боге, посвящали свою жизнь люди, движение которых получило название Исихазм, от слова «исихия», означающее «покой», «тишина», «уединение».

Нам, живущим в миру, «исихия» недоступна в полную меру. Но если человек, отработав рабочий день, и вечером, отбросив все домашние дела, возьмёт молитвослов, и, казалось бы, привычными словами почитает Богу привычные молитвы, он совершает своё движение к небесному свету. Не каждому и не часто даётся ощутить на молитве явное прикосновение света, но отрешение от мертвящего угара дневной суеты даётся всем. Нет людей, которые, усердно совершая молитвенные правила, не почувствовали бы этот опыт в свою меру. Все, думаю, знают это умиротворяющее действие молитв, когда чувствуешь, как утихают помыслы, входит в душу умиротворение и тихая радость. Поэтому молиться нужно всегда.

Своё сердце необходимо беречь от ненужной информации, а в пост особенно. Ни фильмов, ни телепередач, ни, по возможности, интернета, только книги и молитва. И когда к деланию поста внешнего приложится пост внутренний, каждый из нас в свою меру сподобится этого Божественного дара — прикосновения Божией благодати. Он, этот дар, и есть та цель, ради которой Господь сошёл на землю. Он жаждет, чтобы человеческое сердце было непрестанно обращено к Нему. Чтобы мы все свои дела и мысли Ему посвящали. Чтобы чаще в уме нашем, на жертвеннике нашего сердца к Нему возносилась славословная, благодарственная и покаянная жертва. Тогда человек становится Богоносным храмом, чего и призваны мы с вами достичь в этой жизни. С праздником!

Литургия (31.03.2024)

Диакон с кадилом на каждом Богослужении совершает древний религиозный чин каждения — возношение Богу благоуханного фимиама из кадильницы. Это установление описано ещё в книгах Моисеевых, и, как открывается в Писании — приятно было Господу. Сам Господь через Моисея повелел Аарону совершать каждение в скинии утром и вечером перед ковчегом Завета (Исх.30:7–8). Моисей «поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою; и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь» (Исх.40:26–27). «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исх.40:34).

Сие кадильное возношение было приятно Богу, конечно, не потому, что оно благоуханное, а потому, что выражало веру и служение человека Богу истинному в порядке, определённом Им для человека как послушание.

В книге «Числа» описывается восстание двухсот пятидесяти человек против Моисея, которое возглавили законные священники Корей, Дафан и Авирон. Взяв свои священнические облачения и кадильницы с ладаном, они начали совершать своё служение и каждение Богу, говоря Моисею, что они сами по себе священники, что он им не нужен, что они — отдельная от Моисея церковь. И кадила те же, и фимиам тот же, и облачения священнические, и священники законные, но сей дым уже стал Богу зловонием, беззаконным возношением.

И Господь их наказал за это: «Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними. И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество. И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества» (Чис.16:31).

Отступление от единства веры через нарушение установленного Богом порядка делает беззаконными все человеческие приношения. Будут люди, говорит Спаситель, которые скажут Ему: «Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли?» (Мф.7:22), на что услышат от Христа: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). И услышат они это по причине нарушения единства веры, что подтверждает апостол Иуда, говоря о подобных людях как о «не имеющих духа» беззаконниках, «отделяющих себя от единства веры». (Иуд.1:19)

Духовенство совершает каждение в храме Божием, принося Богу благоуханное приношение нашего общего послушания и веры. Каждый отдельный верующий совершает каждение дома, вознося при молитве фимиам, выражая свою веру и послушание Его церкви.

Благоуханный же фимиам, как образ этого единства и нашей молитвы, благоприятен Богу. А чтобы наша молитва, очистилась от рассеяности и невнимания, и стала похожей на чистоту духовного фимиама, мы и просим на каждой литургии Преждеосвященных даров: «Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею — жертва вечерняя» (Пс.140:2). По-русски говоря: «да возносится молитва моя, как сей благоуханный фимиам перед Тобою. Воздеяние моих рук, моего сердца — моя жертва сия вечерняя».

Вот такие поучения предлагает нам сегодня Церковь. Когда мы ставим свечу, когда мы возжигаем ладан, нужно помнить, что всё это — выражение нашего сыновнего и дочернего отношения к Богу, а Господь, видя состояние сердца, принимает нашу жертву. Божие вам благословение! Храни, Господи!

Литургия (03.04.2024)

Как-то по своим делам я приехал в больницу и, сидя в фойе, услышал разговор двух женщин. Вроде бы мне это было не нужно, но в то же время я услышал слова «церковь, священник, причастие». Я прислушался — ситуация стала немного яснее. Одна из них — работница республиканской больницы, техничка, а другая — мама пациентки. Одна рассказала о том, что её дочери, молодой женщине, поставили тяжёлый диагноз: что-то связанное с кровью, очень серьёзное. Врач, буддист, посоветовал ей вызвать к дочке православного священника. «Зачем мне священник? Я её к вам в больницу привезла, а вы меня в церковь посылаете», — отреагировала мама. Тем не менее, врач настоял, и она обратилась в церковь. Приехал священник, исповедал и причастил больную женщину. На следующее утро анализы показали отсутствие болезни.

Мать этой женщины, рассказывая об этом, была очень эмоциональна, она всё «охала» и «ахала». Говорит, что и врач, и дочь, и она сама были потрясены этим чудесным исцелением. Я к ним присмотрелся, лица их запомнил, но в храме их так больше и не увидел.

Христос на земле облёк Свое Божество в тленную человеческую плоть и жил как обычный человек. Люди, находящиеся с Ним рядом, не могли даже подумать, что в образе этого человека на земле пребывал сам Владыка Вселенной. Видишь человека — а это Бог, создавший всё! Трудно было в это поверить. Господь совершал поступки и говорил слова, которые сквозь человеческую плоть являли миру Его Божественное достоинство, но мир разделился. Он разделился на тех, кто ради Него стал готов на смерть и муки, и на тех, кто нашёл повод соблазниться и возненавидеть Его.

После Вознесения Господь реально остался в земном мире, хотя и в другом образе — в «плоти» Православной Церкви, которая стала Его Телом для дальнейшего пребывания в земной истории до её окончания. Его новое Тело имеет всю полноту Божественных действий, достаточных для спасения человека. Как в евангельские времена от Самого Спасителя, так и в последующее время через Его Церковь прощаются грехи, исцеляются болезни, приходит примирение с Богом, звучит призыв к покаянию. Как ученики Спасителя состояли из «Матфеев», «Петров» и «Иуд», так и среди христиан после Его вознесения и до наших дней есть свои «Матфеи», «Павлы» и «Иуды». Таков удел Его Церкви — во все времена терпеть «Иуд», радоваться «Петрам» и являть миру «Павлов».

Как у Христа, так и у Его Церкви одна и та же участь. Одни любят и готовы за неё на смерть, другие равнодушны к её призывам, третьи люто ненавидят, оправдывая своё неверие наличием «Иуд». Так будет до конца истории.

Но чудеса совершаются, Церковь так же, как и Христос, идёт по миру, разделяя его на «возлюбивших» и «отвернувшихся». Неслучайно Господь сравнивал Церковь с неводом: «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода» (Мф.13:47).

В сети ячейки разной величины. Кто хочет выбраться из сети, имеет такую возможность, а желающие быть уловленными для Царства Небесного, хватаются и держатся за невод. И сегодня можно увидеть таковых, которые за эту сеть ухватились. Эти люди ходят в храм, чтут церковные праздники. Для них события, произошедшие более двух тысяч лет назад, таинственным образом ощущаются правдой.

Рационально это не объяснить, ибо вера — необычайно глубинное чувство. Когда она включается, аргументы и доказательства уже не нужны. Если её нет, то требуются обоснования, подтверждения, доказательства. А доказать в современном смысле этого слова, практически ничего невозможно. Как можно доказать, что Матерь Божия зачала Спасителя бессеменно? Как доказать что Христос в Кане Галилейской «…явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его»? (Ин.2:11).

Древние формы, когда свидетельство двух или трёх человек служило подтверждением правды, уже не работают. А методология современных форм доказательного процесса в полноте невозможна. Да и не убедит она никого, даже если этого достичь. Не верят не потому, что нет рациональных доказательств, а потому, что человеческая душа повреждена, её недуг — болезнь и безумие, о чём ещё свидетельствовали псалмы три тысячи лет назад: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих…» (Пс.13:1).

Весь мир свидетельствует о Его существовании, «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим.1:20). Справедливости ради надо сказать, что и доказательства есть, и обоснования есть, и философия христианская есть, только неверующие читать это не будут. Не нужно им это, неинтересно, поэтому неверие и является недугом.

В Церкви есть пища и для ума, и для сердца, и для души — всё есть. Смиренная и простая вера лучше, чем ум, обременённый и нагруженный аргументами. Сегодня празднуем Благовещение. «Днесь спасения нашего главизна» (из тропаря Благовещения Пресвятой Богородицы).

Если бы Матерь Божия в этот день не согласилась со словами Архангела Гавриила, то вот этого чуда в больнице, о котором я вам рассказывал в начале проповеди, не было бы, как не было бы самой евангельской истории в том виде, в котором мы её знаем, и мы бы до сих пор пребывали во грехах наших. А смиренным «да будет мне по слову твоему», Пресвятая Дева, послужила делу и нашего с вами пребывания в Лоне Христовой Церкви. Поэтому мы чтим это событие самым тёплым образом.

Вечернее богослужение (06.04.2024)

Последний пасхальный ужин Христа Спасителя с учениками в Писании называется «Тайная вечеря». Таинственная трапеза, где Господь устанавливает новозаветное таинство общения с человеком. На этой вечере Господь говорил ученикам странные слова, которые они в то время ни понять, ни вместить не могли. Он будет предан в руки язычников и иудеев, перенесёт много страданий, будет распят и убит: «По воскресении же Моем предварю вас в Галилее»(Мф. 26:32).

Что значит «по воскресении» и почему «в Галилее» Господь будет ждать учеников — было совсем непонятно. Между Иерусалимом, где всё происходило, и Галилеей расстояние больше ста километров.

И вот прошло время, Спасителя распяли, ученики в страхе разбежались, и попрятались. Господь воскрес из мёртвых и явился женщинам мироносицам. Женщины, увидев Спасителя, обрадовались, а Он напоминает им, говоря:«…не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф.28:10).

Странная особенность повествования. Женщинам явился в Иерусалиме, а ученикам, чтобы увидеть Спасителя воскресшим, надо будет проделать путь в сто километров из Иерусалима в Галилею. При всех возможных толкованиях можно думать, что Спаситель этим условием призывал учеников искупить малодушие, проявленное в страстных событиях.

Имея трёхлетний опыт жизни со Христом — с Богом, получив откровение о вере и видев многочисленные чудеса, они, тем не менее, не вынесли испытаний, предсказанных Спасителем. Дабы их согрешение было омыто религиозным подвигом, им нужно было проделать путь из Иерусалима в Галилею — сто километров пешком. Там им является Христос, они получают прощение, и восстанавливаются в апостольском достоинстве.

О чём это может нам говорить? О том, что и мы с вами, христиане — тоже люди, живущие в пространстве живого, религиозного опыта общения с Христом в Его Церкви. Никто не назовет Христа Господом, кроме как через опыт духовного обновления и прикосновения Божией благодати. Порой мы согрешаем и проявляем свою и немощь, и нерадение, и страх, и леность.

Согрешая, мы себя отдаляем от Бога. А чтобы снова приблизиться к Нему, нам необходимо совершить путь из Иерусалима в Галилею. Мы должны усердно и терпеливо потрудиться, прося у Бога прощения за наши грехи. Господь принимает труд покаяния и возвращает человеку прежнюю милость. Так совершается путь религиозной жизни: падаем — искупаем падение, Бог нас прощает и принимает — и так до конца наших дней. Дай, Бог, чтобы Господь застал нас, пусть не в полном подвиге собранности и молитвы, но, хотя бы, кающимися, искупающими свои жизненные грехи. В чём застанет, в том и судит[111]. Застанет борющимися, примет как кающихся, застанет отпадшими — как к отпадшим и будем отнесены, от чего да избавит нас Христос. Божие благословение всем вам!

Вечернее богослужение (13.04.2024)

Пришли вчера люди записывать своего родственника на год литургического поминания. Сотрудницы храма, как и положено, спросили их о том, крещён ли этот человек. Оказалось, что он некрещёный.

– Ну, тогда нельзя, поминать на литургии, некрещёных нельзя, — было сказано. Пришедшие возмутились:

– Как нельзя, он же русский!

Есть устойчивое мнение, что православие — русская вера. Это далеко не так. Между словами русский и православный знака равенства нет. Национальных религий не существует. Родиться русским или японцем — не наш выбор. То, кем мы рождаемся, от нас не зависит. А вот быть крещёным, некрещёным, верующим или неверующим, христианином или буддистом — это уже требует осознанного выбора. Состоявшийся выбор определяет и земную жизнь человека, и его посмертную участь.

Выбрав неверие в Бога и отказ от крещения, человек осуществляет свою свободу и законное право, но для Церкви становится чужим. Церковь молится об обращении заблудших и об их покаянии, но свои самые сокровенные и важные молитвенные поминовения совершает всё же только «о своих» — крещёных и верных чадах..

«Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение» (Лк.12:51), –приводит апостол Лука слова Спасителя.

Принцип разделения проходит через всё Писание. Отделяется свет от тьмы, вода от суши, праведный Авраам от языческой родни, народ Божий от язычников.

Христос раздвинул границы возможности «входа» в Божий народ, который сегодня не знает национальных отличий, но, войдя в Церковь, люди, составляющие Божий народ, отделяются от тех, кто войти не решился. Нет национальности, нет социального положения, нет ничего, что препятствовало бы войти в Церковь, но принцип «свой — чужой» остается. Крещёный для церкви свой, некрещёный — чужой. И здесь не на что обижаться.

Есть слова Спасителя, которые любят цитировать разного рода сектанты: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф.18:20), мол, совсем не обязательно к православной церкви принадлежать. Но это неверное цитирование текста. Стихом выше Господь говорит, «где двое или трое из вас»[112], то есть из общины учеников собраны, там и Он посреди них. Сколько бы ни собралось людей, не принадлежащих Церкви, Христа меж ними не будет, ибо «Не всякий говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). Исполнять волю Небесного Отца доверено тем, кто принадлежит к Православной Церкви.

В одной из дискуссий мой собеседник-протестант сказал, что православная Церковь «присвоила» себе это право Христа определять верных, но она не присвоила это право, а сохранила его и законно пользуется даром «вязать и решать» на протяжении всей двухтысячелетней истории.

Не о любых «двоих или троих» идёт речь, а о людях, собранных из учеников, из апостолов, и тех, кого они крестили и рукополагали. С ними Господь, Он посреди них.

На прощальной вечере Христос Спаситель, вкусив положенного по обряду вина, сказал важные слова: «…отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего» (Мф.26:29). И снова этот оттенок: «с вами» — Его учениками, вошедшими в ткань Его семьи, Его тела. Этим людям Господь создаёт на небесах Божественную обитель, Он будет посреди них, Он будет пить с ними новое вино. Вот о таких почивших Церковь и молится.

Кто презрел эту семью, кто отверг эту Божественную милость и любовь, тот отделил себя, как тьма отделилась от света, избирая для себя удел чуждых. Поэтому церковь, хотя и молится, «о мире всего мира», «о всех, прежде почивших», но эти прошения также только о верных чадах Православной Церкви, не взирая на то, кем по национальности они являются — африканцами, японцами, вьетнамцами, грузинами, русскими, калмыками.

Крещён во имя Святой Троицы — войдёшь в семью народа Божия, станешь чадом, которому открываются все Божественные дары, в том числе и заупокойные поминовения. С праздником!

Литургия (13.04.2024)

Каждое Богослужение, братья и сёстры, Церковь подбирает Евангельское чтение, соответствующие дню, смысл и содержание которого, мы должны уяснить для духовной пользы. Сегодня читался отрывок из повествования евангелиста Матфея, который описывает момент, когда Господь сходит с горы Преображения. На горе Преображения перед апостолами Петром, Иоанном, и Иаковом Господь явил Свою подлинную славу. Но не только Бога во Христе должны были узнать ученики. Христос показал, что человеческая плоть способна к благодатному обо́жению, и высшая свобода для человека возможна только в Боге.

Спускаясь с учениками с горы, Господь встречает бесноватого ребёнка. Эта встреча — страшная противоположность Богоносной свободы, явленной на горе, и ужасный пример духовного рабства. Дух некий, овладевший ребёнком, ввергал его то в огонь, то в воду, желая погубить его. Люди ужасались, но помочь ничем не могли. Что-либо человеческое здесь бессильно. Отец ребёнка, видимо, обращался к ученикам Спасителя, но и те помочь не смогли. Увидев Учителя, отец просит: «Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду» (Мф.17:1415).

Феномен этот известен миру с самого начала человеческой истории. Существование злых духов — общечеловеческое знание. Нет ни народов, ни религий, в которых по-своему не описывалась бы эта страшная духовная реальность. Это разумная, волевая, нематериальная, предельно злая сила, способная влиять на человека, вступать с ним в общение, входить в него и овладевать в некоторых случаях его телом, порабощая его. Случаи эти известны не только из евангельского повествования, их бесчисленное количество явлено и сегодня.

Многие из тех, кто присутствовал на вечернем богослужении примерно полгода назад, имели возможность своими глазами видеть, как это происходило. Пришедший в храм человек ползал на четвереньках, извивался как змея, корчил гримасы, рычал, падал, страшно ударяясь лицом об пол, кричал. Это было страшное зрелище и подлинное зло для человека. Это свидетельствует о том, что мы живём в окружении этих сил, для которых человек — объект поползновений. В Евангелии эти силы названы «врагами рода человеческого», а их вождь — «человекоубийцей от начала».

В Писании говорится, что мы живем в мире, в котором неимоверное количество этих сил: «обыдоша мя яко пчелы сот…» (Пс.117:12). Их задача — губить людей, к которым у них лютая ненависть. Их цель — поразить волю, чувства, разум так, чтобы человек служил похотям плоти, имел склонность ко злу, думая при этом, что он свободен, и по-другому жить не может.

Подавляющее большинство людей имеют именно такую форму беснования. Помню, когда только начинал ходить в храм, наш старший товарищ по двору говорил мне: «Чего там церковь? Жизнь даётся один раз, а ты хочешь её провести как раб: того нельзя, это запрещено. Свобода вот — живи, как хочется, и как приятно, сам определяй себе, как тебе поступать!». Тогда его слова нам, молодым людям, казались словами сильной жизненной позиции. Благо, хватило ума продолжать ходить в церковь. Но позже, когда я ближе ознакомился с аскетическими книгами и житиями святых, его слова увиделись в ином контексте.

Несложно жить, как хочется, но свобода здесь довольно странная. Если куришь, материшься, пьёшь — свободен, а если не пьёшь, не куришь — раб запретов. С таким типом свободы человеку легко пить, курить, «развратничать», но он бессилен жить в трезвости, чистоте и целомудрии. Грешить несложно, но для того, чтобы жить по правде, потребуется постоянство и много труда. Зависимость приобрести легко, но очень трудно от неё освободиться. И где же здесь настоящая свобода? Понимаешь, что церковные "запреты" — это и есть путь к подлинной свободе. Кто умеет отказать себе в приятном ради правильного; в мирском ради Божественного, тот подлинно свободен. Призвав нас к познанию Себя, Иисус Христос указал нам путь к высшей форме человеческой свободы. Подтверждением чему оказалась ранняя смерть упомянутого выше моего старшего товарища в тридцать девять лет от алкоголя и наркотиков.

В Евангельском повествовании эта антитеза славного преображения и страшного беснования показана ярко. Господь изгнал из ребёнка падшего духа, подросток выздоровел. Не нужно было никакого медикаментозного воздействия, да оно и невозможно в подобных случаях. Уколов и таблеток бесы не боятся. Однозначно и несомненно, подавляющее количество пациентов психиатрических клиник — это подвергшиеся беснованию люди.

Где-то я читал, что в дореволюционной России была практика определения формы психического отклонения человека. Перед больным ставили десять стаканов с водой, в девяти из которых была освящённая в храме вода, а в одном — неосвящённая. Если имело место именно беснование, то одержимый человек выбирал только неосвящённую воду, сколько бы ему ни предлагали попыток. Бесноватый не будет пить освящённую воду добровольно. Таким образом, становилось понятно, как его лечить. Психически надломленного человека лечили медикаментозно, бесноватого — молитвами. Подвергать бесноватого человека медикаментозному воздействию, а психически заболевшего человека пытаться лечить молитвами — это значит усугублять болезнь. Вся христианская аскетика — это наука о борьбе с падшими духами, с зависимостями от них. В ней дано описание пути к подлинной свободе.

Сегодня празднуется память преподобного Иоанна Лествичника, победившего все козни этого мира, и оставившего нам, как плод своего опыта замечательную книгу «Лествица»[113]. В книге описываются тридцать ступеней восхождении «горе́», то есть на небо — искусство сделать из себя человека, соответствующего Божественной вечности. Деятельно осуществив описанное в ней, христианин достигает высших форм духовного совершенства.

Первые шесть ступеней называются «подготовительными», где описываются условия, при которых невозможна духовная жизнь. Применительно к нам, можно сказать, что, если человек смотрит телепередачи, любит сериалы, ток-шоу, то его ум, наполняемый бессмысленными образами и ненужной информацией, теряет способность к внутренней жизни. Иоанн Лествичник пишет что первое условие духовной жизни — это по возможности предельно уклониться от мира. Для «могущих вместить» это может означать уход в монашество, а для нас, живущих в миру́, — оставить вредное для души. Только при этих условиях стремящийся к духовной жизни становится способным исполнять остальные правила, очищающие сердце.

В последующих шестнадцати ступенях описывается то, что требует очищения. Первое — это сердце, откуда исходят помыслы злые, и скверные. Там мечтания, там соизволения, там сочувствие греху, там решимость к его исполнению.

Второе — это язык, который «укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло…» (Иак.3:8) , пишет апостол Иаков. Лествичник считает: «Многоглаголание есть признак неразумия, дверь злословия, руководитель к смехотворству, слуга лжи, истребление сердечного умиления, призывание уныния, предтеча сна, расточение внимания, истребление сердечного хранения, охлаждение святой теплоты, помрачение молитвы»[114].

Третье — это борьба с чревоугодием. Не с желанием есть, но с жаждой есть часто, много и вкусно. Влияние пищи на состояние тела очевидно. Обильная, вкусная, мясная пища, поднимаясь парами в мозг, ослабляет любую дисциплину. С качеством пищи тесно связана и похоть, ослабить которую можно воздержанием в еде. Вот эти все моменты очевидны, борьба с ними необходима. Описав их, Иоанн Лествичник говорит о похоти очей.

Что такое похоть очей? Это всё то, что при взгляде приводит в движение определённые страсти. Не зря говорят: «Похотливость — это глазная болезнь». Как много зрителей собирают телешоу, где «перемывают кости» людям, говоря об их грехах и падениях, подсматривая за чужой жизнью! Зная эту человеческую страсть, режиссёры выдумывают острые сюжеты, артисты обыгрывают их, делая вид, что обсуждается реальная история — и глаз не оторвать от экрана. Телезрители сочувствуют, переживают, где-то плачут, чему-то радуются, возмущаются, заполоняя своё и без того омрачённое сердце ещё и грязью чужих грехов. Похоть очей должна быть «препобеждена», — пишет Иоанн Лествичник. Человек должен внимательно контролировать то, что он смотрит, и зачем он это смотрит.

Далее преподобный Иоанн Лествичник описывает уже высокие формы духовной жизни. И, казалось бы, всё понятно, что ни почитаешь — всё о тебе, но исполнить это очень трудно.

Церковная жизнь, её ритм и устав построены так, чтобы всё, что описано в книге, могло быть христианином исполнено. Послушание этому ритму является неотъемлемой частью духовного возрастания, но способных проявлять послушание, к сожалению, всё меньше. Нельзя моделировать самому себе, как угождать Богу, нужно исполнять то, что проверено и определено Церковью. Тот, кто трудится на этом поприще, идёт по пути аскетической жизни, доступной не только монахам, но и живущим в ми́ру христианам. Два пути в рай открыты человеку: путь спасения и путь совершенства.

Напомню ответ Спасителя евангельскому юноше на вопрос что ему сделать, чтобы наследовать жизнь вечную. Для наследования жизни вечной Спаситель указал исполнение заповедей. Но, если юноша хочет быть совершенным, то должен раздать имущество, и идти за Ним.

Продавшие всё и последовавшие за «Агнцем, куда бы Он ни пошёл» (Откр.14:4), становились «Иоаннами Лествичниками», каковыми не всем дано стать. Но исполнять заповеди Божии, живя в миру́, доступно всем. Плод потрудившимся, как описано в Евангелии, может увеличиться «во сто крат, в шестьдесят, и в тридцать» (Мф.13:8). Усердие в церковной жизни христианина имеет отражение в вечности.

А память древних отцов напоминает нам, что нет эпох, в которых было бы чем-то ограничено спасение и достижение свободы во Христе. Препятствие одно — наша воля. Забывать об этом мы не должны. Храни, Господи, всех!

Литургия (14.04. 2024)

Перенося страдания распятия на кресте, Господь Иисус Христос произнёс слова, предсказанные за тысячу лет до исполняемых событий в мессианских псалмах. «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? (Пс.21:2).

Бичевавшие и распинавшие: «пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище» (Пс.21:17–18). Иудеи, предавшие Христа Пилату, также были упомянуты в псалме. Они ругались, ярко выражали свою злобу и торжество: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий» (Пс.21:13–14).«Говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасёт, если он угоден Ему»». (Пс.21:8–9)

Воины, по обычаю римских палачей делят ризы казнённых между собою и об одежде бросают жребий (Пс.21:19).

У Спасителя был тканный бесшовный хитон, который по преданию сшила Ему Его Мать. Воины, по традиции, делившие между собой одежды узников, не стали его рвать, потому что он цельный, бросили о нём жребий, и хитон достался одному из них.

Так были исполнены данные за тысячу лет до событий пророчества. И Господь на кресте произнёс те же слова, которые были написаны в псалме 21.

Удивительна тайна тех событий, молитвенными участниками которых посредством посвященного Страстям Христовым богослужения являемся мы с вами.

Перечитывая эти священные страницы, меня всегда удивляет и приводит в трепет диалог Спасителя и Пилата в Претории. Выдумать подобное невозможно, ибо наше сознание работает по определенным схемам и по своим законам. Мы не можем выйти за их рамки. В словах же и поведении Спасителя дышит выше естественное Божественное достоинство. Пилат — опытный воин из когорты всадников, куда брали отличавшихся храбростью людей. Перед ним подвергнутый страшной пытке человек, на котором живого места после бичевания нет, и Пилат спрашивает «Ты ли царь иудейский»? В такой ситуации от обычного человека можно услышать многое.

Почти три десятка лет я опекал колонии Калмыкии, входил в комиссию по помилованию, в связи с чем читал и отвечал на многочисленные письма прошения осужденных о помиловании. Человеку свойственно хотеть жить, желать свободы, избежать страдания, люди просят о милости. Письма полны слов о раскаянии, осознании ошибок, обещаний исправить и искупить.

Спаситель Пилату не отвечает, и неестественность ситуации Пилата удивляет. «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?»(Ин.19:10). Ответ Спасителя Пилата уже не удивляет, а пугает. «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11).

Пилат и представить в той ситуации не мог, что мера его власти над стоящим перед ним Узником, Самим этим Узником ему и определена. Поэтому и ответ этот привел Пилата в страх. С этого момента как пишет Евангелист, Пилат «искал освободить Его», но настоящая мера его власти определилась позже, когда он не устоял перед шантажом иудеев. Спаситель на сей час пришёл, и никто ни отменить, ни изменить задуманное в Превечном Совете не способен.

Это воистину удивительный эпизод, читать и перечитывать который, как, впрочем, и всё Евангелие, можно бесконечно. С праздником, братья и сестры! Храни вас Господь!

Пассия (14.04.2024)

Духоносные отцы пишут об особом чувстве, которое бывает и у живущих в миру́ христиан: некая сердечная теплота, как плод молитвенного труда и внутреннего сокрушения о грехе. Таинственный мир, который входит в сердце, осеняет его и наполняет душу благодатью. Почувствовать это, живя только светской суетной жизнью, невозможно. Также невозможно это почувствовать, когда тело хорошо отдохнуло, мягко поспало, вкусно поело. Этот тонкий огонёк Божией благодати способен протиснуться в душу только тогда, когда тело истомилось на Богослужении, погружённое долгое время в умилительную атмосферу церковных песнопений, наполненных небесными смыслами, фразами, образами. Некоторые из них наш ум ухватывает, погружается в них размышлением, но надолго удержать трудно, ибо внимание рассеивается. Необходимо снова и снова возвращать ум к размышлению над содержанием молитв и песнопений.

Такая борьба есть настоящее аскетическое делание. В своих высших формах оно являет богатство духа. Мы с вами, выстояв почти четырёхчасовую службу, чувствуем, что «внешний наш человек» немножко истлел, он устал, изнемог, но внутренний человек ощущает особое тонкое дыхание иной жизни. Это чувство ни с чем не спутаешь, его иначе не получишь. Не зря у святых отцов сказано: «дай кровь, чтобы принять Дух». Принеси труд полноценного участия в богослужении — получишь огонёк утешающей благодати. Только те, кто опытно почувствовал это, способны выстаивать такие службы. Поэтому мы трудимся, пренебрегая и болью в спине, и болью в мышцах, и усталостью дня, понимая, что в меру труда — мера помощи от Бога.

Великое дело стяжать этот опыт и этот свет, но немалого труда требуется, чтобы его сохранить и уберечь. Мало вырастить красивую розу, надо её сберечь от ветра, града и тли. Церковь нам помогает в этом своими поучениями. Каждое богослужение мы слышим слова из псалма: «Положи Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих» (Пс.140:3). В переводе на русский язык это звучит так: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих».

Если после богослужения мы вышли из храма и дали волю языку, то получится так, как с тем человеком, который зимой, открыв настежь окна и двери в доме, выстудит долго накапливаемое тепло. Не хочешь выстудить дом — будь внимателен к окнам и дверям. Хочешь подольше сохранить в сердце молитвенное тепло — береги глаза, уши и язык. Кто видит эти оттенки в сердечном чувстве, тот вышел из младенческого возраста.

Как телом мы ощущаем холод, тепло, боль и их отсутствие, так и душой можно ощущать наитие благодати и её отход, пришествие и оставление. Через это Господь приучает нас к жизни с Собой.

По окончании поста и празднования Воскресения Христова, когда богослужения реже и короче, когда разрешено вкушение скоромной пищи, мы ясно ощутим, что, хотя телу станет легче, но в душе что-то умалится. Опытные прихожане это знают. Поэтому те, кто наиболее усерден в посту, проявляют и в пасхальные дни воздержность в пище, чтобы сохранить полученный в Великий пост плод и опыт. Это как с комнатным растением: если посадить его в большой горшок, оно всю силу бросит в корень, лишаясь сил подниматься вверх. Чтобы растение росло вверх, нужно утеснять корешок в горшочке. В этом суть аскетического делания.

Кто больше поджимает плоть, у того возрастает дух. Кто в какой мере очистил глаза, в такой мере будет наслаждаться Солнцем Правды. Великое подспорье этому — умилительные песнопения наших богослужений, глубокие по смыслу, красивые по форме и благодатные по присущему им духу. Взять тот же Великий Канон. Что же это был за человек, преподобный Андрей, так глубоко знавший Писание и сумевший переложить его в таких поэтичных и покаянных формах, прилагая всё к себе, к нам и ко всем! Вот уже больше полутора тысячи лет христиане разных народов, среди которых и мы с вами, возрастают на незабвенных словах преподобного Андрея, читая или слушая его Великий покаянный канон. Шедевр! Каковым, впрочем, является всё православное богослужение. Божие благословение всем! Храни Господи!

Вечернее богослужение (17.04.2024)

Красиво уложенная причёска украшает человека, растрёпанные волосы безобразят. Красивая и чистая одежда украшает человека, грязная и не по размеру безобразит. Полезная пища, укрепляет тело, неполезная разрушает здоровье.

Такую же особенность имеет мир наших мыслей, желаний, ощущений, которые составляют одежду нашей души. Они могут быть нашим украшением пред Богом, либо обезображивать нас при всей внешней ухоженности. Происходящее внутри делает нас либо храмом Божества, либо капищем страстей. Третьего здесь не бывает.

Апостол Павел наставляет: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь» (1Фес.5:16–17). Это не означает всё время стоять у икон. Это означает: при любой внешней занятости в душе возносить Богу славословия, благодарения, покаяния и просьбы, даже засыпая. Как об этом говорил псалмопевец царь Давид: «Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя» (Пс.62:7).

По-русски говоря: лёжа на кровати моей, засыпая, я не забываю о Тебе, а просыпаюсь, первая моя мысль к Тебе Боже. Всё свое время пророк заполнял памятью о Боге, поэтому, будучи и царем, и воином, и администратором, оставался при том и пророком. В душе его постоянно звучала молитва Богу и освещала его внутренний мир.

Поэтому Писание напоминает нам, чаще вспоминать о Боге, молитва Которому выражается не только в словах. Молитва — это и простое внутреннее памятование о Нём, оживляющее ощущение Его присутствия рядом. Это тоже молитва. Когда она обретает место в сердце, душа наполняется благоуханием покаянного, смиренного чувства, очень угодного Богу. С праздником!

Литургия (17.04.2024)

Псалмы, собранные в Псалтири, по содержанию и по цели написания различаются. Одни описывают историю Израиля, выход евреев из Египта, другие — образ обращения к Богу. Есть псалмы, указывающие на основу подлинного счастья человека, где блаженство связано с исполнением заповедей Божьих. Образно говоря, Псалтирь содержит и боевые марши, и молитвенные гимны. В ней есть как очень большие, так и очень маленькие псалмы. Самый большой псалом — это сто восемнадцатый, составляющий целую кафизму — семнадцатую, где в форме акростиха[115]описывается путь духовной жизни и нравственного возрастания человека. А самый короткий псалом — сто шестнадцатый. По-славянски он звучит так: «Хвалите Господа вси языцы, похвалите Его вси людие, яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век» (Пс.116).

И по-русски: «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена; ибо велика милость Его к нам, и истина Господня — вовек. Аллилуйя».

Исаак Сирин, христианский писатель-аскет, епископ Ниневии, жил во второй половине VII века. Опытный подвижник считал, что есть три вида мышления человека. Одно — скотоподобное, когда люди живут только земными желаниями и интересами. Они могут быть образованными, могут быть интеллигентными, но у них нет религиозных запросов. Их взор не поднимается к небу, и поэтому вся их жизнь проходит здесь, в этом падшем мире, где всё происходит только по земным законам, роднящим человека с миром животных. «Об этих людях и речь вести не будем», — пишет преподобный.

Есть детское мышление, когда человек узнал о Боге, возжелал нравственной и праведной жизни, стал пытаться исполнять заповеди Божии. Но жизнь его еще не избавилась от тяжких падений: он исполняет и нарушает заповеди, поднимается и падает. По мнению преподобного Исаака, это мышление детское.

А есть мышление взрослое. Оно переступило черту разлучающих с Богом падений, чётко утвердилось в благодати и во всём стремится исполнять волю Божию. Сердце, очищающееся от страстей подвигом веры, делает взгляд проницательнее, и человек ясно видит, что только милостью Божией держится мир, и только истина Божественного закона может быть опорой в море житейской лжи. Эта ранее скрытая во мраке неведения истина, представляясь взору человека, понуждает сердце изливать Богу хвалебные пения и славословия.

Псалом сто шестнадцатый в молитвенном гимне и отразил, эту хвалебную песнь пророка. «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена, ибо велика милость Его к нам, и истина Господня прибывает — вовек».

Вечернее богослужение (20.04.2024)

Господь в понятных нам формах являет будущее вечное общение и пребывание с Ним человека. В Писании это образ совместной трапезы: пир, праздник, свадьба, торжество. Неслучайно, по воскресении Своем, Христос являлся Своим ученикам при совместных трапезах, там, где была приготовлена пища: «Придите, обедайте» (Ин.21:12). Он брал и преломлял хлеб. На Тайной вечере Господь, принимая по традиции чашу вина, говорит ученикам: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф.26:29).

Какой красивый образ: «когда буду пить, вино новое с вами в Царстве Отца Моего!» Каждое богослужение, мы с вами являем образ совместной трапезы, которая объединяет и соединяет нас с Богом: «…возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр.1:5–6), делая всех причастных этой трапезы частью особого царства.

Через это общение люди разделяются на два царства: на участников его и решивших остаться вне царства. Спаситель предсказывал: «восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф.24:7). Это можно понимать как в плане политических междоусобиц, так и в том, что народ, отпавший от Бога, восстанет на народ, который Божий. Протоиерей Валентин Свенцицкий писал: «Человек молящийся и не молящийся — это люди двух разных миров». Это правда. Дети Божии, припадающие к Отцу в молитве и общении, и оппоненты, которые Богу говорят: «Ты нам не нужен».

Царство Христово — это образ пира веры. Как правило, на пире присутствуют две стороны. Обе для совместной трапезы приносят на общий стол что-то свое. Мы с вами на это Богослужение, на эту трапезу принесли свою доступную нам часть — земные дары данные нам Богом, но в которые мы вложили свой труд и преобразили их. Путь от виноградной кисточки до вина — это наш труд. Путь от пшеничного колоска до хлеба — это наш труд. И мы его принесли Богу на совместное служение: просфору (хлеб) и вино, обработанные нами. Священник от лица прихода предлагает их Богу со словами: «Господи, вот Твоя, от Твоих. Мы Тебе это приносим за всех и за всё». В евхаристическом каноне это звучит так: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

На трапезу нашу с Богом мы принесли то, что возможно от нас. Господь, принимая дар, низводит на него то, что является Его — благодать, освящение и преображение. Принесённые земные дары становятся Небесным Божественным хлебом, который возвращается нам для вкушения и освящения. Мы вкушаем и освящаемся, становимся причастниками Бога и Его Небесного Царства, тем самым отделяясь от остального мира. Все те, кто приобщился к этой трапезе здесь, на земле, став её смиренными участниками, те будут её участниками и в Небесном Царстве.

Поэтому каждая служба — это не только наше служение Богу, но и привыкание к тому, чтобы жить и пребывать в близком живом общении с Господом. И так каждую службу, и так каждый праздник. К этой трапезе призываются все.

Вспомним слова Евангелия о некоем хозяине (подразумевается Господь), который устроил праздник, трапезу и сказал, чтобы слуги позвали всех. Но званые отказались. А те кто отозвался, оказались участниками пира — Божией трапезы (Лк.14:16–24).

Стоящие сегодня на богослужении, причастившиеся Христовых тайн, уже сейчас в Царстве Христовом — и званные, и избранные, и верные. Благослови нас, Господи, чтобы до конца «сие сохранити, достойно звания своего ходити и Твои милости не забывати!» С праздником!

Литургия (20.04.2024)

Пришли люди с просьбой креститься. Обычная просьба — крестим, не отказываем. Просят, чтобы крестная крестилась вместе с ребенком, так как она некрещёная. Объясняем, что неправильно это, нельзя быть учителем, обучаясь вместе с учеником, и никто не нанимает репетитора, который будет изучать предмет вместе с малышом.

Объяснение вызвало определённые эмоции и долгий разговор.

– Главное, же в Бога верить, — говорит женщина, желающая стать крёстной.

– С какой целью креститесь? — спросил я.

– Чтобы быть крёстной.

– А почему не крестились раньше?

– Лично для меня, это не особо важно

– А сейчас креститесь зачем, если вам это не надо?

– Ну, просто, хочу быть крёстной.

– Вы не совсем понимаете суть дела. Крещение — это своеобразный обет христианской жизни, открывающий нам дверь в мир православных таинств. Хочешь войти в общение со Христом, быть христианином и вести христианский образ жизни, то вникни в вопрос и крестись. Если тебе не нужен ни Христос, ни православная жизнь, ведь никто не навязывает — не крестись. Вы хотите дать Богу обет, заранее зная, что ничего не будете исполнять.

– Ради того, чтобы быть крёстной ребенку, готова и обет дать.

– Давайте тогда вас заодно и в монашество пострижём, — говорю, — всё равно вы не будете жить ни по-христиански, ни тем более по-монашески.

– Но ведь в Бога верить можно и без Церкви. Бог всех любит. Он ко всем относится одинаково.

– Ваше право, думать и верить, как вам пожелается. Библейское же отношение к этим вопросам другое. Да, Бог любит всех, и Бог умер за всех. Но каждый из нас по-разному на это отзывается, по-разному к этой любви относится. В Евангельском смысле отозваться на Божию любовь — это изменить свою жизнь по заповедям Христовым и войти в основанную Им Церковь. Ваша религиозная позиция этому не соответствует. Вы ни заповедей Евангелия не знаете, ни Церковь вам не нужна. На словах в Бога верите, но в какого-то своего. Бог, который описан в Библии и пребывает в православной церкви, вам, как я понял, не интересен. Вы сами себе и крестник, и религиозный учитель. Как Богу спасать таких людей, закрывшихся от Его любви?

– Если так, как вы говорите, то получается, что все неверующие в вашу Церковь не спасутся, в рай не попадут? — не сдавалась женщина.

— Право каждого выдумывать себе формы веры и фантазировать на темы, что Бог должен делать, а чего не должен, но знание, открытое нам в Священном Писании, говорит о том, что не всякий говорящий «Господи, Господи», войдёт в Царство Небесное, но только исполняющий волю Божию. Воля же Божия в том, чтобы все веровали в посланного Им Иисуса Христа, и спасались через «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины! (1Тим.3:15).

– Наверное, половина человечества верит по-своему, неужели Бог всех отвергнет?

– Думаю, что даже не половина, а подавляющее большинство. Никого Бог губить не хочет, и всё сделал, чтобы люди спаслись. Но как эту большую часть возьмёшь в рай, если они, как и вы, всей своей жизнью, а некоторые и устами, а многие сознательной жизненной позицией Богу Евангелия говорят: «Уйди, Ты нам мешаешь, Ты нам не нужен». Вот вы не поститесь, в храм не ходите, не молитесь.

– Как не молюсь? Я молюсь! — стала уверять меня женщина.

– Какие молитвы читаете?

– «Отче наш» и своими словами.

– А где вы молитву «Отче наш» взяли?

– Бабушка научила.

– Бабушка ваша, не сама её выдумала, а из Евангелия взяла. Эта молитва нам открыта Иисусом Христом, знание о Котором мы черпаем из Евангелия, и соединение с Которым возможно получить только через Православную Церковь. Люди, которые решили одно брать из Церковного учения, а другое считать лишним, не чада Церкви, а её судьи, и, хотя они порой и говорят молитвой «Отче наш» Богу: «Господи, Господи!», но милости Божией не сподобятся, потому что беззаконное делают.

Нет смысла цитировать весь наш диалог, он и продолжался в попытке пояснить ей, что подлинная вера вне церковности невозможна, а она не могла смириться с моим утверждением, что она верит неправильно.

Нет, наверное, ни одной сферы человеческой деятельности, где бы люди так верили своим фантазиям, как в религиозной сфере. Лечатся все по рецепту врача, строят дом по проекту, через лес идут по тропинке, и только в религиозной сфере все «специалисты», считающие правомочным моделировать, как им верить, как молиться и сколько с них достаточно для угождения Богу.

Взять ту же молитву. В церковном смысле «молюсь» обозначает чтение утренних и вечерних молитв. Да, нас обвиняют протестанты в том, что мы молимся мёртвыми словами, но это не более чем результат протестантской безграмотности и ангажированности. Всё, что подчинено правилу и системности, получает правильное развитие, а содержание православных молитв — это шедевры молитвенного творчества, перед лицом которых протестантские экспромты являются бездарными потугами.

В книге «Бытие» описан сюжет грехопадения, следствием которого явилась потеря самой главной для человека ценности — общения с Богом, источником жизни, освящения, просвещения, очеловечения. Человек — словесное существо, и способность эта дана с единственной целью: разумно и осмысленно входить в общение с Богом, сподобляться невыразимых благ и выражать Богу свою благодарность. Мы утратили цельность дара. Свою словесность направили на мирское, земное, временное, тленное и пошлое. Бог стал чем-то абстрактным, далёким, неосязаемым и, казалось бы, ненужным. Это болезнь человечества, своеобразное безумие, как говорит псалом: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс.13:1).

Для Писания, для мира библейской традиции это очень серьёзная болезнь человека. Она требует уврачевания, что невозможно лишь человеческим усилием. Какую бы молитву ни составил человек, в ней будет лишь человеческое, безблагодатное, страстное. Неслучайно для формирования молитвенного чувства в Ветхом Завете в качестве основы брались псалмы, в которых Божественная благодать облечена в человеческие слова. Читающий эти молитвенные гимны не только учился «богоприлично» выражать молитвенное чувство, но и «впитывал» Божественную благодать, живущую в псалмах и оживляющую сердце.

В новозаветную эпоху люди, стяжавшие Христову благодать, оставили нам молитвы, выражающие их живой опыт Богообщения. Здесь дело не столько в витиеватых формах молитвенных слов, сколько в Духе Божием, причастном этим молитвам. Подлинная молитва возможна только из опыта подлинного Богообщения. Идя по тропе этих молитв, мы быстрее приходим к тому же опыту, что и Отцы.

Та же Христова благодать, воссиявшая в очищенных сердцах преподобных Отцов, входит в сердце человека, изливающего свои молитвы Богу. Это можно назвать своеобразной суггестией в лучшем смысле этого слова, ибо Бог создал человека подобно переливающимся сосудам, поэтому апостол Павел говорит: «подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16). Подражать в опыте жизни, опыте веры, опыте молитвы. Да, апостол Павел уникален, но не уникален опыт его веры и Богообщения, приобщаться к которому после смерти апостола Павла мы можем через людей, поживших как апостол Павел.

Да, Богу приятны первые молитвенные порывы. Ему приятны и слова той женщины, которая хочет стать крёстной, будучи некрещёной, её первые молитвенные вздохи. Отцу и матери всегда приятно, когда малыш произносит первые слоги «га, гу, ги» — это очень радостно. Но если малыш подрастает, ему пора бы говорить, а он застыл на «га, гу, ги», это уже трагедия, болезнь, остановка развития. Нужно, чтобы ребёнок научился говорить сам, как сам и ходить. Ходунки — хорошая вещь, но со временем встаёт задача сделать их ненужными. Ещё бо́льшая трагедия, если человек уверен, что «га, гу, ги» есть подлинная речь, а ходунки — это единственная форма хождения.

Без опыта церковной молитвы и всего молитвенного чина православной церкви искорёженное грехом молитвенное чувство человека не способно уврачеваться. Оно останется искажённым, как у героя Христовой притчи о мытаре и фарисее. Фарисей тоже молился Богу и молился искренно (Лк.18:10–14), но все его «благодарю», по слову преподобного Андрея Критского, есть не более чем «безумные глаголы».

В книге «Числа» описывается бунт против Моисея. Законные священники Корей, Дафан и Авирон возомнили о себе, что они сами по себе община, и их молитвы тоже Бог слышит. Они восстали против Моисея, отпав от единства веры. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: Отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение» (Числ.16:20–21). Огонь и земля поглотили бунтовщиков, хотя они были законными священниками. У них были и кадильницы, и священные облачения. Они читали те же молитвы, но отпадение от единства веры и благодати лишило их будущего.

Да, мы читаем в книге «Деяния», что молился Богу сотник — римский язычник, и молитва его была приятна Богу (Деян.10). Но чтобы молитва его была не только приятной Богу, но и спасительной для самого сотника, ему потребовалось креститься и войти в русло христианской традиции. И апостол Пётр его крестил.

Да, для того, чтобы вникнуть и вжиться в молитвенное правило, требуется труд. Но и прочитать Писание также требует труда. Подражать апостолу Павлу было, наверняка, нелегко. Без труда невозможно измениться к лучшему. Для уврачевания молитвенного чувства и вхождения в живой опыт Богообщения нужен большой труд. Он охватывает годы. Но тем, кто усерден, смирен и послушен «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:30).

Вот молитва из чина утреннего правила: «Боже, очисти мя грешнаго, яко николиже сотворих благое пред Тобою, но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля Твоя; да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю имя Твое святое, Отца, и Сына, и Святаго Духа!»

Может ли душа, воспитанная вне библейской традиции, родить такие смиренные, красивые слова, обращённые к Богу? Нет, не может, просто неспособна. Мы из себя рождаем только то, что в нас есть. А внутри — мистическая пустота. И чтобы эта пустота наполнилась благодатью, нам даются молитвы святых.

«От сна востав, полунощную песнь приношу Ти, Спасе, и припадая вопию Ти: не даждь ми уснути во греховней смерти, но ущедри мя, распныйся волею, и лежащаго ми в лености ускорив возстави, и спаси мя в предстоянии и молитве, и по сне нощнем возсияй мне день безгрешен Христе Боже и спаси мя»(Из утреннего молитвенного правила).

Какие красивые, духоносные, богоприличные слова! И когда душа произносит эти слова как свои, когда в них вживается, тогда оживает её молитвенное чувство. В начале молитвенного делания мы идём тропой, проложенной Отцами. Со временем человек становится способным сам ходить правильно «без ходунков» и вне опасности фарисеевых благодарений.

Преподобные и богоносные Отцы, по молитвам которых мы молимся, пришли к чистой вере через эти молитвенные правила и чины молитвенного роста. Они многих ввели в святость. Бунтовать против них может только гордая и омрачённая самомнением душа.

Много раз я общался с разного рода протестантами, был на их собраниях, полемизировал, вёл интернет-дискуссии. Мой ник «Fighter» хорошо знают на форумах адвентистов, пятидесятников и баптистов двухтысячных годов. На основе опыта, зная, что такое православная молитва, и видя образ молитвы этих людей, я ясно отмечал для себя разницу между благодатным церковным молитвенным чином православия и жалкими экспромтами безблагодатного сектантского мира. Одно только начало «Дорогой Господь…» чего стоит.

Если мы возьмём и вычленим в Библии все места, в которых описаны молящиеся люди, и их слова, мы увидим, как это совпадает с нашим укладом молитвенного слога.

«Ты, Господи, Сердцеведец всех» (Деян.1:24), — молились апостолы.

«Господи, Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим» (3Цар.8:23). Ну, чем не молитва из православного молитвослова, если не знать, что это молитва Соломона произнесённая им три тысячи лет назад?

Слова православной молитвы — это не мёртвые слова, это слова жизни и духа, которые, если мы их читаем неспешно и внимательно, постоянно и усердно, дают душе свет и жизнь. Вне этого могут быть только вычурные словесные потуги, самообман, самомнение. Вид благочестия, но без его силы. Пущенное на самотёк молитвенное чувство ничего, кроме самомнения, не производит.

И если православная молитва приводит человека к угодному Богу смирению, то молящийся сам по себе в какой-то момент может почувствовать Бога должником перед собой, страшный пример чего мне однажды пришлось наблюдать.

Как-то меня пригласили причастить умирающего человека. Мы с ним пообщались, долго и тепло беседовали. Он рассказал о том, что, хотя в храм никогда не ходил, в Бога верит, что сам научился молиться, правда, «своими словами». Всегда, куда выезжал, говорил: «Господи, будь со мной, как я с Тобой». Ну, думаю, хорошо, человек уже внутренне созрел, и Господь даёт ему возможность перед смертью освятиться таинствами. Поэтому я предложил ему поисповедываться и причаститься.

Он сказал, что не будет этого делать. На мой вопрос о причине отказа он ответил: «Да, в моей жизни были грехи, но и у меня есть, что Богу сказать». Всякое я в жизни слышал, но такого ответа от человека, находящегося перед лицом смерти, и представить не мог. До чего же страшное внутреннее помрачение! У него, проведшего бурную молодость и нецерковную жизнь, есть, что сказать Богу! Аргументы у него, видимо, какие-то есть, которые он собирается Богу предъявить.

Вспоминая его слова, думаю, что человек к подобному состоянию души пришёл не иначе как на основе неправильного образа молитвы. Фарисей из притчи тоже почти на равных с Богом разговаривал: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Лк.18:11).

Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что человеку свойственно давать сугубую цену своим малым делам. Неуравновешенные смирением «малые дела» наши начинают нам видеться одолжениями Богу, от которых незаметно и рождается тонкое ощущение, что за «мои труды» Бог мне что-то должен. Созрев, оно принимает формы претензий, что-то вроде: «Да, я, может быть, но ведь и Ты…». Типичная дьявольская гордыня.

Поэтому смирение — вот основа безопасного духовного роста. Душа, которая смиренно принимает молитвы святых Отцов и подчиняется уставу церкви, постепенно озаряется Божественным светом. Наше дело — землю пахать, а дождь и солнце — от Бога. Мы каждодневно, утром и вечером, вспахиваем поле нашего сердца словами молитв, как плугом, а утешить и озарить молящихся благодатью — это Божие, это от Бога. И Господь даёт нам это в своё время.

Только в свете православного опыта молитвы становится понятен истинный смысл слов людей, которые говорят, что «они молятся Богу своими словами, что у них с Богом свои отношения». Это страшный самообман. В этом самообмане живёт подавляющая часть этого мира.

Хотя Господь простирает руки ко всем, каждый к этим рукам относится по-своему. Тот, кто считает, что он умнее Церкви и что ему есть, что Богу сказать, остаётся во мраке своего внутреннего опустошения, лишая себя любви Отчей. С праздником!

Литургия (21.04.2024)

Общаюсь и переписываюсь с одним молодым человеком из Москвы. Образованный молодой человек, настроенный к христианству положительно. То ли в спешке, то ли по незнанию, мой собеседник слово "Бог", "Божий" пишет с маленькой буквы. Я ему об этом сказал, он поправился, но через некоторое время опять написал с маленькой буквы. Я вновь указал ему на это. Оправдываясь, он говорит, что, мол, интернет требует скорости, там такие формы общения, такая стилистика. Тогда говорю ему:

– Когда переписываешься с начальником по работе, если торопишься, его имя пишешь с маленькой буквы?

– Ну, конечно, нет.

– Получается, начальника побаиваешься больше, чем Бога?

Это подействовало, и он стал писать слово "Бог" с большой буквы.

Подобные духовные приёмы формировали монахи, побуждая свои угасающие от усталости силы к обновлению и стряхивая с себя дремоту забвения. В текстах, написанных монашествующими, мы находим образы и символы, которые вот уже многие века помогают верующим на их духовном пути. Иоанн Лествичник пишет: «Если мы, по причине оскудения в нас любви, не убоимся Бога как Отца, то убоимся Его как Владыку, как Судью, могущего взыскать с нас за все наши дела и имеющего власть наказать нас. Если не помогает и это, убойся Его тогда как зверей». Далее поясняет: «Видел я некоторых, которые, презрев страх Божий, шли воровать. Услышав лай собак, ушли обратно, не исполнив преступного дела. И то, что не смог сделать страх Божий, то сделал страх перед зверем». Красивый и живой образ! Он не устареет.

И когда мы незаметно поддаёмся лени в исполнении положенных правил, то, вспомнив слова Лествичника, подвигнемся на дело. А если вспомним ещё слова пророка Иеремии, говорившего, что «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер.48:10), то и дело сделаем, и радение проявим. Да, Бог милостив, долготерпелив, но Он и взыскателен. Прочитав эти тексты, спадёт с души «сон лености», и то, что не смогло удержать личное произволение, укрепится поучением отцов. С праздником!

Литургия (24.04.2024)

Много глубоких поучений и мыслей мы черпаем из жития святых. Вот приходит к некоему старцу ученик и говорит: «Отче, не могу я ум свой уберечь от рассеянности». Старец отвечает: «Это потому чадо, что ты с утра, проснувшись, отдаёшь кормила ума своего в руки врагу».

– Как это?

– Просыпаясь, сразу обращаешься к житейским заботам. Кто первым овладевает умом твоим, тот пребывает с ним весь последующий день.

В этом простом тексте содержится важная истина.

Христианин, проснувшись, должен первый свой помысел обратить к Богу молитвенным славословием и благодарением. «Хвалим, поем, благословим и благодарим Тя Боже отец наших, яко превел еси сень нощную, и показал нам паки свет дневный», поёт молитвами утрени Церковь.[116]

Кто первым овладел помыслом ума проснувшегося человека, тот владеет им весь последующий день. Хорошо понимал это и пророк Давид, написавший: «Во утрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господне вся делающия беззаконие» (Пс.100:8). Земля — это человеческое естество, земля — это наше тело. Грешники этой земли — это скверные помыслы, лукавые желания, нечистые ощущения. Они стремятся овладеть градом Божиим и укрепить в нем свое владычество.

Первым помыслом утреннего пробуждения отгони этих «делающих беззаконие грешников земли» от сердца, и, призвав имя Божие, оберегай эту землю от иноплеменников. Тогда эта земля становится способна приносить Богу плоды правды.

Чтение утренних молитв — важная часть православной жизни. Но время от пробуждения до начала чтения молитв нейтральным не остается. Кто первым сел на коня, тот и поведёт его туда, куда хочет. Поэтому дело большой важности, проснувшись утром, первой мыслью — к Богу и о Боге. Потом, пошёл ли ты умываться, чайник ли вскипятить, не отдавай ум врагу до утренних молитв. Трудно это поначалу, но привыкнуть вполне можно. Опыт покажет, что с таким началом дня, не только утренние молитвы читаются теплее, но и весь последующий день душа пребывает в большем покое, ясности и духовном тепле. Как писал царь Давид: «Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь» (Пс.38:4).

Это слова опыта. Тот, кто решится заняться этим деланием, почувствует, что такое «воспламенённое сердце и огонь в мыслях»[117]. «Сокровенная манна», которую, согласно книге «Откровение» будут вкушать праведники, тесно связана с огнём в мыслях и воспламенённом сердце. Древние евреи ели манну, данную с неба — вещественную. Христианам даётся манна невещественная, благодатная, которая ощущается сердцем.

Вот к этому мы должны стремиться. Это задача не только монахов, не только священников, это задача и цель христианской жизни всех христиан.

Кто сию манну вкусил, тот вкусил Небесное Царство ещё на земле. О чём Господь говорил: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе»(Мк.9:1). Храни, Господи!

Вечернее богослужение (27.04.2024)

Сколько людей, столько и отношений к Богу, к Церкви, к спасению.

Пока жизнь идёт своим кажущимся мирным и предсказуемым чередом, Бог, как будто бы и не нужен. Когда обнажается истинное лицо земного бытия, исполненное скорбей и печалей, то порой бросаемся к Богу решать уже нерешаемое. Перед нынешним Богослужением совершали заупокойную литию о некрещёном умершем. Такое бывает. Чин, исполняемый весьма и весьма редко, и только по благословению правящего архиерея.

Молодой парень из Ростовской области, студент пятого курса престижного вуза. Заболело что-то внутри, кинулись, а уже четвёртая степень рака. Месяц — и умирает некрещённым. Пока был жив, двадцать два года, ни ему самому, ни его родителям до крещения и до церкви дела не было. Сейчас приехали, плачут, рыдают, просят отпеть «по-людски». Но что значит отпеть «по-людски»? Если «по-людски», то это по-светски: реквием, поминальный обед в ресторане, гранитные памятники. Это не к нам.

Если по-христиански, по-церковному, то Церковь молиться о некрещёных не может. Родственники возмущались: «Господь никого не делит, Господь всех любит». Господь как раз-таки и делит всех, хотя и любит. «Не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне» (Ин.17:9), вспомним слова Христа Спасителя. И есть для Бога люди — «те, которых весь мир был недостоин» (Евр.11:38). Есть для Него «овцы и козлища», дети, братья, друзья, язычники и мытари. Не Бог нас в них записывает, определяем своё пред Богом положение мы сами нашим отношением к Его Церкви. Как и сегодня это видно на участии людей в Господнем празднике с веточками вербы. Разве это не разделение? Одни в сыновнем послушании стоят на богослужении, другие пляшут на общественном празднике, говоря: «Мы Тебе не дети». Церковь никого не осуждает, это их право. Но разве это не разделение происшедшее между людьми, совершенное свободным и осознанным выбором жизненных приоритетов?

Участием в празднике Входа Господня во Иерусалим, приношением веточки вербы в храм мы показываем, что хотя и немощны произволением, согрешаем и падаем, но хотим исправиться и омыть свою жизнь покаянием. Самим этим приношением в храм мы показываем: «Господи, прими наше усердие Твоей милостью, Твоей любовью и Твоим прощением!»

В церковной традиции особое восприятие времени. Участие в празднике — это не воспоминание о событиях прошедших дней, а непосредственное участие в самом событии. Когда мы причащаемся Тела и Крови Христовых, мы участвуем в той же апостольской Тайной Вечере, и Христос, который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), Своими руками подаёт нам Евхаристические дары, как тогда апостолам.

Кто сегодня в храм принёс веточки вербы, тот встречает Господа вместе с жителями Иерусалима, и теми же словами: «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф.21:9).

И дай Бог, чтобы мы с вами оказались рядом со Спасителем в дни Его страстных переживаний, в которые мы вступаем уже в понедельник. Страстная седмица, наполненная особыми умилительными богослужениями, очень красива.

Кто в них участвует, пренебрегая усталостью, душа того наполнится неизмеримой радостью и благодатью. Наступают и майские праздники, несущие свои искушения, ибо со всех улиц будет нестись запах жареных «мяс» и иных яств. Но мы продолжаем пост, подтверждая этим свой осознанный выбор — быть не с миром, а со Христом.

Предстоит особая страстная неделя, которую верные должны провести со Христом продолжением поста и участием в богослужениях. Это наше приношение не останется у Бога без милости. Старец Серафим Саровский говорил, что тот, кто в храме упавшую свечу с благоговением поднимет, не лишится Божией милости. А уж, тем более, её не лишатся участвующие в церковных праздниках! С праздником!

Литургия (27.04.2024)

Вход Господень в Иерусалим. Евангелисты с удивлением описывают это событие, которое привело в движение всю столицу. Можно не сомневаться, что въезд Иисуса Христа в город на ослёнке никто не сопоставил с произнесённым за века пророчеством Захарии. Понимание происходящего придёт позже даже к апостолам, но всеобщее духовное воодушевление охватило всех так, что даже дети и младенцы возносили Христу хвалу и славословие.

Рационалисты находят этому всевозможные психологические объяснения, но для верующего человека, здесь очевидно явление Благодати Божией, перед лицом которой, человек, даже не понимающий что происходит, приходит в радостный восторг. Нечто подобное я видел собственными глазами, во время командировки в Турцию.

В 1997 году руководство Республики пригласило владыку Зосиму и духовенство для участия в праздничных мероприятиях, посвященных памяти святителя Николая в городке Демре — бывшие Миры Ликийские.

Общая делегация состояла из двенадцати человек: три представителя от буддистов, два от мусульман, четыре от православных, и светские люди. Празднование состояло из божественной литургии, которую совершало греческое духовенство в храме, где служил святитель Николай, каких-то общественных мероприятий, и экскурсии. В один из дней было запланировано посещение детского дома в городе Анталия.

Мы участвовали во всех мероприятиях. Помолились в восстанавливаемом на деньги немецких благотворителей храме святителя Николая Чудотворца, увидели, как почитают память этого угодника Божия турки-мусульмане, ревностно считая его не греком, а жителем Ликии — турком. В один из последних дней нашу делегацию пригласили посетить детей-сирот. Везти нас должны были два автобуса, и не помню по какой причине мы, православная часть делегации, задержались минут на тридцать, и все уехали раньше.

Мероприятие без нас не начинали, и мы заходили в зал, когда там всё было уже готово к началу, и все находились на своих местах. Когда мы вошли в зал, произошло совершенно неожиданное. Без какой-либо видимой причины, без какой-либо команды находившиеся там турецкие дети всех возрастов вдруг срываются со своих мест и с громкими возгласами радости бросаются к нам. Ни помешать им, ни остановить происходящее не удавалось. Начало мероприятия затягивалось, так как дети, как только их отрывали от нас, снова к нам бросались. Кто целовал нас в плечи, кто в руки, кто обнимал и прижимался; всё это происходило неимоверно громко и радостно. Поделать ничего было нельзя, и минут тридцать воспитатели беспомощно и удивлённо просто наблюдали за происходящим. У меня сохранились фотографии того удивительного момента, сокровенный смысл которого я понял только много позже. Божественная благодать, присущая священному сану православного епископа и священников, вызвала такую неосознанную реакцию у детишек детского дома, никогда не соприкасавшихся с православием.

Но это мы — «глиняные сосуды», в Иерусалим же смиренным человеком, входит Царь Царей, и Владыка Владеющих, Князь мира, Отец будущего века. Что люди? Здесь и камни возопиют! «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9).

Не все понимали происходящее, но «весь город пришел в движение, и говорил: кто Сей?». Знавшие объясняли, что «Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» ((Мф.21:11). Они срывали с себя одежды, бросали под ноги, возглашая: «Осанна Сыну Давидову! Осанна в вышних!» (Мф.21:9). По-гречески «осанна», по-еврейски «хошианна» обозначает: «Спаси нас, сын Давидов! Помоги нам!». Это первое в истории всеобщее молебствие Христу Спасителю, продолжаться которое отныне будет вечно.

Для Церкви время — условность. Его, как такового, нет. Движение небесных светил своими воздействиями на землю создаёт для нас иллюзию времени. Есть только Вечность, у которой не было начала, не будет и конца. Земная история соприкасается с Божественной вечностью через Церковь. Праздники Церкви не обращаются к прошлому; они вводят человека в само событие, делая его участником евангельской истории.

Сегодня мы празднуем «Вербное Воскресенье» — так обычно называют в народе праздник Входа Господня в Иерусалим. Православные христиане спешат в церковь с веточками пушистых верб. Даже неверующие приходят в храм и несут вербы. Спросишь их: «Зачем?», и сами не знают, говорят: «Хочется посвятить, все пошли, и мне хочется. Душе как-то становится легче, радостно». И это совершенно то же самое чувство, которое испытывали даже те жители Иерусалима, которые не понимали, что происходит, и спрашивали: «Кто Сей?» Конечно, это лучше, чем полная безучастность, но, несомненно, лучше те, чьё участие в празднике, в этой радости осмысленное и верное. При осмысленности и верности у таких людей в кризисные минуты жизни больше шансов не попасть в число кричащих: «Нет у нас царя, кроме кесаря!» (Ин.19:15), или «Церковь — опиум, отделена от государства!».

Будущая неделя полна праздников, на которых воспоминаются события последних дней жизни Христа Спасителя. Тот, кто эти дни переживёт в богослужении, тот почувствует и праздник Пасхи. Таков закон духовной жизни. У кого есть возможность участвовать — замечательно. У кого возможности нет, и он не участвует — Господь да утешит и поддержит. Но у кого возможность есть, и он не участвует, тому всуе и праздник Пасхи будет. Переживание пасхальной радости сподобляются те, кто прошёл крестный путь Спасителя в дни страстных богослужений. Призываю потрудиться вместе с нами, и Господу нам содействующему прийти к Пасхальным торжествам. С праздником!

Литургия (28.04.2024)

В церковных молитвах Богослужения есть такие слова, обращенные к Богу: «Иже неизреченных и невидимых тайн Боже, у Него же суть сокровища премудрости и разума утаена».

Этими словами мы выражаем и веру, и знание о том, что у Бога ни одно слово, ни один жест, описанный в Евангелии, не случаен, а исполнен смысла как для временного земного, так и для небесного вечного. Незыблемый закон — всё пройдёт, а слова Божии останутся навсегда и исполнятся. Одно из многочисленных подтверждений этому мы находим в читавшемся сегодня Евангелии от Матфея, где повествуется о последних днях жизни Спасителя.

Когда Господь, пребывая в доме Симона прокаженного возлежал на трапезе, в дом пришла женщина с сосудом благовонного елея, очень дорогого мира[118]. По современным меркам, он стоил бы тысяч триста. Женщина разбивает сосуд и возливает миро на ноги Спасителя. Всё наполнилось благоуханием, а женщина слезами омывала и волосами головы своей отирала ноги Спасителя. Сама по себе ситуация удивительна, и наверняка находившихся там людей удивила своей необычностью. Ученики уже привыкли к тому, что вокруг их Учителя происходят невероятные события, но нашлись и те, кого возмутила такая безумная трата. «Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим (Мф.26:9).

Человек не милосерднее Бога, и если Господь не воспретил этому совершиться, то и возмутившегося точно заботила не судьба нищих. Апостол Иоанн Богослов позже напишет, что это был Иуда, и так сказать, побудила его страсть, ибо он был вор.

В ответ Господь сказал: «Нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете» (Мк.14:7).

Ситуация уникальна и требует уникальных действий. Нищим надо помогать, но в этой конкретной ситуации эта женщина исполняет дело, которое отзовется в вечности, а потому: «где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память её и о том, что она сделала» (Мф.26:13).

Слушая сегодня евангельское чтение, мы свидетельствуем об осуществившемся пророчестве. Живя две тысячи лет спустя после описанного события, мы слышим сказанное «в память её».

Евангелист Матфей пишет своё повествование в середине первого века. По человеческим меркам это чудо поразительно тем, что ни о каком вселенском христианстве, ни о каких книгах Новозаветного канона, ни о самом каноне даже предположить тогда было невозможно. Наверняка и сам евангелист Матфей едва мог думать, что его записи станут всеобщим, общемировым Евангелием. Люди разных народов, разных эпох будут читать его текст и узнавать, в том числе, о помазании женщиной ног Спасителя миром. Разве это не чудо? Разве это не невиданная тайна? Господь «сказал — и сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс.32:9).

Если сбылось и это событие, то сбудется всё остальное, описанное в Евангелии: распространение христианства по всему лицу земли, обращение ко Христу большинства народов, отпадение их ближе к концу истории, восстановление язычества, нравственное разложение, борьба с Его Церковью, приход антихриста, лютые потрясения, Второе Пришествие Иисуса Христа во славе, страшный суд, разделение людей на вечных наследников Небесного Царствия и адских мук.

Господь всех призывает помнить об этом. Но всё меньше людей на это отзывается. Исполнение страшных пророчеств об отпадении от веры и восстановлении язычества уже является печальной реальностью нашего времени. К концу истории это отступление охватит весь мир.

Даже тогда, находя в людях живую веру, Господь считал её достойной удивления: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры» (Мф.8:10). Когда Он вернётся на землю во втором пришествии, едва ли на земле она хоть у кого-то останется. «Но Сын Человеческий, придя, найдет лм веру на земле?» (Лк.18:8).

Люди, в которых пробудилась и не угасает живая и деятельная вера, способная подчинить свою жизнь Иисусу Христу, воистину достойны удивления. Дай Бог, не имеющим веры приобрести её, а приобретшим — не утратить её перед лицом умножающихся соблазнов и до конца дней донести светильник неугасимым. С праздником!

Литургия (01.05.2024)

Сегодня церковь совершает богослужение в память события, которое станет средоточием и главным живоносным источником нашей личной веры и православия в целом. У пророка Исаии есть образ, с помощью которого Господь описывает древний Израиль. Около трёх тысяч лет назад устами пророка Господь уподобляет Израиль винограднику. В бушующем море язычества Господь отделил этот виноградник оградой от остальных народов. Но Израиль не устоял, он не оправдал ожиданий Божиих: ни ограда, ни колодец с водой не помогли винограднику дать «добрых грозд», он принёс только «дикие ягоды». Но цель, ради которой он был создан, всё-таки осуществится. От него произойдёт Лоза, Ветвь, и Отрасль, которая напоит живоносным напитком все остальные народы земли — напитком истинного Богопознания, веры и спасения. (Ис.11:1–5).

Перед Своими крестными страданиями Иисус Христос собирает Своих учеников на последнюю пасхальную трапезу, которая проходит по всем канонам правоверного иудаизма, почему апостолы её и не описывают. Евангелисты упоминают только те слова и действия Спасителя, которые выходят за рамки привычного обряда. Спаситель снимает с Себя верхнюю одежду и омывает ученикам ноги. Они изумлены, и апостол Петр говорит: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (Ин.13:6). «Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи, не только ноги мои, но руки и голову» (Ин.13:8–9).

Далее Он рассаживает учеников и говорит им: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин.13:12–14). Сей принцип уступчивости и смирения, как важнейшую основу взаимной любви, Христос полагает среди учеников и всех верных Ему людей. Друг другу нужно уступать, другого пути стяжания духовной любви не существует.

Далее Он говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза» (Ин.15:1). Отныне не Израиль виноградная лоза, не закон Моисея духовное питие, не иудейский храм — место Богообщения; отныне виноградная лоза и духовное питие, и вино жизни — Сам Иисус Христос. Пиющий сок этой виноградной Лозы будет иметь жизнь вечную, и он будет для него залогом воскресения из мертвых.

Здесь суть не в формировании нового обряда, дело не только в принятии нового мировоззрения; здесь прямое и непосредственное причастие Крови Христовой и вкушение Плоти Его. Кто не вкушает эту страшную Тайну, лишается благой участи в вечной жизни с Богом. И тогда, и сегодня это смущает людей. Не образ, не символ, не аллегория. Для самого близкого соединения со Христом необходимо есть Его плоть и пить Его кровь. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:54). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне…» (Ин.6:56).

Новозаветная реальность непостижимого Божественного снисхождения, и некоторые из учеников, ходившие за Христом, после этих слов больше за Ним не ходили, смутились даже апостолы. Смутиться есть чему, ибо, по словам Христа, христиане должны есть Его, своего Бога, что: «для Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие» (1Кор. 1:23).

И отныне центром христианского Богослужения стало не чтение Ветхозаветного Закона, как у иудеев в синагоге, не размышление о заповедях блаженства, как у сектантов. Центром Богослужения подлинной Церкви является приобщение плоти и крови Господа Иисуса Христа. На каждом богослужении, на Евхаристии, мы совершаем это таинство с единственной целью: собравшись вместе, умолить Бога, чтобы верные Его чада, приобщённые к подлинной Церкви для отпущения своих грехов и получения благодати, от Бога неосужденно приняли этот небесный Дар.

Каждую службу вот уже в течение двух тысячелетий Он для внешнего мира буднично сходит в наш падший мир. Сейчас, за стенами храма идёт обычная жизнь: кто-то пошёл на рынок, кто-то смотрит кино, кто-то копается в интернете, а здесь, в этом храме, маленькая группа людей вкушает Бога и становится Богоподобными. Мы стоим на земле, а внутри нас — небо, и те, кто имеет правильно настроенные глаза, это видят. У них открывается духовное зрение, что изменяет их отношение к скорбям, к смерти.

Недавно ездил «на причастие»: мужчина умирал, был крещёный, но нецерковный человек и, можно сказать, неверующий. Он измучил родственников беспрестанными криками, бросая в стены кружки и чашки: «Выгоните их, зачем вы их сюда впустили, почему они здесь?» Во все стороны озирался и пугался. Родственники думали, что он с ума сошёл, благо кто-то посоветовал вызвать священника. Мы понимаем, кого он в предсмертном состоянии видит и в кого бросает кружки. Бесы уже захаживают к нему, вот он и озирается, крича от страха и ужаса.

Приехал к нему, пообщались, поговорили. Он исповедался и причастился. Всё закончилось. Бросание кружек прекратилось, он мирно дождался исхода. А что произошло? Дали-то всего маленький кусочек хлебушка смоченного в вине, если подходить нецерковно к Таинству причастия. Да ещё и стыдные дела свои рассказал «незнакомому человеку» — и вдруг такая перемена.

Нецерковные не поймут, психологи найдут «свои» ответы, но для православных христиан всё очевидно. Христовыми Таинствами Богоносный свет вошёл в эту помрачённую душу, бесы отбежали, страшась Принятого, душа умиротворилась примирением через покаяние, и даже страх смерти отступил.

Имеющие очи увидят, имеющие уши услышат.

В книге, по которой мы совершаем богослужение, есть приложение, называемое «Известие учительное». В нём, для священников, изложены наставления относительно особых случаев при совершении богослужений. Описаны ситуации, которые могут возникнуть при богослужении, и как при этом правильно поступить.

В разделе о Евхаристии есть абзац: «О, иерей, если во время литургии на дискосе и в чаше увидишь не хлеб и вино, а либо мясо и кровь, либо закланного младенца, остановись, не причащайся и не прикасайся, молись, доколе в прежнее не приложится. И знай, иерей, что дано было тебе это видеть, потому что ты недугуешь неверием»[119]. Такой тайне мы являемся причастниками на каждом богослужении.

Сегодня, в Великий четверг, Церковь празднует установление Тайной вечери. В этот день Господь совершил её с учениками и даровал миру невероятное, непостижимое Таинство Единства с Собой. Вот уже два тысячелетия, приобщаясь к этому Таинству, верные становятся частью великого Тела Христова, как маленькая клеточка, по-разному и по-своему исцелённая. Слава Богу, восхотевшему нашего спасения. Мы же с верой и любовью приобщаемся Божественных Тайн и поём Спасителю умиленные слова: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя; помяни мя, Господи, во Царствии Твоем»[120]. С праздником!

Литургия (02.05. 2024)

Иосиф Флавий, иудейский историк[121], был непосредственным участником событий, которые он отразил в книге «Иудейская война». Попал в плен, предсказал римскому полководцу Веспасиану[122]будущее императорство, остался жив, прожил долгую жизнь, оставил два интересных для истории труда.

В его книге видно, какое удивительное рвение выказывали древние евреи по отношению к своей вере и храму. Вот, к примеру, такой сюжет. Понтий Пилат назначается прокуратором Иудеи. Желая показать иудеям, кто здесь начальник, он приказывает ночью занести в храм Соломона римские знамёна и прикрепить их на стенах храма, что для иудеев было нетерпимым кощунством. Понимая, что иудеи склонны к вооруженным мятежам, Пилат приказал подготовить войска к подавлению сопротивления.

Утром город пришел в движение, и перед резиденцией прокуратора собралась толпа из нескольких тысяч человек. Старейшины потребовали убрать знамёна, заявляя, что не отступят, даже если придется умереть. Пилат угрожает, дав приказ воинам показать себя подготовленными к бою. Многочисленная толпа, стоявшая перед Пилатом, обнажила шеи, сказав, что позволит себя убить, но не уступит в защите храма. Устоять перед таким подвигом веры Пилат не смог и уступил.

Великая ревность веры обманулась в непонимании служения Мессии. Находясь в политической зависимости от меняющихся сверхдержав, они с тоской вспоминали времена царя Давида и Соломона. Ждали победоносного царя, который скинет римское иго, вернёт политическую независимость, утраченные территории, подчинит окружающие племена и народы. Мессия пришёл, но ожиданий иудейских вождей не оправдал. Хуже того, Царство, которое Он возвещал, оказалось не только для иудеев, но и для всех людей, кто в Него поверит. Поползновение на еврейскую уникальность и избранность иудеи простить не смогли. Ревность, с которой они ждали Мессию, в той же силе обратилась в ненависть к «назарянину», не ослабевающая вот уже две тысячи лет. «Он должен умереть», но даже Его смерть не оставила их в покое.

Только что мы читали Евангелие от Матфея, где говорится о том, что первосвященники и фарисеи пришли к Пилату «и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, ещё будучи в живых, сказал: «после трёх дней воскресну»; итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мёртвых»; и будет последний обман хуже первого (Мф 27:63–64).

Пилат, которому они шантажом «выкрутили руки», добиваясь казни Иисуса, с досадой сказал, что у них есть своя охрана, пусть сами и охраняют. К пещере с телом Иисуса иудеи приставили ещё и собственную охрану, запечатав вход огромной печатью.

Господь воскрес, охрана это донесла иудеям. Ненависть есть ненависть. Она омрачает душу, понуждая вступать в борьбу с правдой. Иудейские старейшины дают охранникам деньги, запрещают говорить правду и распускают слух, что Тело Иисуса ночью похитили ученики. «И пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня» (Мф.28:15), пишет евангелист через тридцать лет после события. Так верят они и до сего дня, можем констатировать это и мы. Какое страшное ожесточение и ослепление! Но оно временное. По слову апостола Павла, в конце истории, когда антихрист явит миру свою страшную звериную личину, иудеи вспомнят о Христе и большей частью к Нему обратятся (Рим.11:25–27). И сегодня в Израиле уже есть многочисленные религиозные движения, где иудеи ходят в футболках с надписями «Евреи за Иисуса». Проблески пробуждения налицо.

Всё это показывает вечную правду Писания: ждавшие Мессию не узнают Его, а обратятся к Нему те, кто Его не ждал (Ин.1:11; 10:16). Мы не ждали Его. Мы находились в язычестве, гибли в своём заблуждении. Милостью Божией к нам пришли посланники Христовы — апостолы, учителя, проповедники, благодаря благословенному труду которых мы стоим в храме истинного Бога и призваны к вечной жизни. Те, кто Его не ждал, кто и не чаял, сегодня находятся в стане Его верных кающихся чад. Это милость Божия. Господь сказал: «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32). Слава Ему, что мы в числе этих «всех».

Торжествующие иудеи пошли домой готовиться к Пасхе, у них назавтра, в субботу, Песах. Они были довольны, проблема, как им показалось, решена. А в это время кучка людей, взяв тело Спасителя, в тишине ночи понесла Его на погребение. Времени не было, правоверным иудеям нельзя было прикасаться к мёртвому телу, поэтому они торопились. Спасителя не омыли по законному обряду, а обмотали плащаницей, особой тканью, помазали благовониями и положили в гробовую пещеру. Казалось, всё закончилось, так казалось людям, которые побрели домой с опустошёнными сердцами, разочарованные и унылые.

Но их ожидает то, что потом возрадует весь мир — восстание Христово, которое мы с вами будем праздновать, Господи, благослови, завтрашней ночью, входя в это событие как верные Богу чада, как участники скорби, как ученики и как хотящие спастись люди. Утром служим литургию, причащаемся; завтра постный строгий день: кушать можно, но воздержанно. А уже после завтрашней службы готовимся к ночному Божественному служению, пасхальному, торжественному, радостному. С праздником!

Вынос плащаницы (03.05.2024)

Органом судопроизводства иудеев являлся синедрион. Судопроизводство было очень прогрессивным и снисходительным, сложилось даже устойчивое представление, что синедрион, который выносит смертный приговор больше чем один раз в семь лет, является кровавым. Тщательное и скрупулезное разбирательство, часто отлагавшееся на долгий срок для большей объективности, стремилось больше к оправданию подсудимого, что выгодно отличало его от судопроизводства язычников.

На фоне этого понимаешь, какой быстрый и беззаконный суд был произведён над Спасителем. Буквально вчера вечером Его арестовали в Гефсиманском саду, за ночь провели два заседания синедриона, рано утром подняли Пилата, шантажом вытребовали согласие на смертную казнь, и уже к обеду Спасителя повели на распятие.

В данном случае подобное беззаконие оказалось возможным только потому, что единая цель объединила два начала: охваченную страстями зависти, ненависти, ревности, злую человеческую волю и холодную человеконенавистническую волю демонов, страшившихся Христа и задумавших погубить Его руками подчинившихся им людей. Непостижимое попущение Божие, не изменяя свободных намерений этих двух злых начал, вопреки их злым замыслам, вела ситуацию к величайшему для мира благу. Такое может только Бог.

В этом страшном водовороте, пришедшего в движение инфернального зла, Спаситель сохранял благородное спокойствие. Пилата это ужаснуло, но он не решился подвергать себя опасным козням иудейских старейшин ради неизвестного ему человека. Мелкими пакостями выразил свое недовольство и отступил.

Христос Спаситель молился о тех, кто Его распинает: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). Этим Он показал нам, что человек и в такой ситуации может сохранять духовную трезвость, если смотрит на все религиозными глазами и молится. Он так и говорил, что любящий Его в любой ситуации соблюдет заповеди Его и потому будет возлюблен Его Отцом. «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13), — скажет позже апостол Павел. «Как и Я, соблюл заповеди Отца Моего, и пребываю в Его любви». В Евангелии от Иоанна об этом тоже говорится: «Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин.15:10).

Странные слова. С внешней стороны жизнь Спасителя полна скорбей. Он не знал, где голову преклонить, не имел места постоянного проживания, много ходил, мало ел, мало спал, бесконечные люди, бесконечные споры, бесконечные переходы, бесконечные козни иудеев и их попытки убить Его. Можно сказать, что земная жизнь Иисуса из Назарета была исполнена трудов и мучительна. А что Он говорит? «Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин.15:10).

«Пребываю в Его любви». Бесконечные внешние напасти могут быть связаны с пребыванием в Божией любви. Преподобный Макарий Египетский говорит из опыта, что для христианина в страданиях и злоключениях сокрыты великие обетования. Подлинное благо для человека не во внешней благоустроенности вещественной жизни, но в мирном устроении сердца. Да, хочется и земного хорошего устроения, но что оно без мира в душе? Совсем ничего. Острота любых внешних скорбей и испытаний не сокрушает человека, если в его сердце миром пребывает полнота Божией любви.

Своим верным Христос не только это обещает, но и подаёт. Верой человек входит в русло промысла Божия, который печётся о его спасении. Скорби, печали, страдания, болезни — всё взвешено на весах Божия замысла. Но чтобы это вынести, мы должны исполнять заповеди Божии. Только через их исполнение в сердце входит внутренняя сила, дающая человеку способность стать лучше и опытнее.

Человек стяжает терпение. В греческом языке, слово терпение вторым значением имеет слово «стойкость».[123]Стойкость в вере и в жизни, является признаком того, что человек «пребывает в Его любви».

Несколько минут назад, как и два тысячелетия назад, совершился суд у Пилата. Спасителя будут бичевать страшными римскими плетьми — флагрум[124], потом поведут на распятие. Спаситель вольно примет распятие, несколько часов пробудет в страшных мучениях на кресте, и в три часа дня, сегодня, когда Он вкусит человеческую смерть, мы совершим чин погребения Спасителя. Особое богослужение, исполненное умилительных песнопений у Его гробницы. Приходите, помолимся вместе.

Царские часы (03.05. 2024)

Братья и сёстры! Апостол Павел, призывая христиан к духовному бодрствованию, говорит, что «дни лукавы» (Еф.5:16). Нам, вовлечённым в ежедневную суету, кажется, что всё идёт долго, особенно если мы болеем, если нам трудно, время тянется медленно, но земная история — это миг. И о бренности этого мира я каждый раз вспоминаю, когда проезжаю место пересечения улиц Пушкина и Сельгикова. Там находится благоустроенная асфальтированная площадка для машин, около нового многоэтажного дома. Красиво, просторно, но ещё лет десять назад там стоял домик, в котором жили наши прихожане, парализованная женщина и её престарелая мама. В автокатастрофе погибли муж и сын этой женщины, она сама получила травмы, и осталась парализованной, престарелая мать за ней ухаживала.

Лет, наверное, пятнадцать они регулярно приглашали меня исповедовать и причащать их дома, и последние лет пять от престарелой матери я слышал одни и те же слова: «Батюшка, как же это будет, я старая, умру скоро, а что будет с ней?». И все эти годы я отвечал ей одно и то же: «Господь всё видит и устроит как лучше».

Шли годы, старая женщина ухаживала, преодолевая свою старческую немощь, ибо ей было под восемьдесят, а её парализованной дочери лет пятьдесят пять. Казалось, конца этому не будет, но всё на земле имеет свой конец. Первой умирает парализованная женщина, а через месяц умирает и её мать; обеих я отпевал. Не знаю, кто и как распорядился домом, но сегодня от него не осталось и следа. Жизнь проходит, как непостоянная, мимо текущая вода, и великое благо тем, кто сумел в этом потоке обрести вечное богатство — Христа. Почти каждый день проезжаю мимо этого места, и перед моими глазами лица этих людей, как будто всё было вчера, и мало кто знает, что на месте этой автомобильной стоянки две христианские души в великом терпении искали спасения во Христе. Я верю, что они его обрели.

Сегодня мы стоим в храме, молимся, в нашем сердце печать прошедшего Богослужения и радость предстоящего праздника Пасхи. А между тем, для большинства живущих людей сегодня просто выходной: могут дома полежать, кино посмотреть, можно на шашлыки выехать. Жизнь без Бога, проводимая в череде рабочих и выходных дней с обмирщенным содержанием досуга, бессодержательна и уныла. Пшеница от плевел, по словам Христа, отличается не формой, а содержанием. Они оставлены расти вместе, но ещё до жатвы озвучено их разное будущее. Воцерковленные православные христиане, водимые высоким смыслом, ещё на земле, через Церковь, сподобляются радости вечной жизни. И это избранничество Божие, эта особая благоволительная Божественная Длань, лёгшая на сердце и ум человека — великий Божий Дар. Дар, требующий решительного отклика от человека всем ритмом его жизни.

Презрев выходные, отложив дела и заботы, мы входим в ткань Богослужения и вкушаем таинственную манну духовных впечатлений, которые, кроме как здесь, ощутить нельзя нигде.

Вместе с учениками Христа мы проживаем очень страшное время страстных дней, ужас которых повлиял на поведение апостолов и ярко прорисован в образе апостола Петра. Ясно видно, как сила тьмы, ухватившись за первую человеческую слабость, заставила его довершить всё отречением с «божбой». Евангелие описывает это как аскетический трактат. Апостол Пётр во время судилища над Спасителем находился в том же дворе. Ещё час назад он обещал умереть за Христа, а сейчас находится в смятении. Женщина подходит к нему, говоря: «И ты был с Иисусом Назарянином» (Мк.14:67). Пётр ещё сопротивляется охватывающему его страху: «Не знаю и не понимаю, что ты говоришь» (Мк.14:68). Вроде как не отрекся, но первый шаг уже сделан, и нерешительность, проделав в душе брешь, запустила ужас в душу.

Через некоторое время эта женщина указывает на Петра и снова говорит: «Этот из них» (Мк.14:69). Сил сопротивляться уже меньше, поэтому отречение становится чётче: «… не знаю Человека Сего, о Котором говорите» (Мк.14:71). Душу Петра охватывает власть тьмы, и он, почти не владея собой, пытается покинуть это место, но у ворот к нему обращаются снова: «Точно, ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно» (Мк.14:70). Апостол Петр «сломался». «Он начал клясться и божиться; не знаю Человека Сего, о Котором говорите» (Мк.14:71). Это уже похоже на панику, и он побежал горько плача от душевной боли, страха и ужаса.

Страшные подробности описывают евангелисты, и не дай Бог подобное ощутить! Зло никогда не остановится, если человек по малодушию или по нерадению сделает навстречу ему первый шаг. Это касается всего. Только оставил утренние молитвы, оставишь и вечерние, оставил пост соблюдать — перестанешь и в храм ходить, перестал читать духовные книги — отречёшься и от Бога. Так происходит падение, осуществившее своё коварство над очень многими людьми. Поэтому Господь сказал: «Пребудьте в любви Моей» (Ин.15:9).

Как в ней пребывать? А вот так, как учит Христос в Евангелии от Иоанна: «Как и Я соблюл заповедь Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин.15:10). Вот и мы будем исполнять заповеди Божии, будем ревностнее относиться к богослужению и молитве, и тогда свет Божией любви оживит в нашем сердце эти, для мира непонятные, церковные обряды и праздники. Потому что в них сокрыта непреходящая новизна, неоскудеваемая сила и благодать. Мир дряхлеет, а Церковь всегда пробуждает в человеке новое ощущение жизни.

Сегодня мы переживаем Великую субботу. Ученики похоронили Спасителя, настоящее пугающе, будущее неопределенно. Вдруг появляются первые странные известия. Мария из Магдалы, «бывшая рано у гроба», с необъяснимым воодушевлением сообщает, что видела Ангелов, возвестивших ей о Воскресении Спасителя. Ученики не смогли этому поверить, но свидетелей становилось всё больше, а затем Христос явился им Сам.

Тайна Воскресения Христа оказалась столь действенной, что в дальнейшем ни Ангелам, ни Самому Христу уже не нужно будет являться для утверждения людей в вере. Вера сама проникает в сердце и совершает обращение человека. Да, и сегодня есть неверующие, скептики, сомневающиеся, и сегодня актуальны слова о тех, кто имеет уши и глаза, но не слышит и не видит. Но это не отменяет силы Христова Воскресения.

Мы с вами, здесь стоящие православные христиане, не видели воскресшего Христа, ни Ангелы нам не возвещали, и рук мы не влагали в Его раны, но сердцем ощущаем живую правду Евангелия, и мы знаем, что Он воскрес. Как это произошло, не знаем, и как приходит вера, тоже не знаем. Но видим, что её приход обновляет душевные силы, меняет к лучшему жизнь и открывает её смысл. Мир скатывается в предсказанное отступничество, а число людей живой и деятельной веры не оскудеет до конца этого мира. Явление это столь же таинственно, как таинственно всё Божие.

Поэтому «Да молчит всякая плоть человеча, да стоит со страхом и трепетом, и ничто же земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы Ангельстии со всяким Началом и Властию, многоочитии Херувими, и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе, и вопиюще песнь: аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя»[125]

Сегодня собираемся к двадцати трём часам, проходим в храм, становимся и тихо ждём начала Пасхальной заутрени. Не разговариваем, не переходим с места на место, не мешаем друг другу встретить Пасху в молитвенном настрое духа. А в полночь: Господи, благослови! Пасхальный праздник. Храни Господи, братья и сестры.

Литургия (04.05.2024)

Из года в год мы замечаем перемены в нашей жизни: входят новые события, праздники, привычки. Не все они хорошие. Некоторые явления, о которых лет тридцать назад было стыдно даже говорить, сегодня обжились в общественном пространстве и активно обсуждаются.

Пророк Исайя о причине наказания Богом древних иудеев говорил, что они не только грешили, но и «о своём грехе говорили открыто». Какое зло они делали, о том не стеснялись и говорить. Да, люди всегда грешили, но говорить об этом публично стеснялись. Делать это и, не стесняясь говорить, показывает немалую меру нравственного разложения. Если сравнить наше общество поздних советских времён с сегодняшним, мы увидим, что процессы расчеловечивания накатываются на мир и на нас. Приходится принимать специальные законы, чтобы остановить развращение в сфере пола. Страшилки и маски Хэллоуина — уже вчерашний день; сегодня с весельем кушают печенье в виде отрезанных пальцев, тортики, стилизованные под убитых младенцев.

На родине этого мерзкого праздника мясо животных уже давно стилизуют под человеческие органы и конечности. Почему бы и нет? Раз маску надел, входи в образ. Высоцкий об этом пел: «Я в хоровод вступаю хохоча. Но всё-таки мне неспокойно с ними: а вдруг кому-то маска палача понравится — и он её не снимет».[126]

Кто-то решил ускорить расчеловечивание. Детям предлагается копировать поведение и жизнь животных, вплоть до будок, ошейников и корма. Кажется веселой экзотикой, но это только для первого поколения. Во втором мы точно увидим человекоподобных кошек, собак, свиней. С. Аксаков[127]ещё в середине 19 века произнес пророческие слова о том, что, если люди отвергнут веру в Бога, то сбросят с себя образ Божий и неизбежно возревнуют о зверином образе. Как только общество отвергает библейские ценности, оно неотвратимо возвращается к древним порокам, узаконивает их и раскрепощает звериное начало в человеке. Это происходит на наших глазах.

Апостол Павел, говоря об обществе последних времен, привёл много страшных нравственных вердиктов. Люди будут «самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, , более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:2–5).

Некоторые силы незаметными шагами подталкивают мир именно к такому сценарию. Технологии этого процесса дали даже термин — «окна Овертона»[128], Основной принцип окна Овертона — обмануть своего ближнего. Но речь идет не о простом обмане, а о детально проработанной технологии внедрения того, к чему привыкнуть, как кажется, невозможно. Любое высокоморальное общество можно приучить к пороку за короткое время, если вводить в него зло малыми порциями, не связанными друг с другом.

Западная социология давно осознала, что человек пластичен. Красиво это выразил Эдуард Асадов:

«Плохой ли, хорошей рождается птица,

Ей всё равно суждено летать.

С человеком же так не случится,

Человеком мало родиться,

Им ещё надо стать»

Человеком надо стать. Но этому можно и помешать. Мы слышим разговоры о гендере, но мало кто осознает цель поднимаемой темы. Человека можно моделировать, навязывая ему несоответствующее полу самоощущение через манипуляции с нравственными нормами и воспитанием. Этим занимаются давно, и результаты налицо.

В целом, складывая воедино пока ещё разрозненные проекты, можно увидеть общую тенденцию. Она апостасийна и апокалиптична, обнажая предсказанное в Евангелии отпадение некогда христианских народов от веры во Христа, что делает мир нежизнеспособным. Люди исказили представления о Боге, забыв, что путь к Нему только через Церковь, и что только она удерживает мир. Каждый сам себе руководитель в вере.

Как-то подходит человек по какому-то вопросу, разговорились, Он не местный, я его спрашиваю:

– В храм-то ходите?

– У меня свои с Богом отношения, — был ответ.

Какие «свои отношения с Богом» могут быть? В чем они способны выражаться, кроме выдуманных фантазий на религиозные темы? Если Бога нет, то каждый вправе сам себе моделировать Его существование и иметь с Ним «свои отношения». Если же Он есть и мы христиане, то, по слову Евангелия, место нашей встречи с Ним только в Церкви. Неверно выбранный указатель к желанной цели не приводит. Ничего, кроме горестного самообмана, «свои отношения с Богом» не имеют. Объясняю некоей женщине, что жизнь без Церкви, пущенная на самотёк, никуда, кроме как в ад, не приводит; она возмущённо спрашивает: «За что меня в ад? Что я такого сделала?» Хочется солидаризироваться с её возмущением, но знание Евангелия не позволяет. Эта тенденция является общемировой. Святитель Игнатий Брянчанинов, указывая на то, что отступление предопределено, призывает сознательного христианина не смущаться отступничеством многих и озаботиться о спасении своей души.

Христос — Богочеловек. Он — истинный Бог и подлинный Человек. Он — Спаситель и Ориентир, Он — Указатель и Путеводитель. Он показывает дорогу и помогает идти по ней; Он призывает человека измениться, и от Него исходит сила, чтобы это осуществить. Всё это происходит через Церковь, а все другие пути — это пути «воров и разбойников», «перелазающих инде» (Ин.10:1).

Разве возможно представить Бога милосерднее Христа? Разве можно устроить что-то совершеннее Христовой Церкви? Врата ада её не одолеют, не то что грехи немощных людей. Два тысячелетия она совершает своё спасительное для людей служение, и хотя победоносной в истории она не будет, но неодолимой пребудет точно, потому что её Глава — Воскресший Христос. В Воскресении Его — спасение миру, ибо «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:14), — пишет апостол Павел.

Физическая смерть не прекращает наше существование, мы не исчезнем, и будет время, когда мы воскреснем в теле. Но не для продолжения временной земной жизни, не для очередного шанса вновь пожить, а на суд и жизнь вечную. Форм этих вечных жизней, по свидетельству Евангелия, будет только две: Небесное Царство с Богом и ад для лишивших себя мира с Ним. Время земной жизни даётся, чтобы человек определился, с кем он: с Воскресшим Христом в Его Церкви или с личными религиозными фантазиями и явными грехами. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт» (Гал.6:7).

До конца истории Спаситель будет призывать человека к покаянию, обращая к каждому Свой призыв, как бы, говоря: «Не помяну тебе грехов твоих. Как бы ты ни пал, Я приму тебя, если очнёшься и покаешься. Только изменись, стань лучше, поработай над собой. Ибо Я Бог, Богом останусь и без всех вас, а вы без Меня где будете, если не оставите злые дела ваши?» Именно этот призыв является смысловым содержанием пасхального возгласа «Христос воскресе!».

Если человек не изменится, не изменится и общество, какие бы законы ни принимались. Оно разлагается и сходит с мировой сцены, как исчезли от нравственного вырождения многие народы и государства. Христос простирает к человеку Свою любовь, Свои распятые на кресте руки, обагрённые кровью и разбитые бичами флагрум, чтобы человек очнулся, омыл грехи свои и, обратившись к полноценной христианской жизни, сподобился вечной с Ним жизни. И к спасению зовёт, и будущие блага обещает, и ещё на земле от многого зла сохраняет.

Пора очнуться, иначе через пять-семь лет ничем не будем отличаться от того, чему возмущаемся на Западе, потому что движемся в том же направлении, но пока ещё находимся в последнем вагоне. Россия — страна с большим потенциалом веры, и мир именно от нас ждёт религиозного слова и праведной жизни по вере. Но сводить жизнь во Христе до слов о Христе — это большая трагедия современного христианства.

Обет Богу, данный нами в крещении, мы должны исполнить. «Христос воскресе» — это не экзотическое приветствие «Здравствуйте», а торжественный гимн победы над смертью, дарованный человеку как сила, способная изменить мир. С праздником! Христос Воскресе!

Пасхальная литургия (05.05.2024)

В один из дней апостолы Пётр и Иоанн подошли к воротам храма Соломона, называемых Красными. Там сидел нищий, который не мог ходить. Увидев его, Пётр сказал: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян.3:6).

Получив больше, чем ожидал, нищий вскочил, бегал от радости вокруг апостолов и славил Бога, сотворившего с ним такое чудо. Этот случай произошёл в реальности и описан в книге Деяний, но он имеет и иносказательный смысл, относящийся ко всем нам.

Храм Соломона упразднён, храм новозаветный — это человек. Мы — храм Божий. Хромой нищий, сидящий у ворот храма, — это человеческая душа, которая пока ещё не может войти в горницу внутреннего святилища, так как хромает. Хромает грехами и немощами: леностью, рассеянностью, непостоянством. И одно можно только делать: смиренно молиться Богу о даровании милостыни исцеления. И только если благодать Божия касается сердца, оно не расхищается рассеянностью, внимательно молится, отзывается молитвенным чувством, благодарит, радуется.

До этого момента мы хромаем. Кто-то хромает явными грехами, кто-то — грехами ума, кто-то — грехами чувств и воли, кто-то — заблуждениями. И каждый из нас хромает по-своему. Буквально вчера встретил старых друзей молодости, не виделись больше двадцати лет.

Один от радости кинулся обниматься, а другой неожиданно, с ходу, говорит мне, что не ходит в храм, потому что туда, мол, ходят те, кто (намекая на власть) грешит, совершает преступления, а потом в храме лицемерно стоит, типа отмаливает свои грехи. Поэтому он в храм не ходит.

Говорю ему: «Они не только в храм ходят, но и в кафе, и в магазины, в поликлиники и больницы, а ещё и спят, купаются, одеваются. Ты, я вижу, всё это за ними повторять не смущаешься, а на храм почему-то взъелся». Он, видимо, в таком ракурсе свои аргументы не рассматривал и тему переменил. Сей тоже хромой, но хромым себя не видит, положением доволен, помощи не просит, а потому и исцеление таковых — особое Божие чудо.

Нам же с вами, по мере вхождения в церковную традицию, хромота становится видимой, а желание исцеления деятельным. Мы начинаем просить Бога об исцелении хромоты нашей воли, наших чувств, нашего сердца.

Там, где совершается устойчивая, постоянная, смиренная молитва Богу, там со временем приходит и исцеление. Душа чувствует радость Божьего присутствия, хвалит и славит, и с благоговением перед Богом «скачет» внутри своего сердца, как тот хромой из Писания. Вот об этом сегодня повествование книги Деяний. С праздником!

Литургия (11.05.2024)

Прошла пасхальная неделя, и мы снова вступаем в обычный ритм богослужебной жизни — в ровную молитвенную жизнь, посредством которой впитываем в себя «те чувствования, что и во Христе Иисусе». Через Церковь, посредством усердия и труда, каждый в меру своих сил. Мера у каждого своя, но Дух Один и Тот же — Христов.

Сегодня перед службой в Казанском соборе я встретил очередную группу туристов, посещающих Элисту. Гостей было около сорока, в основном люди нецерковные. Рассказал им о соборе, о епархии, об истории создания и о цели христианской жизни. Всё это время они слушали, рассматривая собор. В процессе разговора я коснулся темы рая и ада, сказав, что согласно христианскому откровению, в рай ведёт дорога только через Церковь.

Этот тезис вызвал живой отклик у гостей, и завязалась дискуссия. Суть её сводилась к следующей претензии: многие неверующие люди и люди других религий живут гораздо лучше большинства крещёных, посещающих церковь. Неужели они лишатся рая и попадут в ад? Неужели мало правильно жить, надо обязательно ходить в церковь?

Претензия очень распространённая и во многом справедливая, потому что да, многие крещёные, многие церковные люди иногда позволяют себе то, что не позволяют люди нецерковные и некрещёные. С этим трудно спорить, и мы должны стараться жить так, чтобы нашим поведением имя Божие и Церковь не злословились, а прославлялись.

Я согласился с тем, что они сказали о некоторых крещёных людях. Но, тем не менее, даже в обычной жизни мы не можем требовать одних плодов от разных саженцев. С каким бы усердием я ни ухаживал за тополем, моим урожаем будут не яблоки, а пух. Если же мой сосед менее усердно, но хоть иногда поливает свою яблоню, у него не пух будет, как у меня, а яблоки. Да, есть люди, которые даже пуха от яблони не получат, не предпринимая никаких трудов. Да, много значит личное усердие и правильность ухода, но определяющим фактором является саженец. Если я ошибся при его выборе, то самый усердный труд ожидаемых плодов не принесет.

Если бы вход в рай был доступен за «хорошую» светскую жизнь, Христос был бы не нужен, и христианство тоже. Представление о том, что все мировые религии — это разные пути к одной цели, присуще только далёким от этих религий людям. Этого никогда не скажут знатоки ислама, иудаизма, христианства и буддизма. Каждый из этих саженцев имеет свои, ясно и ярко отличающиеся друг от друга плоды.

Для нас, христиан, Христос сказал довольно категоричные слова: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.12:30). Только «саженец крещения» во имя Христово, орошаемый животворной водой церковных таинств, способен дать плод рая. Мы, люди церкви, немощны, порой даже более немощны, чем многие, живущие вне церкви. Но наше немощное усердие обращено все-таки к «яблоне крещения», а не к «тополю» светской или нехристианской жизни, и поэтому, кто бы чего ни говорил, дерзаем ожидать именно яблок, а не пуха.

С «яблоками» к Богу на суд идти менее страшно, чем с «тополиным пухом». Поэтому, слава Богу, что мы в Церкви! И пусть, может, кто-то живет лучше, чем мы, но нам Христом Иисусом дана благодатная, плодоносная «яблоня крещения», и мы стараемся её обрабатывать, а не «толочь пух в ступе».

Кто-то убедился моими словами, кто-то может, задумался, а кто-то остался при своём. Вежливо попрощались, и разошлись своими путями. Они поехали своей дорогой, а мы с вами — на это вечернее богослужение, чтобы полить животворной водой яблоню своей души. Храни, Господи!

Вечернее богослужение (11.05.2024)

На возглас «Христос Воскресе!» мы отвечаем: «Воистину воскресе!». И, хотя свидетелями этого чуда никто из нас не был, тем не менее, живое ощущение правды этих слов нам присуще. Источник этого живого ощущения — незримая Божественная благодать, прикосновение которой являет себя в искренней вере в Воскресение Христа и особой отзывчивости человеческого сердца.

В повествовании Евангелия о Фоме говорится, что он засомневался в воскресении Христа и потребовал доказательств. Господь доказательства предоставил, и Фома поверил. Путь к полноте веры у Фомы потребовал нескольких ступеней. Это интересный момент. Читая о чудесах совершаемых Спасителем, видим, что там где присутствовала вера, Спасителю хватало одного слова — и чудо совершалось. Где было меньше веры, там требовались дополнительные действия, как например при исцелении слепого. Спаситель сделал смесь из пыли и слюны, наложил на глаза и послал умыться в источник Силоам, и только после стольких посреднических действий совершилось чудо.[129]Были более сложные моменты.

Дабы исцелить очередного слепца Христос вывел его из селения, дважды наложил на глаза руки, плюнул ему на глаза спрашивая, что тот при этом видит и только потом пришло исцеление.[130]Дело здесь не в оскудении Божественной силы, а в некоем параличе человеческой души. Для преодоления этого паралича потребовалось совершение посреднических действий, чтобы чудо вошло оживляющим событием в жизнь человека.

И когда Господь говорил апостолу Фоме о том, что он поверил, потому что увидел Его и коснулся Его ран, можно предположить, что у Фомы, как и у того евангельского слепого, только через видимые действия от души отошёл некий недуг, и его вера ожила. Фома произнёс: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Увидеть и поверить — великое дело, но выше и лучше, когда те, кто не видел Христа лично, но услышал о Нём и поверил. Почему блаженны эти люди? Паралича веры нет, следовательно, Божие в их жизнь будет входить быстрее, свободнее и ярче. А тем, кто требует доказательств, обоснований, явных чудес, чаще потребуются «костыли» в виде болезней, скорбей и душевных страданий. Те же, кто способен к простой вере, «Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я» (Пс.35:9).

Кто-то нашел брошенный кем-то вырванный листок Евангелия — и жизнь переменилась; другой всё повествование прочёл и принял за сказки, третьи и в руки не берут Евангелие, оставаясь в своем параличе.

Помню 1998 год. В Сити-Чесс только что построили православный храм, и через некоторое время, в день памяти равноапостольного князя Владимира, мы совершали там литургию. Одновременно недалеко праздновали открытие буддистского храма. Съехалось большое количество гостей, среди которых в основном были русские люди, русские буддисты из Москвы и Петербурга. Они расположились палаточным лагерем недалеко от нашего храма, в котором проходила служба. Такая печальная коллизия: в день памяти Крестителя Руси вокруг православного храма расположился палаточный лагерь его потомков, но уже не христиан. Тем не менее, после Богослужения я вышел к ним, и мы долго общались. Кто-то общался с интересом, кто-то показывал явное пренебрежение; тем не менее, дискуссия была живой и интересной. Когда зашел вопрос о чудесах, они сказали, что в Индии, где они были, чуть ли не каждый брамин ходит по воде и владеет левитацией «похлеще Иисуса Христа». Я, в свою очередь, рассказал им, что для православного сознания подлинное чудо — это не хождение по воде, не исцеление слепых и даже не воскрешение мертвеца. Если внимательно почитать Евангелие, то чудеса, совершённые Христом, носили, можно сказать, «технический» характер; большая часть из них совершалась так, чтобы о них узнало как можно меньше народа. Господь совершал их только из чувства сострадания к человеку. Они носили непоказной характер и не были призваны явить Христа чудотворцем.

Подлинное чудо для евангельского сознания — это пробуждение в человеке подлинной веры в Бога и покаянное обновление жизни. Единственное, чему Христос удивляется в Евангелии, — это случаям встречи с людьми такой веры. Люди во многое верят: кто — во влияние звезд на судьбу человека, кто — в научно-технический прогресс, кто — в идею перевоплощения, а кто верит, что Бога нет. Для Христа — всё это болезни человеческой души, проявляющиеся в искаженном направлении веры. Живая и здравая вера — это вера в Него, в Христа Иисуса, как истинного Бога и истинного человека, пришедшего спасти мир. Можно этому возмущаться, можно с этим спорить, но для Евангелия это возмущение и спор — не более чем возмущение против убеждения врача, утверждающего, что здоровый человек должен ходить на ногах прямо и лицом вперед, а не спиной вперед и на четвереньках.

Мои собеседники не соглашались, спорили, и очевидно, что подобные вопросы не решаются за час или два общения. Тем не менее, у двух человек я заметил живой отклик на мои слова. Они позже подошли ко мне, и мы ещё около часа продолжали общение, но они уже просто расспрашивали о православной вере.

У апостола Павла есть слова, которые были и, наверное, пребудут камнем преткновения: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29-30).

Кто-то из этих слов вывел учение о предопределении, будто Господь одних определил к спасению, других к погибели, но это неправда! У Бога нет лицеприятия, и подобное мнение недостойно Его. Оно лишает человека свободы и нравственной ответственности, а потому не в Боге причина разной меры призвания одних и других. Причина в нас, в человеке. Апостол Павел неслучайно употребляет фразу: «кого Господь предузнал». Предузнавая наперёд, какой отклик вызовет Его слово и весть о Нём в душе человека, Господь и «предопределяет» ему меру благодати. Да и ученикам Своим Он дал такую же рекомендацию: «не метать бисер перед свиньями». Она из того же ряда.

Кто-то подвигом веры «вырывал» исцеление у Христа, как кровоточивая женщина, так что Иисус Христос «почувствовал силу из Него исшедшую», а где-то Спаситель «не совершил чудес, удивляясь неверию их», как в родном Назарете.

Вот мы живым возгласом отзываемся на весть о воскресении Господнем: «Воистину воскресе!» Это показывает, что вера в Воскресение присутствует в душе. Но мера исцеления нашей души от паралича веры являет себя в делах веры — кто как отзывается на зов веры. Кто просто за освящением куличиков пришёл к концу богослужения. Кто всю службу выстоял. Кто-то пост весь в воздержании и молитве провёл, кто весь ритм православной веры соблюдает, и жизнь свою без Церкви не мыслит, увидев за формой обрядов духоносное содержание.

Тот, кто научился замечать оттенки сердечных переживаний возникающих от молитвы, исповеди, причастия, чтения Евангелия, встал на путь совершенства веры. Определённая мера этого совершенства вполне возможна и в миру. Немало и тех, кто поступает более радикально и всю свою жизнь посвящают Богу. Такие люди всё оставляют, идут в монастыри, становятся отшельниками, лишая себя земных сладостей и утешений. «Следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл» (Откр.14:4).

В 2010 году в интернете вышел фильм «Последний отшельник»[131]о нашем современнике, европейце, который принял православие, ушёл в пустыню Египта и сейчас живет там отшельником. В его словах ощущается глубина духовного опыта.

В Евангелии отражены три меры духовных плодов, которые способен принести христианин в опыте веры: в 30-, 60- и 100-крат. Все эти меры связаны с очищением души, делающим человека способным принять благодать Божию. Способность принести стократный плод неразрывно связана с крайними подвигами веры, такими как монашество, затворничество, отшельничество и предельное послушание. Самые красивые розы вырастают только в оранжереях, защищенных от губительного влияния ветров, холода и жара.

Есть люди, которые меньше потрудились, но, потеряв мужей или жен, оставшиеся вдовами или вдовцами, как пишет блаженный Августин, посвятили свою жизнь служению Богу в миру. Как описанная в Евангелии Анна, дочь Фануилова.[132]Такой образ жизни способен дать человеку возможность принести шестидесятикратный плод.

Тридцатикратный плод может приносить семейная православная жизнь в миру. Бесплодной остаётся только парализованная вера. Она способна громко декларировать о своём существовании, но не способна к делам и подвигам. Молиться лень, в храм ходить некогда, поститься — болею, исповедоваться незачем, я и так не хуже всех, причащаться одной ложкой брезгую. Господь всех зовет на Свой пир, но выбрать брачные одежды предлагает каждому самостоятельно из Его щедрых даров. Желающих остаться голыми Христос предупреждает, но не препятствует их воле.

Вот мы и стараемся о ризах души своей, вспоминая красивое богослужебное песнопение: «Чертог Твой, Спасе, вижу украшенный, но одежды не имею, чтобы войти в него. Просвети, Светодавче, одеяние души моей и спаси меня». Это наше чаяние, основа и главный двигатель которого — живая, осознанная вера. С праздником!

Литургия (12.05.2024 год, воскресенье)

Исполненное хваления Бога Писание напоминает нам о том, что всё, что нас окружает говорит о Боге. Учёные, изумляясь, говорят, что если бы Солнце было чуть ближе к Земле, то его жар всё бы на Земле сжигал. Если бы оно было дальше от Земли, то от космического холода всё бы вымерзало. Если бы Луна была чуть ближе к Земле, то приливы и отливы покрывали бы всю сушу. Если бы она была чуть дальше, то приливы и отливы не орошали бы Землю.

И вот учёные удивляются точности положения Земли во Вселенной. А мы не удивляемся. Любящая Божия рука устроила так, чтобы этот мир служил тому, чтобы на Земле была жизнь. А мы, существующие на ней, видя эту премудрость Божию, славим Бога. Но мир даже этой премудрости Бога не видит.

Апостол Павел говорил, что люди своей мудростью не познали Бога в премудрости Божией, поэтому Господь буйством, то есть безумием проповеди, решил спасти верующих. Он считает, что форма нашего с вами спасения удивительная, пугающая, страшная: крест, распятие, смерть, воскресение. Но всё это для того, чтобы мы с вами, увидев это, хвалили имя Господне, воспевали Его. Поэтому на каждом богослужении поётся: «Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господа». Хваление Бога — это самое главное и самое ценное действие человека, оно находится на верхних ступенях лестницы духовного роста. К этому пику лестницы мы с вами будем подниматься. Вера в Бога — это путь созидания и восхождения. Она проявляется не только в храме, но и везде, но храмовое богослужение — это первая ступень религиозного служения Богу.

Самое приятное для Бога служение наше — это терпеливое отношение к скорбным жизненным обстоятельствам. Если мы болеем, или с нами происходит какая-нибудь неприятность, или нам досаждают и укоряют, или нас не любят и гонят, то за всем этим видим не случайность, а прямое попущение Божие для нашего исцеления. Эти скорби очень трудно переносить. О них царь Давид говорил, что скорби и трудности обступили и окружили его: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс.117:11), то есть он призыванием имени Господа низложил их. Его давят скорби, а он призывает имя Божие. Как мечом, призыванием имени Божия посекает он всё то скорбное сердечное чувство, которое пробуждается от этих трудных жизненных обстоятельств.

И Господь, видя это, радуется тому, что душа растёт, что её вера становится верностью, способной в любой ситуации оставаться на высоте хваления Богу. Именно этого апостол Павел и хотел для христиан, когда писал им свои послания. Если немного перефразировать второй стих из первой главы послания христианам города Коринфа, то он станет нам намного ближе и понятнее.

Он пишет: «Павел, волею Божией призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат — церкви Божией, находящейся в Коринфе…» (1Кор.1:1–2). Если мы отнесём это послание к нам, то это будет послание церкви Божией, находящейся в Элисте. Церковь Божия в истории идёт через века. Из Коринфа она перешла в другое место. Сегодня Коринфа нет. И вот так, кочуя по миру, она пришла и к нам. Как те язычники вошли в церковь Коринфа, так мы вошли в неё, но уже в Элисте. Апостол направляет послание христианам, «…освящённым во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас» (1Кор.1:2). Какие красивые слова: «со всеми призывающими имя Господа Иисуса Христа на всяком месте!» Где бы мы ни находились, что бы мы ни переживали, как бы трудно или радостно нам ни было, мы должны призывать имя Господа Иисуса.

В православии эта традиция выражается краткой Иисусовой молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». И когда душа искренне и опытно почувствует, что это призывание имени Господня смягчает сердце, делает его более стойким при несении жизненных скорбей, тогда такая душа способна перейти от веры к верности.

Ибо верность Богу заключается в том, чтобы в жизненных обстоятельствах всё принимать, как от Божией руки, говоря: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс.117:11–12).

«Сии на колесницах, сии на конех», — пишет царь Давид, «мы же во имя Господа Бога нашего призовем» (Пс.19:8).

Таким образом, будем в каждое время призывать имя Божие, и Господь Своих не оставит. С праздником!

Вечернее богослужение (18.05.2024)

Сколько народов, религий, культур — столько и мировоззрений. Для кого-то мир вечный и линейный, для кого-то цикличный, кто-то считает его иллюзией, кто-то — сном, но о смысле существования этого мира задумываются не все. Христианство не считает вечным этот тварный мир в его нынешнем состоянии. Он создан Богом, но повреждён. Он не будет отменён, но будет преображён. Его нынешнее повреждённое состояние завершится, но не прежде осуществления главной цели.

Один из образов действия христианства на земле Спаситель сравнивал с неводом, сетью, которая, будучи брошенной в воду, должна собрать множество рыб. Устройство этой сети таково, что все желающие могут выскользнуть. Вынутыми в Христово Небесное Царство будут только те, кто сам уцепится за эту сеть. И пока на земле будет хоть один, способный всеми силами за неё ухватиться, Бог будет длить бытие мира сего.

В Писании говорится о конце истории, но не о датах, а о причинах. И это не угасание энергии, не столкновение с кометой, не ядерная война. Единственная причина окончания этого мира связана с угасанием на земле веры в Бога, легализацией порока и раскрепощением звериного начала в человеке. Но доколе люди могут спасаться, Господь продлевает историю. И пока существуют народы, способные служить делу Божию, земной мир будет стоять. А народам, как и отдельным людям, сдерживающим так или иначе зло и грех, Бог помогает.

В этом отношении мне очень интересны некоторые оттенки в истории нашей страны. То, что я скажу — это лишь мое личное мнение, с этим можно не соглашаться и дискутировать. Но то, что в нашей стране, через свободное служение Церкви и через русскую литературу, изучаемую в школе, очень многие люди приходят к вере, а неверующие живут в контексте пока ещё христианских ценностей, это, несомненно. Да, мы не соответствуем высоте христианского звания, но достижения западных демократий вызывают у нас отторжение лишь потому, что мировоззрение у нас всё ещё христианское. И Господь помогает России.

Думаю, совсем не случайно, что один из важных центров духовной жизни, где подвизался преподобный Серафим Саровский, стал и центром создания такого оружия, само существование которого содействует сохранению мира во всем мире и сдерживает корыстолюбивые порывы некоторых держав. Ослабленная за тридцать лет лукавых «реформ» страна только потому и осталась независимой, что ядерные «зубы» еще способны перекусить любого агрессора. А кто считает, что современный мир оставил войны в прошлом, тот обманывает себя. Мы еще увидим общемировую схватку с предельным ожесточением.

Россия пока еще свободная страна, её существование позволяет существовать другим православным народам: Греции, Грузии, Сербии. Если рухнет Россия, западные ценности не оставят камня на камне ни в одном православном народе. И поэтому Господь содействует нашей стране.

Не потому, что мы идеальные христиане или лучше немцев, французов или итальянцев. Не лучше, но пока что Господь руками России «удерживает» разрушительное сатанинское зло. То, что Россия сегодня исполняет функцию «удерживающего», лично для меня, несомненно.

Вот так служат народы делу Божию на земле. А в рамках народов находятся люди, также способные этому делу послужить. И служат ему каждый на своём месте: кто среди друзей и близких, кто на войне, кто на работе, а кто в своей семье, обращая, по слову пророка, сердца «отцов к детям», то есть через детей обращая сердца родителей к Богу. Как часто дети приводят к Богу своих взрослых родителей! Преемство веры было нарушено, и благодаря молодому поколению оно восстанавливается.

В колонии, которую я «окормлял», сидел парень. Отбыл шесть лет за участие в разбое. В колонии пришел к вере — искренне, глубоко. Освободился, принял монашество. Сейчас он иеродьякон где-то под Пермью. Мы созваниваемся. Когда он пришёл домой с колонии религиозным человеком, родители не смогли принять его выбор, считали его фанатиком. Он пошёл в монастырь. Со временем его скорби и молитвы пробудили веру и в родителях.

Сегодня Церковь празднует день, получивший название «жен мироносиц». Это женщины, оказавшиеся наиболее крепкими в вере и решительными в исповедании. Неслучайно первыми, кому явился воскресший из мёртвых Христос, были именно женщины. Ни Петру, ни Иоанну Богослову, никому другому из апостолов Он не явился сразу после Воскресения, но — Марии Магдалине. Ученикам же, чтобы увидеть Воскресшего Христа, необходимо было ещё пройти сто с лишним километров до Галилеи, чтобы там Его увидеть. А женщинам Он явился сразу. Можно предположить, что это связано с твёрдой решимостью женщин и малодушием учеников, проявленным ими в последние дни и часы земной жизни Спасителя.

Апостолы не выдержали и разбежались, а женщины сопутствовали Христу до конца. Они были и у креста, и у распятия, и у гроба. Утром рано, когда ученики прятались «страха ради иудейска», женщины пришли ко гробу, взяв с собой ароматы, чтобы по закону иудейскому помазать наскоро погребённое тело Иисуса. Такова сила женской веры. Мы и сегодня видим, что мужчин в храме «по пальцам перечесть», а основная масса верующих — это женщины. От их молитв, от молитв бабушек, матерей и сестёр лампада веры не угасает. И так было практически всю историю.

Великая Отечественная война. Смотришь фотографии храмов, и в основном на них одни женщины. Да, мужчины воевали, и среди них было много верующих, но смотришь фотографии XIX века — храмы, крестные ходы, подавляющее большинство — всё также женщины.

Церковь издревле, за сотни лет до Международного женского дня, установила день чествования чуда женской веры и верности.

Сегодня в церкви молятся о наших дорогих бабушках, мамах, сёстрах и женах, которые, приходя в храм, стоят незаметно в платочках и молятся. И это самое ценное, ибо «глубокие воды текут спокойно».

Благослови, Господи, наших дорогих прихожанок и даруй им вся яже ко спасению полезная прошения, и в житейских делах благопоспешение. С праздником!

Литургия (19.05.2024)

Как-то шёл на службу, встречает меня мужчина и спрашивает:

– Вы — батюшка?

– Да, — говорю.

– Вот мама болеет, что посоветуете?

– Пригласите к ней домой священника, исповедовать, причастить.

– Нет, что вы, пусть она ещё поживёт.

– Ну, пусть поживет, — отвечаю, видя, что он не готов обсуждать тему дальше.

Проходит месяц, два или три, встречаю его:

– Как мама?

– Умерла.

Вот она, безрелигиозная искажённая любовь, лишившая человека возможности войти в вечность омытой Божией благодатью. Сказать, что он хотел маме зла, нельзя, но повреждённое человеческое добро в высшем смысле послужило злу.

В нашем богослужении звучит много разных прошений в ектениях.

«Миром Господу помолимся», что значит: «В мирном устроении сердца, все вместе Господу помолимся». «Паки и паки миром Господу помолимся», призывает нас много раз за службу священник или диакон. «Паки и паки» с церковнославянского языка — «снова и снова». Молимся «о свышнем мире и о спасении душ наших», «о мире всего мира, о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех».

А есть прошение, где говорится о христианской кончине нашей жизни: «Христианской кончины живота нашего безболезненной, непостыдной, мирной и доброго ответа на страшном суде Христовом просим».

В христианском смысле, в церковном понимании, христианская кончина — это смерть, к которой человек подошёл, омытый от грехов покаянием и освящённый таинствами Церкви. Непостыдная кончина — это смерть в мире с Богом.

Если человек каяться не хочет, стесняется, избегает или робеет, то от бремени грехов своих не освобождается. Дар, который Господь дал миру для очищения от грехов, — это спасительное таинство исповеди. И пока мы на земле, как бы ни пал человек, в чём бы ни согрешил, спасительным даром покаяния он возвращает к себе Божественную любовь и милость. Владыка знает немощь человеческую и склонность к греху, и потому приемлет кающихся. Одно Богу неприятно в человеке — нераскаянное упорство сердца, по какой бы причине это ни происходило.

Внушил же враг людям, что исповедь и причастие совершаются только перед смертью, зная, что люди, цепляясь за жизнь, будут всячески оттягивать этот момент. Оттягивать и гибнуть, в то время как я много раз видел, что при совершении этих таинств исцелялись даже от онкологической болезни.

Помню своё первое сильное впечатление, когда я, молодой священник, был приглашён к раковой больной, уже лежачей женщине. Немка, лютеранка, болезнь в последней стадии, вдруг решила принять православие, заставив детей пригласить к ней православного священника. Сын её вёз меня и рассказывал, что врач определил маме неделю жизни.

Я приехал, пообщался, рассказал ей о православии, крестил на дому, потом причастил и уехал. Месяц спустя я вдруг встречаю её в городе на автобусной остановке и глазам своим не верю. Она говорит, что и врачи поверить не могут, всё спрашивают, чем она лечится. Она им отвечает, что её врач — Христос. За годы служения я видел много подобных случаев, но первый, обычно, самый яркий.

Для людей — это великое чудо, но что это перед лицом дара вечной жизни? Бог предлагает нам бесценный бриллиант вечной жизни, а мы радуемся «трём копейкам» телесного исцеления. Богу не жалко приложить и эти «три копейки» к бриллианту, но если мы, презрев золото, просим только навоза, то оскорбляем Бога. Как в случае с описанным выше мужчиной, который до сих пор не осознал, чего он неразумной заботой лишил свою маму. Храни всех Господи!

Вечернее богослужение (25.05.2024)

Попытки дискредитировать Священное Писание, доказать, что это лишь сборник легенд и мифов, начались где-то с XVIII века на западе. За три прошедших века Библия претерпела столько критических нападок, сколько не претерпел ни один другой существующий на земле текст. Однако открытия в разных сферах, связанных со Священным Писанием, беспрестанно подтверждают правоту Библейского текста. Так, археологи нашли города, о которых наука не знала до XIX века, и упоминания о которых были только в Библейском тексте. В XX веке при раскопках в Иерусалиме нашли купальню, которая точно описана в Евангелии от Иоанна: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов» (Ин.5:2).

Вифезда по-русски — «Дом милосердия». Эта купальня была большой: длина около ста метров, ширина шестьдесят, глубина порядка тринадцати метров. В ней, согласно Евангелию, раз в год совершалось удивительное чудо, привлекавшее внимание всего Иерусалима. Вода в бассейне неожиданно приходила в движение, и кто первый успевал войти в воду, получал исцеление от болезней. Вокруг купальни, под навесом, лежало большое количество больных людей, ожидая чуда и надеясь успеть войти в воду первыми.

И вот в сегодняшнем Евангелии описывается исторический сюжет, связанный с этим местом (Ин.5:2-9). Господь приходит к этому месту и видит человека, лежащего парализованным уже тридцать восемь лет. Описывается диалог Спасителя с этим человеком. Господь спрашивает его: «Хочешь ли быть здоров?» (Ин.5:6). Господь неслучайно задает вопрос, на который может быть только один ответ. Он хочет пробудить особое внимание расслабленного к происходящему и показать его смирившееся от болезни сердце. Человек отвечает: «Так, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода» (Ин.5:7).

Ни возмущения в духе: «что ты пустое спрашиваешь, и так понятно, что хочу, раз здесь лежу». Ни ропота на тех, кто уже почти сорок лет опережает его в получении исцеления, вероятно при менее серьёзных болезнях. В ответе парализованного видится смиренное принятие своего страдания как важной основы нравственного обновления. Болезнь достигла своей цели, и потому человек может быть исцелён без опасности вернуться к прежним грехам. «Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, взял постель свою и пошёл» (Ин.5:8–9).

Болезнь расслабленного была прямо связана с безнравственным образом его жизни, почему после исцеления Христос предупредил его, говоря: «не греши больше» (Ин.5:14). Бог ждёт от человека нравственных отношений и нравственной жизни, а безнравственная жизнь и порок всегда были источником человеческого несчастья. Как бы сладка ни была притягательность греха, он всегда несет горечь душе и разного рода потрясения, возникающие из-за греха в жизни человека.

В описываемом вполне историческом сюжете присутствует и духовная составляющая — иносказание, которое рассмотрели святые отцы православия. Это место, купальня, предизображает новозаветную эпоху. Источник воды — это будущее крещение. Пять крытых ходов — это пять книг Моисея, которые на протяжении всего ветхозаветного времени стремились привести людей к познанию Бога, описывая заповеди и готовя мир к встрече Мессии. Но люди, читая закон Божий, книги Моисея, не были способны полностью подчиниться духу закона и продолжали следовать путями своих развращенных сердец. Некая парализация воли и души сковала человека, не позволяя ему следовать законам правды и веры. Парализованный телом был привязан к кровати, а парализованные душой привязаны к земному, временному, тленному и греховному.

Исцелить и дать способность свободно ходить в законе Божием может только Христос. Его новые заповеди, Его Церковь снимают с души человека паралич воли, и мы можем ясно увидеть, что весь окружающий нас мир — это Божий мир, свидетельствующий о Боге.

Ефрем Сирин, воспевая Его в дивных песнопениях из тишины своего отшельничества, удивляется, как можно не слышать пение окружающего мира, открывающее величие Бога Творца. Апостол Павел выразил это красиво: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20).

Всё говорит о Боге, но мы это не слышим, и даже, рассматривая творения, не видим Его творческой руки. Парализация и мрак. Блуд, пьянство, разврат, измены, аборты, безверие, обмирщенность, зависть, склочность, осуждение всех и вся, всем недовольство и, при всём этом, высокое о себе мнение. Разве это не парализованность веры?

Никому не было дела до расслабленного, лежавшего почти сорок лет, хотя вокруг него было много людей. Его исцеление оказалось возможным только во Христе. Человеческую болезнь греха и паралича веры ничто в этом мире исцелить не может: ни человек, ни власть, ни законы, ни самые высокие достижения медицины, ни аутотренинги, ни всеобщее образование. Сама эта тема мир не интересует.

Лежать бы и нам в этом гноище греха до конца дней, если бы не предложение Спасителя: «Хочешь быть здоров?» И если парализованный, истомленный болезнью, смирился и получил исцеление, то сегодня желающих так исцелиться всё меньше и меньше. Парализацию грехом болезнью уже не считают, а потому не словами, а делами отвечают Христу: «От чего исцеляться? Я не болею».

Ефрем Сирин, глядя на мир, удивляется Божьему долготерпению и снисхождению. Господь терпит как неверие, грехи и нераскаянность людей, так и неистовое богохульство демонов. Он ради тех редких людей, которые ещё способны, как расслабленный из притчи, возжелать исцеление, продлевает дни этого мира. Преподобный Ефрем изумляется Богу, который, видя нашу склонность злоупотреблять свободой — высшим даром, данным нам, измыслил второй дар, также чудный. Это — дар покаяния, который возвращает нам Божию милость. Прогневав чем-либо Творца по своей немощи, и отступив от Него в пороке и грехе, мы имеем нетрудную возможность испросить у Бога прощение и вернуть Его милость. Этот дар не связан ни со временем, ни с местом, от него невозможно устать, он всегда рядом, но и эту возможность исцеления современный парализованный отвергает.

Приходит человек в храм с просьбой освятить дом, но не с тем, чтобы в нём жить, а чтобы выгодно продать. На вопрос священника о том, был ли он этот человек раньше на исповеди, причащался ли, последовал отрицательный ответ с добавлением: «А разве это нужно?» Паралич охватил весь мир, и Господь, как смиренный странник, всё также ходит по земле, стуча в дверь каждого сердца, призывая к покаянию. «Хочешь ли здрав быть?» Но всех устраивает болезнь. И как тогда в бассейне было много больных, но только один исцелился, так и сегодня в мире, наполненном людьми с парализованной волей и душой, исцеляющихся очень мало. Но любовь Божия понуждает Его ходить и стучаться. Разным стуком к разным людям. И кто очнулся, тот и себя спасает, и Бога радует. Такие мысли мы можем почерпнуть из читаемого сегодня евангельского отрывка. С праздником!

Литургия. (26.05.2024)

Мир сложнее, чем мы его видим. Телесный взгляд человека, не проникает далее «коры вещей», как писал Григорий Сковорода. Только внутренние интуиции, ощущения, показывают нам, присутствие мира духовного, который к тому же нравственно поляризован. По внутренним ощущениям можно понимать, что есть мир добра, мир Божий, и есть нечто злое, вторгающееся в нас мутным потоком греховных желаний. Как стихия, зло охватывает чувства, и ты умом понимаешь, что «нельзя, не надо», а страстное жжение чувств понуждает совершать поступки, которые приносят много бед. Ты о них жалеешь, но снова охватывает стихия, и ты увлекаемый ею, как пленник устремляешься к тому, что ломает тебе жизнь.

В дохристианскую эпоху стихия зла была всеохватывающей. Она и сегодня имеет страшную силу, но ослабла, потому что Господь ввёл в этот мир Свою любовь и благодать. Где её искать? На рынке её нет. В кинотеатрах её нет. На площадях, где праздники, торжества, тоже её нет. «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его» (Притч.9:1). Она в православной церкви, с семью её главными таинствами. Иного места присутствия полноты Божественной силы нет. Кроме храма, где возможно было бы растождествить человека с его греховным прошлым, иного места, нет.

У меня есть знакомый мужчина, ему под восемьдесят лет. Как-то говорит мне, что старается вести правильную жизнь, но молодость была греховной. Жалеет, переживает. Пытается это исправить сегодняшней правильной жизнью, но душа от прошлого всё равно болит. Я в свою очередь, пытаюсь донести ему мысль, что снять эту тягость с души можно только в священном пространстве церкви и в таинстве исповеди. Разговор наш произвел на него такое благоприятное впечатление, что у него потекли даже слезы. Он засобирался пойти в церковь, говоря, что согласен, что это важно.

Прошло полгода, мы снова встречаемся, опять разговор о том же, что он как-то хочет искупить свои грехи, ибо прошлое его мучает. Опять я ему говорю о церкви, о покаянии, исповеди. Он снова смягчился, на глазах появились слезы. Засобирался, пообещал. И опять его нет и нет.

Вот это очень важный момент. Осознавать в своей жизни грех, переживать за него, присуще человеку. Ведь мы созданы для добра, нам грех не свойственен, мы от него страдаем. Но решиться на таинственное церковное дело — исповедь и причастие хватает сил не у каждого.

Грех — это не детская шалость. Это явление исказило бытие в принципе, и пронизывая наш мир, делает его страшным и нежизнеспособным. Чтобы остановить его разрушительное шествие, Господь дал миру дар покаяния. Осознание своей греховности и осуждение себя не исцеляют от греха и его травм. Исцеление связано с таинствами Церкви, совершаемыми Богом руками епископов и священников в Таинствах исповеди и причастия. Грех и омрачённый им мир пытаются загнать на периферию жизни это Божественное дарование.

Общался недавно с выпускницей нашей воскресной школы, которая учится в Волгограде на психолога в школе психологии. Училище авторитетное и серьёзное. Современная медицина и современная психология, к сожалению, наиболее атеизированные направления гуманитарной сферы. Одна из преподавательниц, узнав, что ее студентка, ходила в воскресную школу, посещала храм, молится, говорит, что нельзя заставлять детей ходить в храм. Ни принуждать, ни понуждать нельзя, мол, это создает у ребенка комплекс страха, и в будущем, став взрослым, он вообще может в церковь не пойти.

Интересно было бы спросить у психолога: «А если ребёнок в школу не захочет ходить, его тоже нельзя понуждать? А если позволять ребёнку только то, что он хочет, он будет вообще учиться и работать?» Вся система воспитания, образования предполагает понуждение, принятие выбора, сделанного за ребёнка другими: родителями, школой, государством. Только в этом случае, мы формируем традицию, преемство, неразрывную связь поколений. Когда человек повзрослеет, сам уже развивается в русле своего социума. А можно под благовидными предлогами помочь человеку выпасть из социума, из традиции. Не это ли лежит в основе западной социологии, как инструмента моделирования того или иного типа человека, где экспериментируют над сферой пола и сознания. И если мы хотим, чтобы наши дети любили своё отечество, народ, историю, мы понуждаем их читать, изучать народную музыку, литературу, знать ученых и героев.

В религии тот же принцип. Ребёнка надо учить вере, прививать к Церкви, вводить в традицию, объяснять добро и зло. Попустить подростку жить принципом «хочу-не хочу», «вкусно-невкусно», это обречь его на бесконечные промахи. Греческое слово «амартиа», означает и «грех», и «промах».

Господь дал миру Церковь. В ней есть всё для устроения правильной жизни, для защиты от падений и для очищения от ошибок. Но для того, чтобы войти в это пространство, необходим твёрдый, осмысленный шаг: войти и сделать! Само по себе это не приходит. Под лежачий камень вода не бежит. И если мы не приучим к этому себя, не научим наших детей, то мы превратимся в глину, которая примет форму любого сапога, который на неё наступит. А не хотелось бы, чтобы над нами подобное осуществилось. Храни всех Господи. Христос воскресе!

Литургия (29.05.2024)

Общение сближает людей, и когда мы с кем-то близко общаемся, жизнь того становится нам понятнее, а сам человек ближе и роднее. Не зря сказано, что любим не тех, кого родили, а кого воспитали. Этот же принцип лежит в основе человеческих отношений с Богом. Чувства к Богу, как и к людям, приходят от частого и тесного общения. Это общение имеет, хотя и разные, но определенные формы. Одной из ключевых, несомненно, являются как личная молитва, так и соборная при богослужении.

Поскольку Бог есть жизнь, то, по словам опытных людей, молитва есть причащение жизни, и оставление её приносит душе невидимую смерть. Смерть не физическую, но духовную. Ибо физическая жизнь — это единство тела и души, тогда как жизнь духовная — это единство человека и Бога. Расторжение единства в первом случае — это физическая смерть, тогда как отпадение человека от Бога — это духовная смерть. Именно через молитву в душе рождаются те чувствования и переживания, которые более всего сближают человека с Богом.

Чтение Евангелия также необходимо, ибо оно лежит в основе наших знаний о Христе и при вдумчивом чтении открывает нам важные оттенки в Его отношении к людям. А поскольку Христос есть Бог, то, читая о Нём, мы узнаём подлинное отношение Бога к человеку.

В Евангелии от Марка описывается сюжет, имеющий параллели у других евангелистов. Иисус Христос с учениками на лодке переплывают большое Геннисаретское озеро, что занимает много времени и труда. На другой стороне Его встречает бесноватый человек, наводивший ужас на всю округу. Описывается диалог Христа и бесов, которые просят Владыку не отсылать их в бездну, а позволить войти в свиней. Господь исполняет просьбу бесов, исцеляет бесноватого человека, а вышедшие бесы вселяются в стадо свиней, которое бросается в воду и тонет. Жители города, узнав о происшедшем, испугались: «И начали просить Его, чтобы отошёл от пределов их» (Мк.5:17).

Господь и их просьбу исполнил. Исцелённый человек «…просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим, и расскажи им, что сотворил с тобою Господь» (Мк.5:18–19). Он пошёл и рассказал, что сделал с ним Иисус.

Сколько удивительных моментов открывает нам этот евангельский отрывок! Как часто людям, просящим о чём-то Бога в молитве, кажется, что Бог их не слышит. Они молятся, а просимого, вроде, бы нет, и поэтому создаётся подобное впечатление. Но оно обманчиво. Даже бесы, отвернувшиеся от Бога ангелы, враги рода человеческого, зная великое Божие снисхождение, просят, зная, что могут получить просимое, и получают. Просьбу же любимого Своего творения, человека, Бог тем более слышит и отвечает на неё, не всегда, впрочем, тем, о чём просили, но всегда полезным. Человек, не знающий будущего, порой просит неполезного, поэтому Бог иногда медлит с исполнением, а бывает, и не даёт просимого. Но то, что приходит после нашей молитвы, всегда лучшее, о чём свидетельствует молитвенный опыт миллионов людей.

Как и в этом же евангельском отрывке, исцелённый молил Иисуса, чтобы быть с Ним, но Христос не исполнил его просьбу, как бы говоря: «Если не будешь грешить, то бесы к тебе не вернутся, но, рассказывая о случившемся с тобой, ты принесёшь много пользы людям, живущим в этом городе». Поэтому «…возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошёл и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Лк.8:39).

Просьбу бесов Христос исполнил, а человека — нет. Но бесам — по снисхождению, а человеку — из любви к отвергшим Его людям, которым весть о Христе придёт через известного всей округе человека, и принесёт неоценимую пользу. Исцелённый смирился с неисполненной своей просьбой и стал апостолом для своего народа. Испуганные и суеверные жители города попросили, чтобы Христос отошёл от их пределов, и Бог эту просьбу исполнил, но оставил им светильником исцелённого бесноватого, ранее наводившего ужас на всю округу.

Второй оттенок текста связан вот с чем. Ширина Геннисаретского озера и сейчас порядка двенадцати километров, во времена Спасителя была и больше. Пройти этот путь в лодке на вёслах даже опытным рыбакам нелегко. Спаситель «понудил» учеников переплыть озеро, заранее, как Бог, зная, что земля Гадаринская Его не примет. Исцелив бесноватого и, упрошенный жителями этой земли, уйдя от их пределов, Спаситель снова с учениками садится в лодку, и они плывут обратно. Читая текст, удивляешься, сколько труда приложено ради одного человека. Ради обращения хотя бы одного человека Бог готов весь день провести в лодке, переплывая из конца в конец беспокойное озеро. Много на земле разных религий, много разных представлений о Боге, но выдумать Бога с подобным отношением к человеку никакой ум не способен. Это можно только описать, чтобы позже, перечитывая, осознать.

Вот и сегодняшнее евангельское повествование о самарянке касается подобного момента. Путь из Иудеи в Галилею, который Спаситель проходил множество раз, на самом деле был очень длинным и небезопасным. Это порядка ста километров. Самый короткий путь пролегал через Самарию, которая была враждебна иудеям. Ещё со времён Вавилонского царя Навуходоносора, который переселил десять колен Израиля в Вавилон, там жило смешанное население — полуиудеи и полуязычники, которые с враждой относились к жителям Иудеи и Галилеи. Паломники, идущие из Галилеи в Иерусалим, обходили Самарию круговым путём. Эта враждебная область могла быть опасной: там могли ограбить, убить или просто не принимать, не продавая ни пищи, ни воды. Спаситель с учениками эту область проходил неоднократно.

И вот, как читалось сегодня в Евангелии, Христос пришёл в город, называемый Сихарь, и сел у колодца. Колодец Иакова — это шахта глубиной до шестидесяти метров, где без «почерпала» нет никакой возможности достать воду. Спаситель сел у колодца, а ученики пошли в город, чтобы купить пищи.

К колодцу приходит женщина, и описывается интересный диалог Христа с ней, которую удивило, что иудей обращается к ней — женщине самарянке, «ибо иудеи с самарянами не общаются» (Ин 4:9).

Начав с просьбы напиться воды, Христос переводит разговор к тому, что Он, сидящий перед ней, имеет «воду жизни», на что самарянка отвечает удивлённым непониманием.

Чтобы избежать лишних разговоров и объяснений, Господь совершает чудесный приём, раскрывающий в душе собеседника дверь доверия, без доказательств и обоснований. Многие праведники впоследствии совершали подобное тем же Духом.

Напомню для сравнения случай с писателем Сергеем Нилусом. Он, образованный интеллигент, как паломник, часто бывал в Дивеево, где в какой-то момент ему предложили посетить блаженную Пашу. Нилус слышал о ней, но не имел к ней доверия, и избегал встречи. Его убедили, и в очередной приезд он согласился её посетить. Идя к блаженной и имея в кармане две монеты, пятак и рубль, он про себя размышлял: «Мол, надо что-то дать, но что? Рубль многовато, пятак, вроде, маловато, но рубль всё-таки много. Ладно, пятака с неё и хватит. Куда ей деньги девать?»

Подходит к её домику, где всегда было много простых крестьян, стоит, ждёт, когда выйдет блаженная. Вышла странная женщина, видом своим подтверждавшая все сомнения писателя. Уйти сразу было неудобно, и Нилус стоял и рассматривал, как она общается с простым народом. Ничего особенного он не замечал, и потому хотел было уже уходить, когда вдруг блаженная, проходя мимо него и посмотрев ему в глаза, сказала: «За пятак меня не купишь», и пошла дальше, как ни в чём не бывало. Её взгляд и слова, показавшие, что от неё не скрыто внутреннее борение Нилуса между пятаком и рублем, открыли писателю, что перед ним Божий человек, и все сомнения снялись.

В беседе с самарянкой Христос говорит: «…пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: «у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (Ин.4:16–18).

В такой ситуации доказывать и приводить аргументы уже не нужно. Самарянка поняла, что перед ней Божий человек, и она обращается к Нему уже как к пророку. Но о чём она спрашивает? Что спросил бы современный человек, встретив подобного пророка? Можно не сомневаться, что волнующий самарянку вопрос точно бы не прозвучал. А вот женщину, язычницу, четыре мужа сменившую и, вероятно, не остановившуюся на пятом, всё-таки волновал вопрос веры, вопрос смыслов, вопрос истины.

Она спрашивает: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (Ин.4:20). Спаситель открывает ей о наступлении времени новой религиозной реальности, когда изменятся формы Богопочитания. Женщина и об этом знает, она знает, «что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё» (Ин.4:25). Раскрыв глубоко укоренённую, хотя и заваленную житейскими грехами, веру женщины, Иисус открывает ей, что Христос, Мессия — это Он, Который перед ней. Вера, к которой в течение полутора лет Христос вёл своих учеников, что Он Мессия, к женщине самарянке пришла за короткое время их разговора у колодца.

Удивительна тайна человеческой души, в которой подлинная и деятельная вера может пробудиться в самых непредсказуемых ситуациях. Мне Господь давал это видеть на опыте служения в колониях. Лет двадцать пять назад в исправительную колонию строгого режима прибыл молодой человек. Года три он ходил на службы, стоя у выхода из молитвенной комнаты и просто за всем наблюдая. Срок у него был большой, почти двадцать лет, и сам он был довольно нелюдимым. На контакт не шёл, книги читать не брал, чай с нами не пил, но ходил регулярно, как наблюдатель.

В один из приездов, после богослужения, мы выходили из молитвенной комнаты, окруженные осужденными, и каждого из них я благословлял, прикасаясь рукой к голове. Наш герой стоял у входа особняком, но получилось так, что, благословляя ребят, я дотянулся до него и, осенив его голову крестным знамением, прикоснулся и вышел. В следующий приезд я увидел, что он также стоит у входа, но, когда я всех благословлял, он уже подошёл сам и потянулся головой к моей руке. Я удивился, но ничего не сказал. В следующий приезд он уже стоял среди молящихся, и, когда мы уезжали, я дал ему какую-то книжку и посоветовал прочитать. Книга перевернула его жизнь, и он, сидя в храме, стал читать целыми днями.

Уже много позже, будучи осознанно верующим человеком, перечитав труды Вселенских соборов и бесчисленные книги по аскетике, став «смотрящим» за молитвенной комнатой, он рассказал мне момент своего обращения к Богу, о котором я бы сам никогда и не узнал. «Получив» двадцать лет и пережив мучительные страдания от осознания всего, что с ним произошло — тяжких преступлений и большого срока, — он хотел покончить с собой. С другими осужденными не общался, держался особняком, и мысль о самоубийстве терзала его день и ночь, усугубляясь серьезными головными болями. Он рассказывал: «Однажды, зайдя в молитвенную комнату, я почувствовал облегчение и стал посещать её чаще. При молитве мне становилось легче, но головные боли мучили сильно. Так длилось три года, пока в какой-то момент вы не прикоснулись к моей голове». Чтобы показать ему, что происходящее в молитвенной комнате может принести ему помощь и исцеление, Господь прикосновением руки священника избавил его от головной боли и мыслей о самоубийстве. Это совершенно новое для него ощущение перевернуло его жизнь, в то время как для меня самого яркость произошедшего осталась незаметной. Ситуация, будничная для служения священников, для страдающего человека оказалась дорогой к Богу.

Он, отсидев все двадцать лет, уже давно освободился, живёт сейчас в одном из городов Краснодарского края, ходит в церковь и ведёт жизнь идейного православного христианина, помогая настоятелю местного прихода, время от времени позванивая мне.

Пути Божии неисповедимы, и у каждого человека своя мера веры и точка пробуждения. Мы должны поле вспахивать и зерна бросать, дождь и согревающее солнце — от Бога в своё время. С праздником!

Литургия (02.06.2024)

Говорят, что одно из значений слова «мистика» — это «глаза, повёрнутые внутрь». Но если бы мы смогли повернуть глаза внутрь, то мы увидели бы только головной мозг. Видимо речь идёт о глазах иных, не телесных, которыми мы могли бы рассмотреть глубины собственного духа. Что мы можем там увидеть, нам открывает Писание образными словами: «Сие море великое и пространное, тамо гади, ихже несть числа, животная малая с великими» (Пс.103:25). Под этими образами имеются в виду, конечно, мысли, желания, чувствования, соизволения, весьма далёкие от нравственного идеала. Всё это богатство внутреннего мира, сложное и многообразное, влияет на нас сильнее, чем любое внешнее физическое воздействие, ибо любой внешний поступок зарождается в глубинах нашего духа, а потом оформляется в действие. Умение видеть, понимать и упорядочивать происходящее внутри — это великое искусство, приобрести которое не просто.

Рожденные слепыми или потерявшие зрение, хотя и имеют на месте глазницы, тем не менее, не имеют возможности видеть препятствия, опасности и ходить свободно. Они спотыкаются, падают и получают травмы. Не очистившие очи ума не имеют возможности жить правильно, постоянно спотыкаясь о соблазны и искушения внутреннего мира. Альтернативой правильному представлению о добре и зле является только ложное представление о них. Если у человека неверное представление о добре, он становится неспособным жить по правде. Единственные источники знания о подлинном, не причастном злу добре — это Священное Писание и Церковь. Всё остальные умствования о мире, о человеке и о Боге ложные. Они, не способные привести человека ни к Богу, ни к самому себе, должны быть сокрушены, как пишет апостол Павел: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор.10:4–5).

Раскрывая людям знания о Христе и вводя их в жизнь церкви, апостол Павел сокрушал нехристианские умствования и восстанавливал правильное мудрование. Преемство этого знания сохраняется в православии. Каждый христианин, который читает Священное Писание, участвует в богослужении, ходит на исповедь, причащается, читает книги святых Отцов, приобретает апостольский взгляд на себя и на мир. Светское, плотское умствование «пленяется в послушание Христу», и, смотря на мир правильными глазами, человек становится способным жить правильно.

Приобретя сей опыт, люди становятся носителями живого Слова, способными сокрушать, вслед за апостолом Павлом, ложные умствования. О Христе мало знать, чтобы правильно жить во Христа надо правильно верить. С наступающим воскресным днем!

Вечернее богослужение (08.06.2024)

Воскресное богослужение называется «Неделя о слепом». В основе праздника лежит евангельское повествование, описывающее исцеление Спасителем слепого от рождения человека в субботу. Спаситель плюнул на землю, сделал «брение», то есть немного грязи, наложил на глаза слепцу и послал умыться в купель Силоам; тот умылся и прозрел (Ин.9:6–7). У иудеев существовало древнее религиозное установление, согласно которому в субботу была запрещена любая работа. Они так преуспели в изощрённом толковании субботнего покоя, что любая деятельность в этот день была строго регламентирована, начиная от количества шагов, которые можно было сделать, и до возможных форм оказания неотложной медицинской помощи.

В неотложной помощи, согласно иудейским подходам, слепец не нуждался, и замешивание грязи рукой у них считалось формой работы, запрещённой для субботнего дня. Демонстративное исцеление слепца в столь вызывающей для их искажённого представления о субботнем покое форме вызвало бурю негодования с пристрастным допросом исцелённого.

Какую удивительную коллизию человеческого сознания показала эта ситуация! Того Бога, который установил иудеям празднование субботы и пришёл на землю «яко человек», ревностные служители субботы считают не от Бога пришедшим, потому что субботу не хранит: «Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы» (Ин.9:16).

Перед нами два вида слепоты: слепота телесных глаз и слепота глаз духовных. Слепые душой упорствуют в своём противлении явному чуду. Они «сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот — грешник» (Ин.9:24), понуждая бывшего слепца присоединиться к их хуле. Исцеленный отстаивает правду, говоря: «грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (Ин.9:25). Дискредитировать чудо оказалось невозможно, и служители просто выгоняют бывшего слепца вон, усугубляя свою собственную слепоту.

Когда Спаситель говорил, что «не мир пришел Я принести, но меч» (Мф.10:34), Он имел в виду то, что мир разделится на слепых душой и на способных видеть. Зрячие во всём окружающем нас мире видят любящую руку Творца, слепые закрываются от Бога «дарвинистскими гипотезами».

Есть у меня товарищ, который при встрече и общении всегда удивляется: «Ну как ты можешь верить в невидимое?! Я вас, верующих, не понимаю, ведь очевидно, что жизнь — это то, что нас окружает. Она в том, что мы видим, что осязаем, а больше ничего нет. О каком Боге можно вообще говорить современному человеку?». Указывая на его машину, говорю, что три подхода можно избрать при анализе этого предмета. Первый — просто не думать о машине. Есть она, ну и есть, что мне до её анализа. Второй — по какой-либо причине верить, что машина возникла сама собой. Дул ветер миллиарды лет, выдул руду из-под земли, которая при перемешивании нагрелась, камнями обкаталась и случайно оформилась в этот предмет, назначения и цели у которого нет. На все возражения я буду отвечать, что за миллиарды лет может произойти и не такое.

Третий подход, на мой взгляд, более разумен. Человек в машине видит чью-то творческую руку и задуманную цель. У неё точно есть конструктор. Рассматривая машину, многое можно сказать об отношении конструктора к будущему пользователю, ибо просматривается желание, чтобы будущему хозяину было комфортно в этой машине, тепло и безопасно. Даже на случай аварии он предусматривает возможность не пострадать или легко отделаться. Сколько важных выводов можно сделать, внимательно рассматривая предмет.

Но если в этом небольшом сочетании металлических предметов мы способны увидеть разумное присутствие, то, тем более, это очевидно в многообразии нашего мира. Мало разбросать детские кубики с буквами — даже если их мешок, стихотворение всё равно не сложится. Умом надо поработать и талант иметь. Только слепой будет утверждать, что за созданием машины стоит безликая эволюция; имеющий же глаза за сложным многообразием нашего мира ясно видит Творца и Законодателя: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20).

На мой вопрос, чей подход разумнее, мой товарищ пожимает плечами, мол, да, разумность есть, но остаётся при своём. Слепота есть слепота.

Христианство — вера зрячих людей, но есть формы слепоты, присущие и верующим, ибо исцеление духовных глаз прямо связано с качеством религиозной жизни и чистотой сердца. Чем чище сердце, тем зорче духовные очи; удивительные примеры этого мы читаем в житиях исцелившихся от слепоты людей.

В книге, являющейся перепиской затворников преподобных Варсонофия Великого и Иоанна с монахами и мирянами, приводится интересный случай. Некий христолюбивый мирянин спрашивает старца о болеющем сыне, выздоровеет ли он, и очередной раз просит о нём помолиться. Старец, дотоле молчавший, отвечает: «С твоим сыном не случится никакого зла. Принеси в жертву Богу своё произволение и за всё благодари». Человек принял ответ за предсказание выздоровления, но мальчик через два дня умирает. Перед смертью ребёнок говорит отцу:

– Папа, ты видишь, пришли старцы ко мне?

Отец отвечает:

– Я не вижу никого, сын мой.

– Вот они пришли и говорят: «Зачем отец твой нас тревожит? Бог о тебе изрёк Свое слово. Тебе больше нет надобности жить в теле, большего, чем есть, ты уже не приобретёшь. Поэтому скажи отцу, что ты не будешь жив.».

– Папа, они Бога упросили, чтобы Господь избавил меня от некоего страшного существа, мешающего моему проходу в Небесное Царство. Там мне будет очень хорошо, прощай, папа! — И мальчик умер.

Отец пишет старцу: «Отче, почему ты сказал мне, что с мальчиком не случится зла?» Старец отвечает: «Я сказал тебе: предай свою волю в жертву Богу, то есть приготовься принять всё, что ни случится. Смерть по Богу — не зло для человека, и именно поэтому я сказал, что «с мальчиком не случится никакого зла». Милость, которую сподобился принять твой сын, ты пока не можешь осознать, но всё же благодари Владыку Бога».[133]

Подобный случай можно привести из жития преподобного Варлаама Хутынского. Уже известным старцем, он едет с учениками через какой-то мост. На мосту готовится к исполнению смертный приговор над пойманным преступником. Старец остановился и силой своего авторитета упросил отдать осуждённого на исправление к ним в монастырь, что было исполнено. Через какое-то время старец едет той же дорогой, и снова возникает подобная ситуация. На все увещания людей вмешаться в происшедшее старец промолчал. Ученики просили преподобного разъяснить его странное решение. Старец ответил, что брат тот, которого хотели казнить в прошлом году, был виновен в вменяемых ему преступлениях. Если бы его казнили, он пошёл бы в ад навечно, но сейчас оплакивает свои грехи, искупая их монашеской жизнью. Этот же человек не виноват в том, в чём его обвиняют, и он умрёт безвинно, и добавил: «Бог открыл мне уготованные ему венцы, и не позволил мне их его лишить»

Эти два примера способны вызвать чувство непонимания у мирянина, но это лишь потому, что мы сильно привязаны к этому миру и привыкли к компромиссам с грехом. Мы частью зрячие, частью слепы, и в слепоте своей ценим временное выше вечного, земное выше Небесного и человеческое выше Божественного. Подобные примеры из жизни святых оставлены нам для обличения нашей обмирщённости, и поэтому признание своей слепоты и ограниченности является признаком определённой трезвости. Да, перед лицом неверующих верующие зрячие, а перед лицом подлинно исцелившихся мы ещё с бельмами на глазах.

Поэтому Неделя о слепом — это неделя и о всех нас, так как во многих ситуациях наша вера часто не соответствует высоте своего призвания. Помню, в 1997 году заболела одна певчая и слегла, как позже оказалось, уже на смертный одр. Приехав к ней причастить, я застал её в сильной скорби, унынии и ропоте. Могла ли семидесятивосьмилетняя женщина серьёзно воспринимать двадцатишестилетнего молодого священника, который ещё года не отслужил, когда она сама уже тридцать лет пела в церковном хоре, даже в самые трудные советские годы? Я рассказал всё правящему архиерею, владыке Зосиме, при котором она пела лет пятнадцать, и он поехал сам, взяв меня с собой.

Это был хороший опыт для меня, ибо владыка умел говорить и строго, и утешительно. Успокоив её, а потом, отругав, он напомнил, что в храм мы ходим только для того, чтобы к этому часу приготовиться, и если при наступлении этого часа так себя вести, то незачем и в храм ходить. На неё это подействовало, она успокоилась, примирилась с ситуацией и, проболев ещё недели три, мирно отошла ко Господу. Да, смиряться с происходящим трудно, но это происходит легче, когда накапливается определённый запас веры, духовной крепости и чистоты духовного зрения, что да дарует Господь в определённый для всех нас час! С праздником!

Литургия (09.06.2024)

Пришёл вчера мужчина в Казанский собор, просил пригласить священника, хочет поговорить. Был мой дежурный день, и общаться с ним выпало мне. Он бизнесмен, дела у него пошли не очень хорошо, и ему посоветовали обратиться к женщине, «которая смотрит и видит будущее». Он пошёл к ней и в процессе сеанса услышал, что его видят «пустым, без души, ему сделана порча на смерть, жить ему до сорока семи лет (осталось пять)» и много чего ещё, что я уже и не помню. Мужчина был в подавленном состоянии духа и просил совета, что делать.

Прежде чем разматывать клубок навязанного ему ложного будущего, спрашиваю его, принесло ли ему пользу и радость знание «своего будущего», даже если всё сказанное «смотрящей» женщиной вдруг окажется правдой? Мужчина говорит, что она повергла его в шоковое состояние, даже руки опустились, ничего не хочется, апатия какая-то.

Именно поэтому Господь запретил человеку фантазировать на тему будущего. Почему фантазировать? Потому что никакого спрогнозированного будущего для человека нет. Грех сокращает жизнь, покаяние прибавляет годы, жизнь по заповедям Божиим избавляет от многих бед, безбожная жизнь привлекает скорби которых могло и не быть, нераскаянная жизнь противна Богу, а добродетельные люди сподобляются благ. Да, есть промышляющие порчами, но самой страшной порчей и сглазом является безрелигиозная жизнь в нераскаянных грехах. При таком библейском понимании, «знанием будущего» можно только манипулировать с целью нечистого заработка, как в ситуации с нашим героем.

Ему наобещали всё поправить, если он «кровью петуха окропит своё имущество и приедет к ней ещё шесть раз». Я ему сказал: «Ваше право поступать как знаете, но ничего кроме манипуляции вашими страхами, я в этой ситуации не вижу. Однако, предсказанное ею может исполниться, потому что крещённый во Имя Иисуса Христа человек вместо Бога избрал себе ворожею в наставники. При таком подходе и порчи не нужны. Сам себе порча, сглаз и враг». Объяснил ему, как прийти на исповедь, как молиться Богу, успокоил и отпустил. Обещал прийти.

Бог, находящийся вне времени и над временем, конечно, знает будущее каждого из нас, но каким образом соединяется свобода человека и видимое Богом будущее, является для человека неразрешимой антиномией. Бог будущее знает, но для человека его ещё нет, поэтому все разговоры о знании будущего — не более чем тёмные манипуляции. Знание будущего может расслабить усердных и не позволить ленивым изменить жизнь к лучшему. Самые важные знания о Боге, о правильной жизни, о вечной жизни, о грехе, покаянии и суде открыты в Священном Писании и через Церковь. Сила этих двух источников — Писания и Церкви — способна преобразить любую осквернённую грехами жизнь, но при условии соблюдения Божиих заповедей. Чтение Писания и деятельная церковная жизнь дают понимание настоящего и открывают основные принципы устроения будущего. И в настоящем веке мирно поживёшь, и будущих благ сподобишься.

Как в садоводстве, правильный уход за яблоней и грушей предполагает получение плодов. Если садовод не поливает, не обрабатывает от вредителей и не удобряет, то не нужно быть провидцем — сад будет загублен. Садовод сам себе вредит. Это ли не полезнейшее знание?

Бог Сам обещает нам, что жизнь по Его заповедям принесёт благодатную росу на человеческое сердце. Почему? Потому что Бог любит человека и обещает тому, кто обратится к Нему, спасение: «Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое» (Пс.90:15–16). И ещё: «Милость же Господня от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его творити я» (Пс.102:17-18).

Каких еще знаний человеку нужно, кроме этих великих обетований?! Всё, что люди стараются узнать окольными путями, приносит только страх, уныние и лишает покрова Божия. С наступлением воскресного дня, с праздником!

Вечернее богослужение (12.06.2024)

К деду на день рожденья приезжают внуки и дарят самый современный планшет, говоря: «Дедушка, вот тебе новая доска». Дед рад подарку, благодарит и идёт на кухню. Минут через пять внуки заходят на кухню и видят, как дед на мониторе салат режет. Это, скорее всего, байка, но она показывает, что оценить подарок правильно можно только соответствуя уровню подарка. Иначе подаренную дорогую вещь испортишь, не оценив по достоинству. Это напрямую касается праздника Вознесения Господня, торжественно отмечаемого сегодня Церковью.

В послании апостола Павла к Ефесянам в третьей главе говорится о том, что великая тайна Божественного домостроительства открывается людям и небесным Силам Духом Святым через Церковь, в её текстах, песнопениях и гимнах (Еф.3:9–10). В церковных песнопениях, посвященных празднику, раскрывается подлинный смысл и содержание сегодняшнего торжества. В умилительных гимнах описывается, как Ангелы и апостолы видят Господа, восходящего на небо. «Когда ученики на Тебя взирали, вознесся Ты к Отцу, Христе, чтобы с Ним восседать. Ангелы же, впереди спеша, взывали: «Возьмите врата, возьмите, Царь бо взыдет к начальному Свету славы!»[134].

Они являются отсылкой к строкам Псалтири, в которых Церковь традиционно видит пророческое указание на Вознесение и прославление Мессии: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы» (Пс.23:7). Как победитель и Царь славы, Иисус Христос, в сопровождении душ святых, Им избавленных от власти ада, торжественно вступает на небо, как бы в храм, врата которого до сей поры были закрыты грехом. Даётся повеление вратам вечным, чтобы отверзлись, потому что ещё не были отверсты для естества человеческого, и никто из «человеков» никогда не проходил ими.

В песнопении к богослужению поётся, что Ангелы изумляются, видя человека Иисуса, входящего во внутрибожественную жизнь: «Ангели дивятся, Человека зряще превыше себе…»[135], «Взятся превыше Ангел естество наше, древле отпадшее, и на Престоле посаждено бысть Божественне, выше смысла».[136]

Во Внутрибожественную жизнь Святой Троицы, извечно существующей, вводится обо́женное человеческое естество Иисуса из Назарета. Вся «полнота Божества», войдя в ограниченность человеческой плоти, сотворила временное вечным, тленное нетленным, человеческое божественным. Тайна, достойная Бога, и ломающая законы формальной человеческой логики, для которой всё это является соблазном и безумием.

Незыблемость совершенного Богом чуда подтверждается историей, ибо всегда были люди, ощутившие силу этой тайны и посвятившие ей свою жизнь. Презрев земные радости и удобства, брак, комфортные жилища, устроенный социум, приняв бремя евангельского жития, устремились они к совершенству небесного звания. Плод этой устремлённости апостол Павел описывает в одном из своих посланий, говоря о себе в третьем лице: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке…, что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор.12:2–4). Апостол был восхищен до третьего неба, и его опыт не уникален. Подобное описывают люди разных эпох и народов, идя тем же путем той же веры.

Для полного понимания текста апостола нужно знать, что в библейских прообразах отражены три уровня рая, как три неба. Ковчег Ноя наиболее ярко демонстрирует три ряда спасшихся людей. В ковчеге первый этаж занимали животные, второй — птицы, третий был для людей. С духовным состоянием спасаемых это связано следующим образом.

Нижний этаж рая будет дарован людям, много согрешившим в жизни, и хотя не принесшим должных плодов веры, тем не менее, успевшим при жизни искренне покаяться. Православие отличает покаяние от раскаяния. Раскаиваясь, человек сожалеет о содеянном, но не меняет своего отношения к греху. При покаянии же происходит переоценка ценностей и перемена ума. Покаявшийся — это уже качественно иной человек, и потому он Богом не отвергается. Подобные люди, хотя и провели на земле всю жизнь как животные, не поднимая глаз к Солнцу, освобождаются от осуждения после своего покаяния перед Богом.

Второй уровень рая занимают праведники. Это не просто покаявшиеся люди, это те, кто принёс плод покаяния делами веры, которые они совершали вопреки всем земным выгодам и сладостям. Но, будучи всё-таки привязанными к миру, они по необходимости уклонялись в многозаботливость и осуечивание, что лишает человека высших форм чистоты, ибо дружба с миром всё-таки есть вражда Богу. Они, как птицы, возлетали к Солнцу, но им приходилось и на землю садиться, достигши совершенства.

Третий уровень рая, как третий этаж ковчега, занимают люди. Напомню замечательное стихотворение Эдуарда Асадова, ясно открывающее христианскую истину.

Плохой ли, хорошей рождается птица

Ей все равно суждено летать.

С человеком же так не случится.

Человеком мало родиться,

Им ещё надо стать.

Мало родиться человеком, надо родить в себе человека. Первым подлинным человеком, осуществившим в себе замысел Бога о своём назначении, стал Иисус из Назарета. В Его образе мы видим, каким должен стать человек в его исцелённой красоте. Но достижение этого в условиях земного существования возможно только при крайних формах отречения от мира и при посвящении себя Богу. Все к этому призываются, но не все на это решаются. Решившиеся и осуществившие — это уже не животные и не птицы, но подлинно люди, а потому и входят туда, куда Предтечей перед ними вошёл Человек Иисус.

И поэтому сегодня, прозирая глазами веры в это будущее, трудимся каждый в свою меру, чтобы не лишиться Божией милости. Призвание Божие невероятно, милость Божия непостижима, и нам необходимо духовно вырасти, чтобы понять и оценить дар, предложенный людям безвозмездно. Ибо достойно возблагодарить способен только осознавший величину подарка. Такие размышления предлагает нам событие Вознесения. С праздником!

Литургия (13.06.2024)

«Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс.41:2) Здесь уместно обратить внимание на то, почему пророк привел в пример именно это животное — в церковнославянском варианте «олень». Змеи — это не свойственная для оленей еда, но все-таки олень иногда ест змей, и когда это происходит, яд змеи вызывает внутри жжение, под влиянием которого олень стремится к воде.

Пророк применил этот образ в отношении человека, для природы которого грех не является естественным свойством, но мы всё же согрешаем. Совершая грех, мы как бы едим змею, яд которой не может не вызывать у человека жжение совести и муки раскаяния. Но если оленю утолить горечь помогает вода, то человеку утолить жжение совести вода не поможет. Мир предлагает множество способов притуплять боль этой горечи — кто-то обращается к спиртному, кто-то к нескончаемому потоку музыки, телепередач или компьютерных игр. Современная психиатрия предлагает медикаментозное подавление этого состояния с помощью созданных препаратов. Притупление боли всегда кажется почти исцелением, но ничем из всего вышеперечисленного исцелиться нельзя. Притупить можно, исцелить нельзя.

Утолить внутреннюю боль при горечи греха может только покаяние перед Богом и Его благодатное утешение сердца. Поэтому верующий человек стремится в храм. Богослужение, его песнопения, вся эта атмосфера приносит человеку внутреннее утешение.

Бесчисленное количество раз я видел это в опыте церковной жизни. Помню, мужчина приходил поговорить о жизненных трудностях и душевных переживаниях, отнимающих последние силы. Я советовал ему приходить на службу, молиться, исповедоваться, причащаться — будет легче. Он приходил, причащался. Как-то он мне говорит: «Меня очень сильно поначалу удивляло, как после молитвы, исповеди, причастия ситуация внешне вроде не менялась, а вот внутри становилось легко, как будто камень спадал с плеч, и силы обновлялись».

Трудности не могут уйти совсем, ибо вся земная жизнь — это череда уходящих и приходящих трудностей, сменяющихся, как стеклышки в калейдоскопе. Но если при этом не ходить в храм, не молиться Богу, не очищаться от вольно или невольно соделанных грехов, душевное истощение, упадок сил и потеря желания жить — лишь дело времени. Как если бы олень ел своих змей, а к источнику вод по разным причинам попасть не мог, то накапливаемый яд рано или поздно лишил бы его жизни.

Православие — бесценный дар. Прийти вечером в храм на совершаемое Богу служение, побыть в тишине молитвы, очнуться от суеты недельных дел, прийти в себя, успокоиться и умиротвориться — эту возможность большинство людей не могут оценить в полной мере, поэтому лишают себя воды этого чистого источника. Кто из него пьёт, тот утоляет жжение.

Помню, женщина всё приходила поговорить. Мы разговаривали, порой часами, ей становилось легче, и при новых трудностях она снова искала общения, ожидая от него того же облегчения. Понимая происходящее, я всё искал случая приобщить её к богослужению, ибо сила утешения от службы выше и важнее многих утешительных слов, пусть даже от священника.

Как-то она пришла как раз перед службой. Я обещал поговорить с ней, но только после службы, попросив подождать меня в храме и не уходить. Она не подозревала, что богослужение продлится два часа. Ей было непросто дождаться окончания, но из храма она всё-таки не ушла. После службы я вышел к ней, мы присели в уголочке, и весь наш разговор свёлся к двум-трем вопросам по существу, без долгих эмоциональных излияний.

И дело не в том, что она устала — устать было не от чего, так как она всю службу просидела. Под влиянием богослужения умиротворилось её сердце, горечь ушла, и остались только вопросы, на которые, получив ответ, она мирно пошла домой. Как чуткий человек, она связала пришедшее к ней утешение с пребыванием на богослужении и с тех пор стала осознанной христианкой.

Церковь — источник воды живой, способный утолять горечь любого внутреннего жжения, будь то от греха или от суеты земных забот. Господь именно это имел в виду, когда говорил, что иго Его благо, а бремя Его легко. (Мф.11:30). Да, православная жизнь требует труда, почему и бременем зовётся, но со временем открывается, что это бремя благо.

Да, проблемы есть и у верующих, и у неверующих; те и другие болеют, никто не избежит и смерти. Однако у них разное состояние души. Одни — в горечи от внутреннего жжения нераскаянного сердца, другие — в благодатной атмосфере сыновней любви к Богу и утешительного прикосновения Его благодати. Вот почему мы стремимся в храм, как олень к источнику вод. Храни всех, Господи!

Вечернее богослужение (15.06.2024)

Группа российских учёных в разных частях мира, исследует древние артефакты, свидетельствующие о том, что не всё ладно с предлагаемой современному человеку моделью истории. В частности, было найдено значительное количество подтверждений того, что описываемый в Библии потоп действительно имел место в древности, и с ним была связана гибель развитой допотопной цивилизации.

Исследователи считают, что недавно найденный храмовый комплекс Ангкор в Камбодже, мегалитические постройки Мачу-Пикчу в Перу, затопленные строения Йонагуни в Японии, а также видимые из космоса рукотворные постройки и дороги, являются остатками цивилизации, существовавшей до потопа. Местом, где, возможно, вода потопа уходила снова под землю, считается Эквадор, поскольку там найдено наибольшее количество артефактов, изготовление которых и сегодня едва ли возможно в связи со сложностью подобной обработки камня.

Учёные гадают, предполагают, строят гипотезы, привлекают уфологов, выдвигают версии о пришельцах, атлантах и многом другом. Внезапно автор сайта и руководитель группы этих учёных, молодой мужчина, умирает. В некрологе выражают соболезнования и сожаления о том, что ушёл человек на «пороге значимых открытий», «в преддверии разгадки важных тайн» и прочее в подобном духе.

Читаю, и приходят мысли: «Да, допотопная цивилизация — это тайна, да, причина её гибели — тоже тайна, и много ещё на земле подобных загадок, но всё это мелкие и земные тайны». Потратить жизнь на поиски отгадок этих мелких загадок, не приобретя при этом знание о главной Тайне тайн — Боге, есть ужаснейшее из бедствий. Спаситель и это имел в виду, когда напоминал, спрашивая: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16:26).

Незнание земных тайн не лишит человека рая, также, как и знание всех тайн этого мира в аду не утешит. Уже одно то, что при поиске ответов на загадки допотопной цивилизации эти люди совсем не рассматривали библейские причины её гибели, говорит о том, что Бог для этих учёных остаётся «за скобками» их гипотез.

Какие бы тайны земной мир ни имел, они с этим миром и закончатся, потому что они — часть этого мира. Бог предлагает людям знание высшей тайны — тайны Самого Себя.

За этой тайной не нужно ехать в дальние края, она не предполагает от нас денежных затрат и непомерных усилий. Она всегда рядом и в определённой мере доступна каждому. Бог таинственней любых тайн, постижение Которого, даже если будет продолжаться вечно, никогда не будет исчерпано. Если знание земных тайн только тешит тщеславие, то знание Бога открывает смысл жизни, чётко очерчивает границы добра и зла, очеловечивает мир, вносит в душу свет, вводя её в вечную жизнь. Ни в Мексику ехать не нужно, ни в Камбоджу. Всё проходит через пространство нашего сердца и через ближайший от дома православный храм. Ибо там в ощущениях и озарениях нам воочию открывается понимание: «Сколь благ, непостижим и велик Господь!».

Тайны божественной жизни открываются нам через Слово и Дух, как два источника Богопознания: Писание и Предание. Писание описывает историю спасения, жизнь, слова и дела Христа Иисуса, а Предание является прямым действием Бога в человеческой истории. Я приводил слова из послания Апостола Павла к Ефесянам, где он, удивляясь, говорит, что даже Небесным Силам тайна Божьего домостроительства открывается через Церковь (Еф.3:10). Даже Небесные Силы узнают новое о Боге, погружаясь в тайну существования Церкви, а Церковь является прямым действием Бога в мире людей, руками людей. Именно через эти открытые нам источники мы можем познавать и углублять свои отношения с Богом, а также понимать Его замысел о мире.

Богослужение предполагает ритуал, обряд, такое человеческое действие, навстречу которому нисходит благодать от Бога. Крещение — ритуал, евхаристия — ритуал, любое организованное богослужение есть ритуал. Любой ритуал в устроенной Христом Церкви имеет образы, символы, жесты и действия, посредством которых являет себя живое место соединения небесного и земного, где люди, будучи ещё на земле, предстают перед Богом и обращают к Нему свои слова. Бог слышит, принимает и отзывается на них.

Чтобы почувствовать тайну богослужения, нужно очиститься сердцем. Чтобы солнце согрело землю, должны уйти тучи. Бог от человека закрыт страстями: завистью, похотью, гневом, осуждением, пересудами, земной суетой. Сутолока бессмысленной информации, заливающая сегодня мир мутным потоком, подобно тучам, также закрывает от нас Солнце. И когда мы молимся, трудимся, боремся не только с грехом, но и с внутренними импульсами к нему, тогда меж туч пробиваются благодатные лучи духовного света. У каждого в свою меру, но обязательно у всех, кто на этом пути усердно трудится. Чем больше лучей, тем теплее на сердце, чем больше света, тем дальше видно. Раскрывается не только красота церковных молитвословий, но и их сила.

Послушайте короткую обращенную к Богу тайноводственную молитву, которую священник читает в алтаре во время евхаристии. После общего пропетого нами Символа веры священник, обращаясь к Богу говорит:

«Достойно и праведно Тебя пети, Тебя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе поклонятися на всяком месте владычествия Твоего; Ты бо еси Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, непрестанно Сущий, такожде Сущий Ты и Единородный Твой Сын и Дух Твой Святый; Ты от небытия в бытие нас привел, и отпадшия возставил еси паки, и не отступил вся творя, доколе нас на небо возвел, и Царство Твое даровал будущее. О сих всех благодарим Тя, и Единородного Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, их же вемы и их же не вемы, явленных и неявленных благодеяниих, бывших на нас. Благодарим Тя и о Службе сей,юже от рук наших прияти изволил еси,аще и предстоят Тебе тысящи архангелов и тьмы ангелов, херувими и серафими, шестокрилатии, многоочитии, возвышающиися пернатии».

Какая красивая по форме, глубокая по содержанию и умилительная по духовной силе молитва! И таковы все молитвы литургии, да и все молитвословия Церкви. В них заключены тайны небесной жизни и смыслы земной, отношение Бога к человеку и высота призвания человека, Божественное снисхождение к кающимся и участь нераскаянных. Здесь Ангелы предстоят в трепете, вознося вместе с людьми общее моление Владыке Всяческих.

Разменивать Богопознание на бессмысленный поиск допотопных тайн — это всё равно, что предлагать золото менять на выброшенную глину. Верующие христиане, читающие Писание, без всяких артефактов знают о допотопной цивилизации и осведомлены о причинах её гибели. Всё происходило тогда так же, как и в современном мире. Высокий научно-технический прогресс сопровождался глубоким нравственным регрессом, что делало цивилизацию нежизнеспособной, о чём Откровение Иоанна Богослова предупреждает и нас. С праздником! Храни всех Господь!

Литургия (16.06.2024)

На этой неделе с семьей мы были у родственников в Краснодарском крае, в небольшом провинциальном городке. Вечером я вышел в магазин и увидел группу людей, человек пятнадцать, одетых в восточные одежды, внешне похожие на кришнаитов. На лбу у них были нарисованы звёздочки краской, а в руках — музыкальные инструменты. Здесь же разложены книги для ознакомления и продажи.

Я подошёл посмотреть на книги. Это были не кришнаиты, а какой-то экзотичный восточный культ. Русские люди, молодые, лет по тридцать. Мы разговорились, и ко мне подошёл их руководитель — мужчина лет сорока- сорока пяти, неплохо разбирающийся в религиозных вопросах. В процессе общения он сказал, что в христианском учении его отталкивает идея о том, что Бог «обрекает» людей на ад.

«Нельзя же быть таким злым, разве невозможно простить человека, вместо того чтобы обрекать его на вечное мучение?» — спросил он.

«Конечно, можно простить», — отвечаю я. Бог Евангелия принёс прощение на землю, Он готов прощать и прощает. Но прощение не безусловно. Желающий быть прощённым должен покаяться и измениться. Вот вы здесь проповедуете, как я понимаю, с той целью, чтобы люди познали вашу «истину», изменились к лучшему и получили радость на земле и блаженство на небе. Ведь так? А если я отвергаю вашу веру, вашего бога, считаю всё вами возвещаемое ложью и обманом, вас обманщиками, и меняться под принципы вашей веры не хочу, то ваш бог меня всё равно простит и примет? Если да, зачем тогда нужны вы, ваша проповедь, ваши книжки, ваша вера, если меня и так простят? Или всё-таки ваш бог верующим не по-вашему, или вообще неверующим ничего не даст и не примет? А чего ж он тогда такой злой? К своей вере свой аргумент приложите, и вам в христианском учении об аде и рае многое станет понятней».

Христос в Евангелии призывает людей к покаянию. Покаяние — это качественное изменение человека. Нам открыты заповеди, исполнение которых помогает измениться к лучшему, ибо понятие «измениться к лучшему» у каждого своё, и у каждой религии своё. Бог нас лучше видит, лучшее и предлагает, поэтому выше заповедей Евангелия никто ничего не предложил и предложить, не способен. Исцеление и восстановление всех трёх составляющих человека — тела, души и духа — самостоятельно человеку невозможно, поэтому Христос оставил Церковь, где посредством Своей благодати исцеляет те глубины нашего естества, которые человек сам в себе и не осознал бы, если бы не христианство.

Всё это возможно, пока смерть не отделяет человека от его тела. Душа отдельно от тела не врачуется, как и тело отдельно от души, ибо человек — это единство того и другого. Смерть фиксирует нравственное состояние и делает его вечным. Да, хотелось бы фантазировать на тему: «Живи, как хочешь, всё тебе простят, или получишь новый шанс пожить», но Евангелие предупреждает, что жизнь даётся один раз. В перерождениях смысла нет: если ты в одном рождении грешил и не каялся, то от многих рождений просто «осатанеешь». Грех есть нарушение нормы, он приносит страдание при жизни и осуждение после смерти. Покаянием можно очиститься; призываются все, по смерти же покаяния нет: там — оценка качества жизни и вечное закрепление нашего выбора. Выбора, замечу, нашего, а не Божьего. И на что здесь обижаться? За что Бога «виноватить»?

Мой собеседник, сославшись на занятость, оставил разговор и ушёл. Дискутировать не захотел, или не интересны ему наши ответы, не знаю, знаю только то, что такова лукавая природа падшего человека — свою вину на Бога перекладывать. Мы будем жить, как хотим, а Ты должен нам всё простить и в рай ввести. Бедственная слепота. Слава Богу, показавшему нам свет. Храни всех, Господи!

Вечернее богослужение (22.06.2024)

Безмерный, Безначальный, Невидимый, Непостижимый, Неисчислимый, Неизменяемый, Непобедимый, Незлобивый Господи. Такие слова в день Святой Троицы Церковь возносит к Богу от всех нас, выражая тем самым то, что тайна Его Бытия нами до конца постигнута быть не может. Любые наши попытки дать исчерпывающие формулировки, фразы, понятия, описывающие Бога, всегда останутся лепетом младенца перед лицом взрослого и мудрого Отца. Бог вне всех наших категорий.

Оппоненты нашей веры утверждают, что христианское учение о Троице ложно и неверно, потому что у Бога не может быть ни сыновей, ни сотоварищей, один не может быть тремя, как и три не могут быть одним, Бог и плоть несовместимы, Бессмертный не может умереть.

Мы, может, по-человечески так же мыслили, если бы не открытое нам в Писании знание о Боге, ломающее ограниченные законы человеческой формальной логики. Бог, как бы, в насмешку над нашими о Нём представлениями, спрашивает: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень её, при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости? Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Моё определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: «доселе дойдёшь и не перейдёшь, и здесь предел надменным волнам твоим?» Иов 38:2–11).

Бог вне наших характеристик. Да, с точки зрения нашей земной и формальной логики три — это не один, и один — это не три. Но Бог неисчисляемый, Он сверхчислен, а потому к Нему наши цифры не приложимы. Если бы наше представление о Боге было логичным и исчерпывающим, можно было бы смело сказать, что это плод человеческой мысли, а не Самооткровение Бога. Устами пророка Исаии Бог сказал: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои» (Ис.55:8). Для человека Бог всегда будет непостижимым, неисчислимым, непознаваемым и неисчетным в полноте.

Людям же Бог открывается в предельно умаленных, антропоморфных и нелогичных образах и формах, ибо всё, что логично, то ограниченно и неполноценно. Только в свете Откровения, данного нам в Писании, мы можем узнать о Боге то, что Он Сам о Себе изволил нам открыть. Для верующих тайна Троицы представляет собой глубину Божественного откровения, которую невозможно адекватно выразить человеческими словами. Вера — это дар, который позволяет нам принимать то, что превышает наше понимание.

На первых же страницах священного текста мы встречаем странные слова и необычные конструкции. Вот, задумывая творение первого человека, Бог говорит: «…сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…» (Быт.1:26). Сложно думать, что Бог советуется Сам с Собою и обращается к Себе во множественном числе.

По событии грехопадения, в скорбной иронии над отступившим человеком, «сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас» (Быт.3:22). «Один из Нас». Видимо, есть еще Кто-то, о Ком Сам Бог говорит как о Равном Себе.

Далее подобные места умножаются. Так, в сюжете о Вавилонском столпотворении можно прочесть: «И сказал Господь: …сойдём же и смешаем там язык их» (Быт.11:6–7). Здесь Господь приглашает Кого-то, равного с Собой. В другом месте описывается призыв Исаии к пророческому служению. Исаия видит чудное небесное видение, где голос Божий спрашивает: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Ис.6:8).

А для кого «для Нас»?

Подобных ветхозаветных текстов много, и в богословии они получили название «тринитарные». Они открывают нам то, что в Боге есть непонятная для человека сложность — некая множественность, но ветхозаветный мир осознать её не был способен. Новозаветная эпоха раскрывает нам тайну сверхчисленности Бога, ибо Тот, Кто открывался древнему миру как ветхозаветный Яхве, сошёл на землю человеком Иисусом. Так учит Церковь, и учит небезосновательно.

Нет смысла приводить в проповеди все тексты, богословская литература, посвященная этому, доступна, но о некоторых стоит напомнить. Хула у иудеев по закону Божию каралась побиванием камнями. Человек не может прилагать к себе ни Божественные имена, ни Божественные свойства, ни претендовать на что-либо подобное, иначе его ждёт смерть. Христос же прилагал к Себе и Божественное имя, и Божественные свойства, и являл на деле Божественную власть над болезнями, стихиями и демонами. Внимательный читатель Евангелия по реакции иудеев увидит это ясно.

Евангелист Иоанн, описывает ситуацию, при которой Христос сказал иудеям, что «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58).

«Я есмь», «Я Сущий»[137], то есть: «Я есть Тот, Кто был, есть, и будет». Иудеи хватают камни. Иисус говорит: «много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?», те отвечают: «не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (Ин.10:32–33).

Иудеи правильно поняли слова Христа и хотели поступить по закону. Кто бы Кем ни считал Иисуса из Назарета, Сам Христос назвал себя Богом и был Им. В наш мир Он вошёл человеком, принял смерть на кресте, умер и воскрес. Зачем и почему можно прочитать в Евангелии.

Христос — Бог, Он явил нам и Бога Отца, завещав молиться Ему как Отцу. Он и Духа Святого в мир послал, Который в книге Деяний описан как Говорящий, Выбирающий, Посылающий. Поэтому, хотя в Священном Писании нет термина "Троица", мы видим, что Бог троичен, потому и определён Церковью как Святая Троица.

На земле нет ни одной религии, в рамках которой можно было бы говорить о Боге как о Любви. Ни одна религия не говорит, что Бог есть Любовь, и это потому, что Один — это всегда одиночество. Одиночеству могут быть присущи власть и сила, всё что угодно, но любовь — нет, потому что любовь — это термин отношений, и этого чувства не может быть, если некого любить. Любовь может быть только там, где ей есть на кого изливаться. Как может женщина полюбить дитя, которого нет? Как может мужчина полюбить женщину, которой нет? Бог Библии есть извечная, изначальная Любовь только потому, что Он не Один; Бог Библии есть Святая Троица: Отец, Сын и Святой Дух. И сегодня, в день Пятидесятницы, мы отмечаем явление Святой Троицы миру в полноте доступных миру свойств.

Совсем неслучайно, что главных заповедей только две: это — любовь к Богу и вторая, подобная ей: «возлюби ближнего твоего как самого себя» (Мк.12:31). Только из чувства любви Бог Евангелия может говорить человеку, чтобы он оставил принесение дара Ему и поспешил примириться с ближним своим, если тот вдруг чем-то обижен. Это вполне по-человечески, ибо что матери до подарков сыновей, если они во вражде? Не лучший ли материнскому сердцу подарок — мир между братьями, ее сыновьями?

Человеческая мысль сама по себе никогда не смогла бы возвыситься до такого понимания любви Божией. И до христианства, и вне христианства сегодня отношения Бога и человека часто мыслятся в категориях покорности, страха, подчинения и верности. Всё это тоже хорошо и должно быть, но ниже того, что открыто нам в Евангелии.

Да, мы люди живущие в миру, не достигаем высоты этого призвания. Но то, что нам это открыто и мы к этому призваны, — это очень дорогого стоит. И в каждой службе, в каждой молитве, в каждом посте мы стараемся быть похожими на тех, кто осуществил в себе образ Христов и стяжал полноту любви подвигом духовной жизни. Этих людей и называют преподобными, то есть стяжавшими схожесть с Богом в превосходящей обычную степень мере.

И когда мы встречаем таких людей в жизни, то не можем не изумляться тому свету, который они излучают. Когда к старцу Серафиму приходили люди, он к каждому приходящему говорил: «Радость моя, Христос Воскресе!». От полноты его благодатной души таяло любое человеческое сердце.

Сегодня праздник рождения Церкви и откровения миру о том, что Бог есть Святая Троица. Бог — не только Святая Троица, Он есть Любовь, и будущая вечная жизнь откроется людям, стяжавшим в себе хоть какую-то доступную меру этого высокого чувства богоподобной любви к Богу и людям. Аминь. С праздником, братья и сестры!

Литургия (23.06.2024)

Таинственно и тонко Господь являет своё присутствие в человеческой истории. Даже когда Он был на земле, в человеческом теле, с одной стороны, было явно, что это не просто человек — «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин.1:49). Но, с другой стороны, оставалось пространство для сомнений и скепсиса — «субботу не хранит» (Ин.9:16), «друг мытарям и грешникам» (Мф.11:19). Бог является миру, но не навязывается силой. Кто-то увидел, полюбил и прижался к Нему, кто-то увидел, но, поддавшись сомнению, принять не захотел и отпал.

Основанная Им церковь тем же образом пребывает в истории. Преображающая сила православной веры очевидна для смотрящих непредвзято, но может смущать тех, кто смотрит взглядом судьи. Чудеса Божии, совершаемые через Церковь, проходят явно перед нашими глазами, но в то же время остается свобода их не признавать. Для людей, не желающих видеть Бога, земная жизнь представляет собой бессмысленную череду событий и фактов. Для людей религиозных во всём явно присутствие Бога и Его законов.

Буквально вчера смотрел красивый ролик про звук. На большом толстом металлическом листе рассыпали какое-то мелкое зерно, типа пшена, и ударами по железу вызывали звуки разной интенсивности. Звуковая вибрация формировала из зерна удивительной сложности и точности геометрические фигуры. Захочешь — так не сложишь, а звук созидал. Удивительную красоту и гармонию Господь вложил в наше мироздание, как здесь не скажешь вслед за Давидом: «Вся премудростию сотворил еси» (Пс.103:24). Хотя кто-то со скепсисом скажет: «…где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остаётся так же» (2Пет.3:4).

Чуткое сердце имеет и чуткий взгляд, замечает отражение Божественной премудрости в законах материального мира, и, видя, не может не славословить, не благодарить Его. Ибо если с такой заботой Бог устроил законы этого мира, то не тем ли более заботится о Своём любимом творении — человеке? Царь и пророк Давид имел чуткое сердце, и его внимательный взгляд ясно видел, как Бог хранит и наставляет его внешними обстоятельствами, поэтому он пел Богу молитвенные гимны, называемые псалмами. На каждом богослужении в Церкви читаются и поются псалмы. Одним из псалмов сегодняшнего богослужения был семнадцатый псалом. В нем из сердца пророка изливается песнь благодарения и любви: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя. Господь утверждение мое, и прибежище мое, и Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него, Защититель мой, и рог спасения моего, и Заступник мой. Хваля, призову Господа, и от врагов моих спасуся» (Пс.17:2–4).

Кто-то не видит Бога в обстоятельствах жизни, Давид видит и понимает, что в непредсказуемых земных перипетиях Бог для него — Крепость и Утверждение, Избавитель и Помощник, Заступник и Упование, Рог спасения от многочисленных врагов. Какие красивые слова живого опыта, актуальные для всех верующих людей.

При жизни Спасителя на земле не все имели возможность с Ним общаться напрямую, ибо не хватало времени и возможностей, и у Самого Христа. Старец Паисий Святогорец говорит, что сегодня мы находимся в лучшем положении, потому что после Воскресения Спасителя общение христианина с Ним возможно везде и всегда. В любое время, в любой момент нашей жизни Он, ставший нам непостижимо ближе, чем при царе Давиде, внимает каждому, слышит и радуется, поэтому апостол Павел и призвал молиться непрестанно. Слова пророка Давида мы можем обращать к Богу как свои, говоря Ему: «Ты, Господи, — моя Крепость, моё Прибежище, мой Защитник, на Тебя вся моя надежда!»

Когда душа так изливает Богу свои слова, то какой бы трудной ни была жизнь, на душе всегда будет свет Божией милости. Господь в любой момент нашей жизни, в самый трудный и скорбный, ослабляет страдание и скорбь и Сам нас на Руках Своих носит. Храни всех Господь!

Вечернее богослужение (29.06.2024)

С праздником, братья и сёстры!

В книге пророка Даниила описывается интересный сюжет. Царю самой большой и могущественной империи того времени, Навуходоносору, размышлявшему о будущих судьбах мира, снится вещий сон. Сон произвел на царя сильное впечатление, но, проснувшись, он не мог вспомнить его содержание. Впечатление осталось, а сам сон не сохранился. При дворе, согласно традициям того времени, содержался целый штат гадателей, волхвов и толкователей снов, которые тут же были созваны к царю. Он требует растолковать ему сон: «И сказали Халдеи царю по-арамейски: царь! вовеки живи! скажи сон рабам твоим, и мы объясним значение его» (Дан.2:4).

«Отвечал царь и сказал Халдеям: слово отступило от меня; если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины» (Дан.2:5). Царь забыл сон, но он требует от гадателей узнать и разгадать его, чего никто из людей сделать не способен, и те разводят руками. Царь в гневе приказывает казнить всех причастных к этому сословию и разрушить их дома.

В то время в плену в Вавилоне находился отрок Даниил, еврейский юноша, который своим благочестием и верностью Богу стяжал дар понимать и толковать сны, что было известно одному из чиновников при царе. Он советует призвать Даниила, и царь приказал доставить его во дворец.

Даниил молится Богу, и ему открывается сон, приснившийся царю, и истолкование его. Даниил открывает его царю: «Сон твой был такой: вот, большой истукан, пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево и бедра его медные, голени железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. Вот сон! Скажем пред царем и значение его…Ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после тебя, и Открывающий тайны показал тебе это. Ты царь царей, которому Господь покорил все племена и народы, Ты — золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать…И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое,…И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2.1–44).

Согласно толкованию этого текста Отцами Церкви, здесь показана череда сменяющихся империй. Ассиро-вавилонская империя, которую возглавлял тогда Навуходоносор, будет побеждена народом, состоящим из мидян и персов, что в видении представлено в виде серебряных груди и рук. Победившие персов греко-македонцы во главе с известным царем Александром — это бронза. Победившие греков римляне — это железо, олицетворяющее собой самую большую и самую крепкую в истории мировую римскую империю.

И во дни этого царства, царства Римского, Бог небесный воздвигнет на земле царство новое, которому не будет конца и которое пребудет вечно. В дни римского владычества над Иудеей пришел Христос Спаситель и основал Свою Церковь. Тогда, будучи маленьким камешком первоапостольской общины, Церковь выросла в большую гору, и христианство сегодня исповедует большинство жителей земли. Оно победило все царства, восставшие против него, и Само пребудет вечно.

В каждом государстве существуют свои законы, и люди, являющиеся гражданами этого государства, подчиняются им. Церковь Христова — это царство, существующее в государствах, и чада этого царства, подчиняясь законам светских властей, тем не менее, считают главными для себя законы Царства Христова. Пока светские законы не вступают в противоречие с законами Христовыми, чада Царства Христова являются верными гражданами земного государства, в котором проживают. Но если у светского царства появляются антихристианские приоритеты, граждане Царства Христова отказывают государству светскому в повиновении, чем бы им это ни грозило. У нашей Русской Православной Церкви есть документ, называемый «Основы социальной концепции», в котором отражён православный взгляд на отношения Церкви и государства, и в нём прямо прописана возможность такого неповиновения.

У Церкви свои законы, они Божии, они выше государственных законов. Церковь — это государство в государствах. И мы с вами, здесь стоящие верующие христиане, — причастники этой Церкви, живущие в разных государствах этой земли, составляем единое царство, потому что подчиняемся единому закону — закону Христову, закону Его заповедей. Православный японец и православный грек, православный калмык и православный русский, грузин и армянин составляют сегодня на земле особый народ, имя которому не русские и армяне, не калмыки и грузины. Имя им — православные христиане, которые каждое воскресенье собираются в храмах на богослужение и образуют живую общность, называемую Церковью. Она связывает людей не только пониманием Христовых законов, но и особым Духом, который меняет сердца её членов, давая живое ощущение будущей жизни.

Интересно, что уже в первом веке христианства известный священномученик Игнатий Богоносец в своих пастырских посланиях, говоря о христианах, употребил слово «па́рики»[138]. В греческом языке слово «para» переводится как «рядом, возле, вне». Добавление приставки «пара-» придает слову значение «находящийся вне» или «отступление от чего-либо». Например, «парашют» произошло от французского слова «parachute» (греч. para — против и фр. chute — падение), то есть «вне падения». Слово «парапсихология» означает комплекс дисциплин, не признаваемых наукой, таких как телепатия, телекинез или телепортация, то есть «вне психологии». В слове «па́рик» «пар(а)-» означает «вне», а «-ик» — дом. Это бездомные люди, не имеющие родины, как указал апостол Павел в послании к евреям: «…ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14).

Да, у христиан есть дома, имущество и отечество. Они принадлежат своим народам и государствам, но, почувствовав предвкушение будущей жизни, в пограничной ситуации они презирают всё это ради Христа и Его Царства, вплоть до мученической смерти. Земная жизнь рассматривается как преддверие будущей жизни, и, пользуясь необходимым, христиане стремятся к небесному. Там их дом! Там их Отечество! А земным пользуются так, чтобы удобнее было стяжать Небесное Царство.

Самые же ревностные ради Христа отрекаются и от мирских благ, и от всего связанного с земным. Подобными людьми наполнялись безжизненные пустыни и леса, основывались монастыри, и в трудническом житии, ещё в земной жизни, они становились причастниками жизни небесной, являя миру подлинную святость.

Сегодня Церковь празднует память всех подобных людей, всех Святых. В начальную эпоху христианства «святыми» назывались все крещёные православные христиане. Да, не все они были в полной мере святыми, но само посвящение себя Святому Богу, четко определившееся желанием жить по Христу, делает человека иным для этого мира.

Василий Розанов, писатель XIX века, в статье «О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира» писал, что перед лицом Сладчайшего Иисуса мир земной становится горьким. Это правда. Кто почувствовал сладость религиозной жизни во Христе, тот понял, в чём горечь этого мира и, возжелав Небесного Отечества, устремился менять свою жизнь по заповедям Христовым. Сам момент этого осознания делает человека качественно иным, и в ком Господь видит способность к этой качественной перемене жизни, тому внешними обстоятельствами помогает прийти к вере.

Именно это имел в виду апостол Павел, когда говорил: «ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29–30).

Всех Бог призывает, все «званные», никто не может сказать, что о Евангелии не слышал, но стать «избранными» решаются не все. Не восхотевшие стать «избранными» через качественное изменение жизни не будут и «предопределены» к образу Сына Божия, не будут «оправданы», не будут и «прославлены». То, почему одни на Христов зов отзываются «всем сердцем, всем помышлением», а другие отворачивают взор, останется тайной, но однозначно одно: это решение не Божие, а самих «званных». И как утешительно осознавать и ощущать, что в замысле Божием, в Его предвидении будущего, призвание Божие нашло отклик в сердцах, предстоящих здесь, на нашем богослужении, людей, вызвав деятельное стремление стать иным, чем был, войдя в Христову Церковь как послушное чадо.

Церковь, празднуя память «всех Святых», напоминает нам о том, что путь к Богу — это путь труда, путь подвижничества. Подчинение уставу Церкви является первым условием отзыва нашей души на милость Божию, потому что послушание — самое угодное Богу качество человека. Оскудел мир старцами, хотя они наверняка есть; оскудел великими подвижниками, хотя они тоже точно есть. Но для нас, живущих в миру́, и наставник, и учитель, и помощник, и духоносный старец — это устав Православной Церкви.

Требует он пост — будем поститься; требует молитв утренних и вечерних — молимся; требует чтения Евангелия — читаем; предлагает богослужение — ходим на службу. Такой ритм жизни меняет человека, делая его из ходящего «в сластях и похотях волями развращенного сердца» в ходящего «путями Христовой правды».

Это наша задача, наш удел. Яблоня ценится не потому, что она яблоня, но ради плодов. Христианин пред Богом ценен не потому, что он крещён, но принесением плодов веры, о которых подробно говорит апостол Павел. Только тогда мы сможем глубоко осознать славословие апостола и евангелиста Иоанна, написавшего: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Отк.1:5–6). Храни всех, Господи, с праздником!

Литургия (30.06.2024)

Синергия — термин означающий «соработничество». В христианском смысле соработничество Бога и человека в деле спасения. То, что в пределах возможностей человека должен делать человек, а то, что невозможно человеку совершает Бог. Описываемый в Евангелии сюжет первого чуда в Кане Галилейской очень ярко это показывает. Превратить воду в вино может только Бог, но наполнить кувшины водой должен человек. Верой мы ждём чуда превращения воды в вино, а делами — носим воду в кувшины.

В библейских и богослужебных текстах к нам обращены многочисленные религиозные призывы к покаянию, изменению жизни, очищению сердца и осмыслению веры. Этот труд необходим человеку для его вхождения в полноту жизни во Христе. О том, что выходит за пределы наших возможностей, просим Бога, молимся, ибо прощение грехов, чистота сердца и осияние человека благодатью зависят только от Него. В тех же текстах богослужения есть просьбы, обращенные к Богу: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».[139]

Что означает славить Бога чистым сердцем? Наверное, от всего сердца? А что означает славить Бога от всего сердца? Для понимания этого вопроса очень подходит пример чувства любви между людьми, особенно любовь супругов. Неслучайно в ветхозаветных книгах именно в образе супружеской любви отражаются отношения Бога и древнего народа Израиля.

Когда молодых людей связывает искренняя и крепкая любовь, они не могут думать ни о ком другом, ни о чём другом. Сердце заполняется сильным чувством, и всё остальное вытесняется. Если у кого-либо при этом появляется чувство к другому человеку, первоначальная любовь блекнет, становится неполноценной и двойственной. Даже если звучат признания в любви, их можно считать неискренними и нечистыми. Именно поэтому Спаситель говорил, что человеку невозможно служить Богу и мамоне, либо двум господам, ибо «одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф 6:24).

Вот так же и в религиозной жизни. Человек призван полюбить Бога. Это очень сложное чувство и для мира непостижимое. Бог для мира едва ли не абстракция, а уж говорить о каком-либо живом чувстве к Нему — так и вообще примут за сумасшедшего. Для христиан же Бог реален и близок, мы чувствуем Его заботу, и стяжать к Нему живое чувство веры и любви — главная задача, к выполнению которой мы стремимся посредством молитв, богослужения, чтения Евангелия и очищения сердца.

Но вот с очищением сердца — трудный вопрос. Внимательные к себе люди замечают, что никакие личные усилия и подвиги к чистоте сердца не приводят. Да, мы можем и должны трудиться над его очищением, ибо во многом к помрачению сердца приводит беспорядочная жизнь, даже просто в плане информации. Всё, что мы смотрим, слушаем, читаем, — всё отлагается в сердце в виде пыльной бури помыслов, мечтаний и желаний. Когда такой человек становится на молитву, Бог, как Солнце Правды, закрыт от него плотными тучами, наполненными всем вышеперечисленным. Слова молитвы он произносит, но ум рассматривает увиденное, прочитанное и услышанное за день. Назвать такую молитву и такое сердце чистыми невозможно. Если хотим натопить баню, надо плотно закрывать окна и двери.

Усердные христиане, особенно живущие в монастырях, хранят своё сердце от лишнего мусора и стяжают некоторую меру внимательности в молитве и собранности в сердце. Они могут, вслед за Давидом, говорить: «Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорелся огнь» (Пс.38:4), но даже они замечают, что полное очищение сердца от марева помыслов личными усилиями невозможно. Над очищением сердца христианин трудится, но чистоту сердца может дать человеку только Бог.

Один близкий мне человек, уже около двадцати лет, живущий в монастыре монахом, рассказывал, как первые два года монашеской жизни его мучил ясно и громко звучащий в голове помысел. День и ночь, на богослужении и вне богослужения, на молитве и на послушании, при чтении книг, перебивая все остальные мысли, в его голове звучала фраза: «Забудь о Распятом, будешь богатым». Опытный монах объяснил ему, что это хульный бес его мучает: «Не слушай его, пусть «трындит», всё равно он от тебя не отстанет, пока Господь ему не запретит. За какой-то грех Господь тебе это попустил, поэтому, как только истечёт время искупления греха, бес будет отогнан».

В один из дней мой знакомый говорит: «Читаю молитвенное правило, сам себя не слышу из-за «трындения», и в какой-то момент говорю: «Господи, согрешил я перед Тобою и не могу ни молиться, ни петь Тебе хоть как-то чисто и внимательно, прости меня, ибо по делам моим достойное принимаю, да будет Твоя воля, только не оставь меня». И в этот самый момент всё прекратилось, будто радио выключили. Такая тишина, говорит, вошла в сердце, что я просто изумился, что так тихо может быть на душе. С тех пор и молиться стало легче, и сердце при молитве радуется.

Вот это состояние души можно признать доступной для человека мерой чистой и внимательной молитвы, поэтому Церковь от лица христиан обращает к Богу эти священные слова: «Сподоби нас, Господи, чистым сердцем Тебя славить, ибо сей дар только от Тебя». Храни всех, Господи!

Вечернее богослужение (06.07.2024)

Когда в Гефсиманском саду иудейские служители схватили Спасителя, Он произнёс: «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк.22:53). Этой фразой Христос дал оценку происходящему — мир тьмы пришёл в движение, вокруг Него началась вакханалия зла. Атмосфера была столь насыщена диавольским присутствием, что ученики Спасителя не вынесли и разбежались. Апостол Пётр, взрослый мужчина, ещё недавно обещавший отдать жизнь за Христа, трижды от Него отрекается в такой панике, что, как передаёт евангелист, «…начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека» (Мф.26:74), а потом бежал от того места с горьким плачем.

Уже когда Господь воскрес из мёртвых, зная немощь человека перед лицом ужаса той ситуации, Он трижды призывает Петра к покаянию, о чём мы слышали в сегодняшнем Евангелии. Господь три раза его спрашивает: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?». Пётр трижды отвечает: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин.21:15,17).

Какой интересный и важный сюжет! Возвращая Петру милость примирения, Христос восстанавливает его в апостольском служении. Говоря: «Паси агнцы Моя» (Ин.21:15), Христос призывает Петра не только к служению Ему, но и к искуплению своего греха тем, что он послужит людям, передавая им Его весть об их спасении и о Нём. Тонким предречением Спаситель намекает апостолу Петру и на мученическую смерть, которой он, Пётр, «прославит Бога» (Ин. 21:19).

Для себя в описываемом тексте мы можем почерпнуть многое. Любой грех, малый он или большой, является формой отречения от Бога. В некоторых случаях, выбирая между правильным и приятным, мы чаще склоняемся ко второму, самым делом говоря: «Не знаю Человека Сего». Потом, опомнившись, идём на исповедь и каемся. Господь по Своему человеколюбию незримо говорит нам те же слова, что и Петру: «Паси агнцев Моих». Мы не апостолы, и «Паси агнцев Моих» к нам относятся лишь в том смысле, что, если мы любим Христа, то должны хранить заповеди Его, как Сам Спаситель говорил: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21). Любящий Бога самим ритмом своей жизни, проводимой в исполнении заповедей, свидетельствует о покаянии, вере и доверии Богу. Исполнение заповедей также делает веру человека деятельней и покаяние осмысленней.

Пётр в конце своей жизни «прославил Бога» мученической смертью на кресте. Это прекрасный и лучший исход из жизни для верующего человека, своей смертью свидетельствующего о твёрдости своих убеждений и обладании высшей формой любви к Богу. Но мученичество благословляется не всем, ибо не все могут понести его, в то время как смерти не избежать никому. И говоря апостолу Петру, что он своей смертью «прославит Бога», Спаситель всё-таки прямо не сказал, что смерть Петра будет именно мученической. Он указал на то, что смерть, как таковая, через мужественное принятие её прихода христианином может стать, как и жизнь, «прославлением Бога». Для нас это значит, что мужественная смерть во Христе тоже является «прославлением Бога».

Встречалось мне в служении видеть яркие примеры подобного подвига среди наших прихожан. Лет, наверное, пятнадцать назад мы похоронили рабу Божию К., бабушку лет восьмидесяти четырех. Замужем не была, детей не было, родственников в Элисте тоже не было. Последние года три она не ходила в церковь, и мы от Церкви помогали ей, как могли. Причащали её каждую неделю, помогали с продуктами. Пенсия у неё была хорошая, и она сама платила ухаживающей за ней соседке.

Ноги у неё начали гнить от сахарного диабета. Она категорически отказывалась обращаться к врачам, аргументируя это тем, что ей незачем всё это: она желает «всё перетерпеть и с Господом почить». Человек простой, непоколебимой веры и великого терпения. Бывало, приеду причащать, в домике было трудно дышать из-за запаха тления. Видно, что ей больно и тяжело, но на мой вопрос, как она себя чувствует, всегда отвечала: «Батюшка, у меня всё, слава Богу, Боженька мне столько терпения даёт, что на всех хватило бы». Ни ропота, ни жалоб, ни уныния, лицо всегда ясное, речь мирная, в общении благодушная. Кончина её тоже была тихая. Кто-то из духовенства причастил её, и не успел вернуться обратно в собор, как звонит соседка и сообщает, что она преставилась.

Ничем внешне не примечательная женщина своей незаметностью, терпением болезни, и тихой смертью, громогласно «прославила Бога», ибо нельзя было не удивиться тому, что Бог даёт такое терпение и мужество людям. Чего сподобиться, да дарует и нам Господь в нашу меру, и в наше время! Храни всех Господи!

Вечернее богослужение (11.07.2024)

Когда мы с вами раскрываем Священное Писание, особенно Ветхозаветные тексты, мы должны понимать, что перед нами книги разного жанра. Есть исторические книги, летописи истории еврейского народа и царства; есть книги пророческие, раскрывающие волю Божию о мире, народах, о прошлом и будущем; есть назидательные книги, книги мудрости и поучений; есть апокалиптические книги, обращенные к цели и концу этого мира. Каждому жанру свойственен свой язык, свои образы и форма подачи материала. Даже исторические тексты имеют духовное содержание. Кто не учитывает это разделение при чтении Писания, тому трудно понять цельность книги, и увидеть смыслы, заложенные в ней.

Вот перед нами вполне исторический эпизод — убийство Каином Авеля; правильное понимание которого открывает основы православной аскетики. Каин задумал убить Авеля, Господь ему говорит: «…если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7).

Оказавшемуся в повреждённом грехом мире человеку Бог открывает способ сохранить человечность. Человек должен делать добро, ибо оно нужно не только тем, на кого изливается, но и приносит благо самому его делателю.

Машина может ехать в гору, а также двигаться с горы вниз, имея нейтральную передачу и тормоза, она с работающим двигателем, может стоять сколько угодно на любом месте склона. У человека есть тормоза (совесть), но нет нейтральной передачи — пока он жив, не имеет возможности стоять на склоне. В условиях падшего мира тот, кто не стремится вверх к добру, автоматически овладевается грехом и катится вниз к злу. Святое место пусто не бывает: где нет добра, там свивается гнездо зло.

Грех, по слову Божиему, «лежит у дверей» и влечёт человека к себе. Человек может господствовать над ним, но не должен и забывать, что грех способен добиваться согласия нашего сердца, получать одобрение ума и подталкивать к реализации своего замысла человеческую волю. Чтобы ум не обольстился грехом, сердце — его ложной сладостью, и воля не увлекла человека к злому поступку, человек должен противиться греху стремлением к добру. Только при устремлении к добру, когда и ум, и сердце, и воля «заняты» заботой о его достижении, зло теряет силу над человеческим естеством.

Каин не возгосподствовал над злом, лежащим у сердца, увлёкся его обольстительными миражами и совершил первое в человеческой истории убийство человека человеком, открыв «ящик Пандоры» для последующих поколений. Со времени грехопадения человека кто не движется к добру, тот невольно подчиняется злу и умножает его присутствие в мире. Отсюда мир наполнился убийствами, развратом, прелюбодеяниями, воровством и многими другими внешними грехами, а также бесчисленными внутренними.

Тяжесть грехов бывает разной, но одинаково губительна, ибо уродует человека; поэтому царь и пророк Давид молился: «грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс.18:13–14). Давид просит Бога уберечь его и очистить от внутренних, тайных своих грехов и от внешних чужих, о чём просить и к чему стремиться должен и сегодня каждый христианин. Храни всех, Господи!

Вечернее богослужение (13.07.2024)

Двадцать пять лет назад, на одной из секций Рождественских чтений в Москве, выступала женщина-докладчик, которая своё выступление предварила примерно так: «Я перефразирую слова Эйнштейна и скажу, что наука без религии ущербна, а религия без науки мертва». Дальше был её доклад. В зале сидели маститые священнослужители, и никто из них почему-то не обратил внимания на такое вызывающее начало её выступления. Когда она закончила, я попросил слово и сказал, что не согласен с её тезисом. То, что наука без религии ущербна, абсолютно верно, ибо, не учитывая Библейское откровение, она обречена, гадать и фантазировать на темы истока бытия, главных механизмов его развития и тайны человека. Но говорить, что религия без науки мертва, значит совершенно не понимать суть религиозного миропонимания.

Наукой мы называем совокупность различных дисциплин, общая направленность которых не выходит за рамки изучения этого тварного мира. Ни о Боге, ни о смысле жизни, ни об аде и рае ни одна из наук не задумывается, хотя эти вопросы являются важным элементом мировоззрения человека.

Чем незнание математики может помешать в приобретении религиозного опыта и опыта познания Бога? Или кто-то думает, что познать Бога можно, только разложив Его на элементы таблицы Менделеева? Ни точные науки, ни естествознание, ни гуманитарные науки не помогают в процессе Богопознания, в то время как помехой стать вполне могут. Религия, а я имею в виду только православное христианство, была живой и полноценной до возникновения научного знания и останется таковой впредь, при любой форме развития науки.

Сославшись на то, что здесь не место для дискуссий, и каждый может иметь собственное мнение, она закончила доклад и ушла в зал.

Конфликта между религией и наукой нет. Он искусственно кем-то раздувается. Но, несомненно то, что современное научное знание, оторванное от религиозных основ, разрушает не только человеческую нравственность, но искажает и само восприятие человека, трактуя его как пучок чувственных импульсов. Западная социология, например, преподаваемая в российских вузах, воспринимает человека как пустую и голую реальность, моделировать которую можно в разных вариантах, причём каждый из которых вполне возможен, так как если Бога нет, нормы не существует. Человек по их представлениям — стопроцентный плод социума, и он будет видеть мир так, как ему его представят манипуляторы постмодернистской парадигмы. Даже пол рассматривается сквозь призму гендера, ибо, как считает социология, это всего лишь потенция, которую человеку можно сформировать независимо от его физиологических признаков.

Они в целом докопались до важных глубин, ибо и христианство говорит о тайне человеческой свободы, при которой его биологическая составляющая не довлеет над человеком, хотя и связана с ним. У животных физиологические признаки детерминируют их развитие: щенок мужского пола вырастет самцом, как его не дрессируй, и щенок женского пола будет самкой. Инстинкты и чувства у животных полностью определяют их поведение и существование.

Человек в своей Богоподобной глубине внебиологичен, но лишь потому, что он получил от Бога дар свободы, а не потому, что он пуст. Для социологов постмодерна внебиологичность человека — повод для преступных манипуляций, уже сегодня пугающих и отталкивающих нас от западной цивилизации. Для нас внебиологичность человека является признаком его причастности к Божественной тайне и то, что он, хотя и часть этого мира, тем не менее, причастник мира духовного, он — образ Божий, и его бытие, хотя и реально, но только к физиологии не сводимо.

Бог существует. Он создал человека, и норма человечности при всех возможных вариантах может быть только одной. Это не человек-Маугли, это не человек-трансгендер, это даже не человек модерна и гуманизма, ибо неверие в Бога — это ущербность и неполноценность. Подлинный человек — это открытый в Евангелии Иисус из Назарета. Он есть НОРМА и ОБРАЗЕЦ, ориентируясь на Которого, и входя в общение с Которым через Его Церковь, мы только и можем «родить в себе человека». Только в религиозном опыте православия возможна реализация подлинной человечности, и только отталкиваясь от Образа Иисуса Христа, мы можем оценивать тот или иной тип человека, насколько он человечен. Рай — для людей, ад — для уродливых «самоделов» и тех, кто создает социологические доктрины для признания уродства нормой.

Подтверждение этой точки зрения, как ни странно, можно найти у швейцарского ученого Юнга. Карл Густав Юнг — знаменитый психиатр, психолог и педагог. Он был нерелигиозным человеком, но в своей книге «Современный человек в поисках души» признается, что «среди сотен его пациентов, которые находились во второй половине жизни, то есть старше тридцати пяти лет, не было ни одного, чья проблема в конечном итоге не заключалась бы в поиске религиозного взгляда на жизнь. Можно с уверенностью говорить, что каждый из них заболел, потому что утратил то, что живые религии в каждой эпохе давали своим последователям. И никто из них не был по-настоящему исцелен, если не восстанавливал своё религиозное мировоззрение».

Разрушение веры в Бога влечёт дезориентацию в нравственной сфере. Животное начало в человеке начинает довлеть над духовным, приятное — превалировать над правильным, которое, в свою очередь, становится абстрактным. Каждый начинает моделировать «правильность» под себя, ибо: «если Бога нет, то всё можно».

Всё это не может не отражаться на психическом здоровье человека, и расстройства психики становятся бичом современности. Это путь в никуда, человеческая цивилизация при таком подходе становится нежизнеспособной. Христианство это предвидело и открыло нам в священных текстах. Конец истории связан не с законами физической энтропии, но с энтропией религиозной и нравственной, чему во многом способствует развитие научного знания. Отвергнув призыв Христов уподобиться Богу через религиозный опыт, человечество раскрепостит в себе животное начало и превратится в «человейник», что лишит историю смысла.

И нам ещё говорят, что «религия без науки мертва». Какое жалкое и страшное заблуждение. Но, к сожалению, как писал святитель Игнатий Брянчанинов в своём труде «Отечник»: «Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно». «Спасаяй да спасет свою душу» (Быт.19:17), — сказано остатку христиан Духом Божиим. С праздником, храни всех Господь!

Литургия (14.07.2024)

В одном из сюжетов евангельского повествования рассказывается, как Спаситель с учениками переплывали море Тивериадское. Евангелист Марк пишет, что Спаситель уснул на корме, и началась буря, которая грозила кораблю гибелью. «Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем» (Мф.8:25). Господь встал и укротил и море, и волны.

В этом тексте можно увидеть детали и тонкости, которые раскрывают нам интересные подробности жизни Спасителя. И сегодня современные рыбаки имеют в своих шлюпках небольшие каюты. На корме устанавливается деревянная конструкция, чтобы рыбак мог в жаркий день укрыться от солнца и перекусить. В них, как правило, хранятся снасти, пол обычно усеян рыбьей чешуей, где-то лежат тряпки для рук, а пропитанное рыбой дерево издает своеобразный запах. На подобной лодке нас как-то вывозили лаганские рыбаки на остров Иван-Караул в Каспийском море. Непривычному человеку в таком помещении не то чтобы спать, а находиться бывает тяжело. И в подобном, душном помещении, среди рыбной чешуи, снастей и рыбацких тряпок Владыка Неба и земли, утомившись, спал столь крепким сном, что начавшаяся буря, волнами заливавшая лодку, не могла Его разбудить.

А мы, окруженные комфортом, всё время ропщем: «Это нам не то, то нам не так...» Вспоминай чаще, христианин, что Господь претерпел тебя ради, и возблагодаришь Бога!

Ефрем Сирин — певец Божественной любви, при чтении Евангелия умел замечать важные частности, и душа его за всё и во всём славословила Бога. Обращаясь к себе, преподобный Ефрем говорил, «очнись душе моя, скоро Владыка придет, и скажет тебе, хорошо ты знаешь Ефрем, что потерпел Я ради тебя. Я, Бог, ради тебя плоть принял; Я, Невидимый, ради тебя видимо на земле жил, ради тебя голод терпел, жаждал, утруждался, гоним, и оскорбляем был. Я, Невинный, спасения твоего ради был заушаем и оплевываем; Я, Безгрешный, ради тебя распятие и позорную смерть претерпел, прободен в ребра копием был, уксус смешанным с желчью испил. Всё это Я ради тебя, Ефрем, потерпел, что бы ты ко Мне в Царство Небесное войти мог, братом наименовал, Духа Святого ниспослал. Что ты ради Меня сделал, что претерпел, чем отблагодарил?»[140]

Подобное и нам необходимо слышать. Поэтому жизненные трудности и невзгоды мы должны терпеливо и смиренно нести, помня, что Господь, как Подвигоположник, раньше нас претерпел всё в гораздо большей мере. «Жертва хвалы прославит Меня», — сказал Бог в псалме 49. Будем и мы за всё славить, благодарить, петь и хвалить, имея Отцом столь человеколюбивого Бога. Принимая эти благодарения и славления, Господь укрепит благодарную душу, и наши маленькие трудности и сложности вменит нам в большие подвиги. Храни всех Господь!

Вечернее богослужение (17.07.2024)

«От Господа стопы человеку исправляются» (Пс.36:23). Эти слова, мне всегда приходят на ум, когда вспоминаю встречу, происшедшую в моей жизни лет, наверное, пятнадцать назад. Уже и не помню, по каким делам довелось мне очередной раз быть в Москве. В один из дней, я шёл через узкий мостик в глубине какого-то парка. Навстречу по тому же мостику, шёл человек, который, уже пройдя мимо, вдруг окликнул меня по имени. Это оказался мой старый знакомый, с кем мы учились в музыкальном училище в Элисте.

Он был на два года старше меня, и учился на другом отделении, но училище было небольшим, и все студенты друг друга хорошо знали. Не виделись мы больше двадцати лет. Обнялись, обрадовались, и я почему-то сказал: «Как-то символично мы с тобой пересеклись в другом городе, да ещё на одиноком узеньком мостике». Может быть, наша встреча так бы и осталась мимолётной, но на мои слова он как-то быстро ответил: «Случайностей не бывает, и встреча на мостике говорит о том, что мы с тобой по разным берегам и идеологические оппоненты».

За прошедшие двадцать лет я о нём совершенно ничего не слышал, в то время как он знал, что я стал православным священником. Он протестант-баптист и уже много лет ведёт молодёжную школу в какой-то московской общине. Я выразил сожаление о его выборе, он, в свою очередь, предложил мне посидеть в кафе, ибо, как он говорил, давно хотел поговорить со мной о вере, но случая не представлялось, хотя он и бывал в Элисте, но меня не заставал.

Я согласился, и, наверное, часов шесть мы с ним провели в хорошем общении. Он прекрасно знает Писание, легко ориентируется в ссылках и аллюзиях, имеет гибкий ум, понимает и принимает взвешенные аргументы, не уходя в глухое изворачивание, лишь бы не согласиться, как это часто бывает с протестантами. Мы прошлись по многим темам: «отцы», «иконы», «детское крещение», но наибольшее внимание он уделил любимой теме протестантов — «Только Писание» и раздражающему их в православии «Преданию».

Тексты, указывающие на упоминание «Предания» в апостольских посланиях, толкуются ими по-своему. В некоторых переводах Священного Писания, выполненных протестантами, так и вообще греческое слово, переводимое как «предание», заменяют на другое, переводимое как «традиции». Библия считается единственным источником Богооткровения и достаточной для достижения спасения. Всё остальное для них является балластом, который они считают человеческим нагромождением на чистое Евангелие.

Начал он с классического упрёка: «Вы православные неправильно называете священников «отцами», потому как в Писании сказано: «и отцом себя не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф.23:9), а вы священники, позволяете обращаться к себе: «отец Анатолий».

Все протестанты болеет этим вопросом, но болезнь эта не более чем плод невежества. Запрещает ли Евангелие обращаться словом «отец» к родному отцу? Нет, и в книгах Нового Завета есть места, где слово «отец» используется в отношении родного отца. Например, апостол Матфей, в Евангелии которого приведены слова Христа о едином Отце на небесах, пишет, что Христос встретил Иакова и Иоанна «в лодке с Зеведеем, отцом их» (Мф. 4:21). Если дети обращаются к родному отцу словом «отец», они не становятся нарушителями Христова запрета.

Есть ли в книгах Нового Завета тексты, где словом «отец» обращаются не к родному отцу, и даже не к родственнику? И такие тексты есть. Авраам, к примеру, стал «отцом всех верующих», — читаем в послании апостола Павла (Рим.4:11). Он стал, в том числе, отцом и нас, современных христиан. И в этом случае мы в полном праве обращаться к нему: «отец Авраам».

Апостол Павел, говоря, что у основанной им общины «тысячи наставников, но не много отцов» (1Кор.4:15), напоминает им, что для них он именно «отец», потому как «родил вас во Христе благовествованием» (там же). Что мы здесь видим? Не грех обращаться словом «отец» и к родному отцу, не грех — и к отцам духовным. Писание этого не запрещает.

«Предлагаю вам подумать самим о том, почему Христос запрещает называть «отцом» кого-либо на земле, но православная традиция в этом отношении не входит в противоречие со словом Божиим. А вы, получается, осуждаете то, чего сами не понимаете».

Видя, что у меня есть опыт общения с протестантами, напористый поначалу тон его общения с оттенком обличения и желания вывести меня на «чистую воду» сменился на желание узнать и понять.

Объясняя ему тему православного понимания Предания, я упомянул, что под Преданием мы понимаем живое действие Бога в человеческой истории посредством Церкви. Полнота Богообщения не сводится только к чтению Писания, ибо Сам Христос не написал ни слова и даже повелений таких не оставил. Он основал Церковь, которая потом созидает Писание. Писание является плодом Церковной жизни, то есть плодом Предания. Предание важнее Писания, и само Писание является одним из животворных действий Предания.

Пояснить подробнее это можно на двух сюжетах Евангельской истории. Первый — это обращение Савла, будущего апостола Павла ко Христу. Как мы знаем из книги Деяний, на пути в Дамаск Савл пережил встречу со Христом, в результате которой он ослеп. Это странно, что встреча со Христом привела человека к слепоте, но здесь скрыт важный смысл. Христос мог оставить Савла зрячим, мог явиться ему Сам и исцелить его, как это произойдёт в будущем не раз, но исцеление Павла совершается через действие Предания. Если бы пришедший к Савлу апостол Анания исцелил его рассказом о Христе, повествованием о Евангелии, можно было бы сказать: «Только Писание и больше ничего». Но Савл исцеляется и исполняется Духом Святым посредством возложения рук и молитвы другого человека. Действие Духа Святого, исцеляющее Савла, произошло через человеческое действие Анании, а не через чтение Писания. В данном случае мы видим, чем является Предание в жизни Церкви, и одну из форм его действия.

Второй сюжет, более яркий, описывает евангелист Лука, когда он с Клеопой шёл в Эммаус. Они уже слышали, что Христос воскрес, но не верили этому. На пути им является Христос. Он спрашивает их, о чём они так живо беседуют, и они рассказывают Ему о последних событиях, связанных с их Учителем. «Глаза их были удержаны, так что они не узнали Его, — пишет сам апостол Лука, и они Его не узнают. Назвав их «несмысленными и медлительными сердцем», Христос, «начав от Моисея, из всех пророков, изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании», говоря: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк.24:16–27).

День клонился к вечеру, и Лука с Клеопой попросили до сих пор неузнанного Спутника остаться с ними. Он остался. «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» (Лк.24:30). Вкусив преломлённый Христом хлеб, «открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них» (Лк.24:31). Чудные слова сказали апостолы: «не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24:32). Возвратившись в Иерусалим, они «рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба» (Лк.24:35).

Подчеркну, посредством чего Христос сделал Себя узнаваемым для учеников — посредством вкушения преломленного хлеба. Вот ясные границы возможностей двух религиозных действий. Сам Бог, Иисус Христос, Своим собственным ученикам цитировал, разъяснял и толковал Писание, но познание Его и узнавание Христа к ученикам не приходило. Ученики и смотрели на Него, и слушали изъяснение Им Писания, но познать Себя Им Христос через это не позволил, удерживая «покрывало» лежащее на их очах. Только «горело сердце», сигнализируя о высоте момента.

Познание Христа, узнавание Его в полноте возможным оказалось только в Предании, главной частью которого, является Хлебопреломление, то есть Евхаристия. Только вкушением хлеба Евхаристии, «покрывало» спало с их лица, снялась слепота с глаз, и пришло полное Богопознание. Но Евхаристия, это не Писание, Евхаристия это главная часть Предания. Поэтому у тех, кто, отвергнув Предание, пользуются только Библией, никогда не снимется «покрывало» с лица, и познание Христа не будет. Да, при чтении Писания как Слова Божия не может не гореть сердце, но только и всего.

Мой собеседник, уловив суть, стал мне пояснять, что Хлебопреломление есть и у них, что они тоже крестят, и Руковозложение совершают, что, мол, всё это они тоже считают важным. «У вас, оказывается, предание тоже есть?»-спрашиваю его. Он стал пояснять, что, мол, условно это можно и так назвать, но они это иначе видят. Я говорю: «Согласен, что у баптистов, как и у всех протестантствующих, действительно много преданий, но животворного Предания как в православии у них, как раз-таки, нет, и не может быть».

Православное Предание от протестантских преданий отличается тем же, чем отличается живое дерево от пластмассовой подделки. Они могут быть внешне похожи, можно и привиться к ним, но в первом случае сам оживёшь, во втором — только засохнешь. «Прививаясь» к подлинному Преданию как к живому дереву — Церкви, основанной Христом, христианин получает её живительные потоки благодати. Протестантизм к этому никакого отношения не имеет. Преемства нет. Книгу украли, а вот Предания из Церкви украсть невозможно, ибо оно только в Церкви Христовой пребывает, и через преемство рукоположений передается. Отсюда горение сердца при чтении Писания протестанты чувствуют, а снять «покрывало» нечем. Отсутствие преемства рукоположения, делает протестантское хлебопреломление безблагодатным действом, почему оно и задвигается у них на второй план.

Апостол Павел пережил личное Богооткровение, но «привился» ко Христовой Церкви, только через апостола Ананию. Потом сам Павел основал Церкви, и язычники, вошедшие туда, тоже «привились» ко Христу, но уже через апостола Павла. Поэтому Павел и мог говорить: «подражайте мне, как я Христу» (Кор.4:16). Те же, кто «понасоздавал» множество общин вне единства с апостольскими, остались «облаками безводными».[141]

Протестантство порвало животворную связь этого преемства, возомнив, что для спасения достаточно одного Писания. А, оказывается, это горький самообман. Какой толк от рукоположений тех, кто ничего передать не может? Анания как истинный апостол, возложением рук передал Духа Святаго, и получивший Его Павел мог таким же действием передавать Его дальше. У баптистов только рукоположенный человек может совершить хлебопреломление. Тот, кто его рукоположил, сам был кем-то рукоположен. Если пойти по этой цепочке до истока, рано или поздно, мы придём к самозванцу. Протестантизм — порождение XV века. С католиками порвали, с православными ничего общего не имеют, откуда же взялось рукоположение? Ниоткуда, пустой самообман. Некто возомнил о себе, что он имеет право рукополагать, и, будучи никем, положил начало пустому обряду бессодержательного руковозложения. «Предания у вас нет, преемства нет, а без этого всё, что у вас совершается в виде крещений, хлебопреломлений и прочего, — не более чем театр на религиозные темы».

Господь о подобном предупреждал. Некоторые скажут Ему: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:22–23).

И о Боге говорили, и, возможно, даже иногда бесов изгоняли, Писание читали, но всё, что вне Церкви, вне Предания, вне преемственности, является не только заблуждением но и беззаконием. Заблуждение потому что в понимании Писания и Предания ошиблись, беззаконие же потому что Церковь Христову, преемство сохранившую заблудшей называете, и необоснованно на нее лжете.

Мой товарищ после этой беседы ещё какое-то время звонил мне, мы общались, он даже спрашивал, какие православные книги ему прочесть, и читал их. Но потом общение прекратилось, и мне неизвестно, где он сегодня и как живет. Наша встреча действительно была символичной: его пренебрежительное восприятие православия претерпело коренное изменение, и хочется надеяться, что Господь приведёт его, как и многих наших заблудших братьев, к познанию истины. В православие стоит вдуматься, честно и непредвзято, ибо оно — Христова истина. С праздником!

Литургия (19.07.2024)

Казанская икона Божией Матери — это очень значимый образ для нашей истории. Если пройти по датам и событиям, связанным с историей нашего народа и с Казанской иконой Божией Матери, то увидим, что через сей священный образ Господь являл знаки как Своего благоволения и присутствия, так и неблаговоления и наказания нашему народу.

Обретённая в недавно покорённой Казани, икона Божией Матери очень быстро стала известна всей Казани, где иеромонах Гермоген совершил с ней первый крестный ход. Найденная в земле маленькой девочкой, эта икона приобрела широкую известность и вызвала благоговейное почитание.

Это было перед самым началом Смутного времени, когда политический и династический кризис поставил страну на грань гибели. В Москве пресеклась правящая династия Рюриковичей, а сменявшие друг друга временщики на троне усугубляли кризис: Годунов, Лжедмитрий, Шуйский, Семибоярщина, Лжедмитрий II. В конце концов, на троне оказался польский царевич Владислав, который, казалось, твёрдо и надолго занял это место, и для России определился новый вектор движения, обращённый к Западу и католической вере.

Казанский иеромонах Гермоген, ставший третьим патриархом Московским и всея Руси, занимал престол с 1606 по 1612 год, уже в преклонном возрасте и был не согласен со сложившимся положением вещей. Он писал послания и воззвания во все концы страны для сбора ополчения. Ополчение собирается, и войско, возглавляемое Мининым и Пожарским, движется к Москве. Интервенты морят голодом патриарха Гермогена в тюрьме, пытаясь заставить его написать послание для роспуска ополчения. Патриарх непреклонен, принимает мучительную смерть, но через несколько месяцев его дело принесёт плоды.

Поляков из Москвы выдворяют, и в нашей стране приходит к власти новая династия — династия Романовых. Первым царём новой династии стал Михаил Фёдорович Романов.

Интересен факт, что профессиональная армия в событиях освобождения страны почти не участвовала, а спасла страну армия ополченцев из крестьян. В Великой Отечественной войне 1941–1945 годов произошло нечто подобное. Профессиональная полуторамиллионная Красная Армия понесла катастрофические потери в первые месяцы войны, и победу принесло всё то же, набранное из простых рабочих и малообученных граждан ополчение. Народное ополчение во главе с Мининым и Пожарским воевало под покровом Казанской иконы Божьей Матери — первым и наиболее почитаемым списком этой иконы. С этого времени Казанская икона, перед которой происходило и происходит множество чудес, глубоко почитается на Руси.

Второй русский царь Алексей Михайлович Тишайший — один из самых благочестивых русских царей, долго не имевший наследника, смиренно и неотступно молился Богу, и Господь не оставил его упования без милости. Символично и удивительно то, что третьего ноября во время всенощного бдения в память Казанской иконы Божией Матери, которой он молился все эти годы, у царя рождается первый наследник. Поражённый этим совпадением, усмотрев в нём руку Божию, царь Алексей Михайлович устанавливает четвёртое ноября всероссийским праздником в память Казанской иконы Божией Матери. С тех пор этот день свято почитается на Руси.

Шло время, списки Казанской иконы Божией Матери разносились по всей стране. Россия переживала бурный расцвет и многочисленные, не всегда удачные войны. Вот под Нарвой большое войско Петра I терпит сокрушительное поражение от шведов. Карл XII решается закрепить победу, набирает огромное войско, к которому присоединяется предавший Петра Мазепа, передав шведскому королю пятьдесят тысяч донских казаков из своего ополчения. Это огромное войско расположилось недалеко от Харькова.

Петр I, понимая опасность положения, вспоминает о Казанской иконе Божией Матери. Узнав, что недалеко в селе Каплуновка есть чтимый образ этой иконы, он приказал привезти его в войска. Образ привезли, перед ним совершали молебствия и крестные ходы. Шведы терпят поражение, их господство в Европе заканчивается, царство же российское укрепляется.

В дальнейшем в Петербурге, столице Петра, сооружают новый собор — Исаакиевский, где устанавливается большой новый список Казанской иконы Божией Матери.

Во время вторжения Наполеона войска, возглавляемые Багратионом и Барклай-де-Толли, отступают, терпя одно поражение за другим. Видя кризис, Александр I, недолюбливавший почему-то Кутузова, все-таки предлагает ему возглавить Русскую Армию. Понимая опасность положения и сложность задачи, Михаил Илларионович первым делом приходит в Исаакиевский собор в Петербурге и молится у иконы Божией Матери, смиренно прося помощи. Это первое, что он сделал после назначения командующим, и ему сопутствует Божия помощь в генеральном, самом кровопролитном сражении мировой истории, на Бородинском поле. Самым кровопролитным потому, что, как подсчитали историки, ещё ни одно сражение в истории не уносило восемьдесят тысяч жизней за двенадцать часов боя.

За кем осталась победа, спорят до сих пор, но это сражение подорвало силы французской армии, и уже через полтора месяца Русская Армия нанесла французам первое поражение. В начале ноября, перед самым празднованием Казанской иконы Божией Матери, вдруг ударили сильные морозы, которые продержались до самого наступления зимы. Потрёпанная французская армия, начавшая терпеть поражение за поражением и лишившаяся стабильного снабжения, стала испытывать от морозов страшные лишения, что ускорило её разложение. Началось отступление французов, приведшее к беспорядочному бегству и победоносному входу русских войск в Париж. Неверующих тогда не было, а всем верующим было очевидно, что трудная победа связана с помощью Божией Матери посредством Её Казанской иконы.

Трудно держаться на высоте религиозного звания. Взлёты религиозного чувства сменяются периодами охлаждения, равнодушия и увлечения мирскими благами. Второе поколение россиян уже не понимало, что приход Наполеона был бичом для народа за увлечение идолами французских идей и моды. Отвернувшись от органичных корней своей цивилизации, они обратились к идолам Европы.

Первым страшным знаком Божьего неблаговоления было похищение в 1904 году той самой иконы, которая была найдена девочкой Матроной в Казани. Вора нашли, у него обнаружили оклад от иконы, но сама икона так и не была найдена. Через некоторое время начинается Первая мировая война, затем революция, обрушение всех устоев традиционной жизни, борьба с Церковью и религией. Уничтожается царский список Казанской иконы Божией Матери, а потом и все остальные образы. Сегодня мы имеем только списки списков. Вторая мировая война пожала у нас кровавую жертву, но в то же время принесла и религиозное отрезвление. Народ вновь потянулся к вере. А в Москве в разгар войны позволили пройти крестным ходом с Казанской иконой Божией Матери.

В военной Москве (немцы под Москвой) тысячи людей с зажжёнными свечами и Казанской иконой Божией Матери обходили столицу, принося Богу смиренное покаяние. И на фронте вчерашние атеисты молились и искренне приходили к вере. Есть красивое и, можно сказать, удивительное стихотворение, написанное солдатом Александром Зацепой. Он написал его, сидя в воронке от гранаты перед атакой, в которой и погибнет.

«Послушай, Бог, ещё ни разу в жизни

С Тобой не говорил я, но сегодня

Мне хочется приветствовать Тебя!».

Дальше он пишет:

«Ты знаешь, с детских лет всегда мне говорили,

что нет Тебя,

И я — дурак, поверил!

…Что, как Ты знаешь, битва будет злая,

И ночью я к Тебе, быть может, постучусь

… Прощай мой Бог! И вряд ли я вернусь.

Как странно, но теперь я смерти не боюсь!»

Удивительно оно не только своим содержанием и проникновенностью, удивительно оно и тем, что отражает прикосновение к душе Божией благодати, ибо только в этом случае отнимается страх смерти, чему сам боец, знающий, что такое на войне страх смерти, удивляется. Подобные опыты обращения к Богу — искренние и глубокие — на войне были повсеместны, почему послевоенное время наполнило наши монастыри военными ветеранами, солдатами, которые, пройдя войну, почувствовали жажду веры в Бога.

Пережив эпоху государственного атеизма, нам дарована возможность свободного исповедания своей веры. Это промыслительное явление, ибо в мире происходят апостасийные процессы повсеместного отступления не только от веры, но и от нравственности, от пола, от человечности. И, похоже, именно Россия должна явить миру пример верности христианским ценностям.

Мы тоже далеки от идеала, но, в целом, в нашем народе ещё сохранилось здоровое ядро православной веры. Думаю, оно ещё принесёт миру пользу и послужит каким-то особым образом призывом к обновлению. И совершается это именно сейчас. Что это будет и как, увидим вскоре, но по многим признакам виден особый замысел Божий о России. Нас отрезало от Запада, что ещё год назад казалось невозможным. Господь бескровно вернул России Крым, что имеет стратегическое значение для страны. Господь благословил, пусть и болезненно, возвращение на орбиту нашей традиции и истории часть отпавшего этноса, самоубийственно возомнившего себя Европой. В этом виден Промысел Божий. Скорее всего, этому страшному накату зла на мир Россия, похоже, даст отпор.

Мы молимся Матери Божией, явленной нам Своими чудесами от её Казанской иконы, чтобы она помогла нам осуществить дело Божие на земле и обновиться духом. Для Бога человеческая история имеет смысл только в том случае, если на земле ещё остаются условия для спасения человеческих душ и есть люди, способные искать Бога. Для Бога даже один такой человек стоит тысячи, которых в России и по всему миру ещё много.

Зло, вооружившись техническими арсеналами многих стран, захлестывает мир, отнимая у человечества возможность спасения, и пока есть государство, способное сдержать этот натиск, мир будет стоять. Моё личное убеждение, что это государство сегодня — Россия, и пока она стоит, и пока она независима, и пока её боятся, мир будет стоять. Если Россия падёт, то уже не позволят централизованно существовать и действовать в ней Церкви, всё будет подавлено и подчинено западным отступническим стандартам. Не могу не вспомнить слова инока Филофея: «Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:9).

Мы сегодня молимся, совершаем общее дело. Молимся не только за себя, за близких и родных, но и за нашу страну и её воинство, за наших руководителей. Так мы совершаем общее государственное, общенародное и общемировое дело. Сегодня от каждого молящегося зависит будущее. Если лампадка горит, видно, куда идти; если только чадит и коптит, значит, скоро споткнемся. Укрепи нас, Господи, в вере и молитве. С праздником!

Литургия (21.07.2024)

Сегодня читалось Евангелие, как некий фарисей, религиозный учитель народа, пригласил Спасителя к себе на трапезу. У восточных народов двери в домах не закрывались, и любые люди могли войти. Вот некая женщина, слывшая в городе грешницей, вошла в дом. В те времена на трапезе люди возлежали на боку на коврах вокруг стола с едой и питием. Женщина, «став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Лк.7:38). На шее у неё висел алавастровый сосуд с благовонным миром.

Хозяин дома — фарисей, и для фарисеев любое прикосновение к грешникам считалось осквернением. Помните, как фарисеи, придя к Пилату, «не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть Пасху» (Ин.18:28). То есть прикосновение к вещам язычников и грешников, даже к людям, считалось осквернением.

Видя происходящее и оценивая его со «своей колокольни», фарисей подумал: «если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк.7:39).

Господь, видя его помыслы, «сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного богача было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи… вера твоя спасла тебя, иди с миром» (Лк.7:40–48,50).

Спаситель признаёт, что грехов у неё много, и обличает во всеуслышание, после чего прощает их ей и говорит: «Иди с миром». Какие важные слова: «иди с миром». В данном случае едва ли можно думать, что это идиома вроде «можешь идти». Слово «мир» в греческом языке обозначается двумя терминами — «космос» и «ирини». «Космос» — это устроение, порядок, красота вселенной. «Ирини» обозначает внутренний мир, умиротворённость, мир сердца, блаженное тихое успокоение. Если фразу Христа, обращённую к женщине, сказать по-русски, то это может быть так: «Иди, чадо, теперь в душе у тебя будет мир».

Что грех тяготит совесть и вносит смятение в душу, на опыте знают все. Каждый из нас может сказать вслед за пророком Давидом: «несть мира в костех моих, от лица грех моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне» (Пс.37:4–5). А если грехи «многи», то «возсмердеша и согниша раны моя, от лица безумия моего» (Пс.37:6). Ни богатство, ни роскошные дома, ни путешествия и развлечения, ни телесные удовольствия не облегчают горечь греховных поступков.

Фразу «прощаются тебе грехи» Господь произнёс неслучайно. Спаситель, вообще, ничего зря не говорил. Её поступок свидетельствовал о раскаянии, и Господь это покаяние принял, ибо её покаянное чувство было обращено к Тому, Кто Един может прощать грехи.

После Его слов женщина ушла прощённой и умиротворённой. Вот так и мы с вами. Уже из опыта религиозной жизни знаем и чувствуем, что грех все-таки давит. Каким бы он ни был: большим или маленьким, от него всегда больно на душе и тяжело на сердце. Незнающий Бога человек чувствует обжигание греха при первом его совершении, но при повторении яркость притупляется, ощущение тяжести становится привычным, и уныние становится его постоянным спутником. Отсюда боязнь тишины и стремление к бесконечному внешнему шуму развлечений.

Освободиться от бремени греха и вернуть в душу мир можно только покаянием перед Богом. И как Сам Спаситель возвращал мир сердцу кающегося прощением грехов, так же мир возвращается человеческому сердцу через таинство исповеди в устроенной Им Церкви. Другого пути нет.

За много лет служения в Церкви я бесчисленное количество раз был свидетелем этого умиротворения кающихся людей. Помню, как давний товарищ, с которым мы вместе работали ещё до моего прихода в Церковь, рассказал мне о своих ощущениях после первой исповеди. «У меня такое чувство, что краски мира поменялись: солнце светит ярче, деревья зеленее, птицы поют звонче, и я будто не хожу, а летаю». Мир, конечно, остался тем же, и сам он не летал, но и он «неслышно» услышал: «чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф.9:2), «бремя тяжкое» спало с его души, и он ожил.

Вот это отсутствие мира «в костях моих от грехов моих» сегодня охватило весь мир. Люди в грехах живут, грехи к грехам прилагают, и отсюда уныние и депрессии носят в себе как плод подобной жизни. Бегают по «психиатрам», по «психотерапевтам», психологам, принимают антидепрессанты, пьют успокоительные, но не знают, что подлинное умиротворение приходит только от покаяния, ибо Евангелие не читают и в храм не ходят. «Жаль таковых», — сказал бы апостол Павел.

Блаженный Августин, сам переживший яркое ощущение обращения от манихейства к православию, впоследствии писал: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе». Помолимся, чтобы познали незнавшие, укрепились познавшие, обратились заблудшие и «вкусили яко благ Господь». С праздником!

Литургия (24.07.2024)

Перед богослужением в храм пришла пожилая женщина, буддистка, и принесла толстую пачку писем с просьбой прочитать их и дать ей совет. Из писем я узнал, что у неё пьющий сын, и она уже не знает, что делать. К кому только не обращалась, везде говорят, что пьянство не лечат. От безысходности она ухватилась за ссылку в газете «Бабушкины рецепты», в которой рекламировал себя какой-то маг, обещающий помочь избавиться от пьянства. Она пишет ему письмо, и он ей отвечает.

Началась переписка. Читаю одно из его писем о том, что он исполнил все «магические действия»: порчу снял, негативные препятствия устранены, энергетика очищена, а сын пьёт из-за негативной кармы. Поэтому пьянство он не может снять, но обещает дальнейшее сотрудничество и предлагает сходить в православный храм. Далее идет ряд советов: «надо молиться Божией Матери, Матроне», «необходимо ставить столько-то свечек каждые три дня, это облегчит карму» и прочее.

Прочитав несколько писем, вижу, что исполненные им «снятие порчи, устранение негативных препятствий, чистка энергетики» никем проверены быть не могут, а обещание, что человек пить не будет, не исполнено. Спрашиваю: «Много он взял?» Замявшись, она сказала, что много. Я ей говорю, что это мошенник, и советую ему больше не писать. Женщина заволновалась и стала возражать: «Ну что вы, это очень уважаемый человек. О нём написано в газете, которая продаётся официально в киоске Союзпечати, стоит тридцать рублей. Там столько хороших отзывов о нём!»

Бедный наш народ, вот эту бы веру да в нужное направление! Доверие очень присуще нашему народу. Люди, россияне, независимо от национальности, ещё очень отзывчивы и доверчивы. Мы по природе патерналисты и воспринимаем государство по семейному образцу, где старшие заботятся о младших, и сознательный обман невозможен. Так и должно бы быть в нашей цивилизации, но за последние тридцать лет многое изменилось. Пора относиться к предлагаемому в магазинах, сетевых корпорациях и аптеках со здоровым скепсисом и осторожностью. Верить, что продаваемое в киоске Союзпечати проверено и является правдой, означает жить ещё в советском прошлом.

Я убеждал её: «Не посылайте ему денег, не поможет он вам». Насколько могу судить, убедить её мне не удалось. На этом и строится стратегия мошенников: человек в беде быстро склоняется к уверенным обещаниям, даже если они лживы. Но в целом этой женщине ещё повезло. Она отделалась лишь потерей денег. Хуже, когда попадёшь к настоящему «чистильщику кармы».

Помню, лет пятнадцать назад из Троицкого приехала пожилая женщина с почти такой же историей: сын пьёт. Она увидела газетную рекламу некой «Марии Дюаль», которая гарантировала исцеление. Бабушка написала, состоялась переписка. Денег не просили, говорили, что расчёт будет после исцеления, что располагало бабушку к полному доверию.

В одном из писем была прислана открытка с молитвенным текстом и бумажная вырезка какого-то амулета. К ним прилагалась «инструкция»: в назначенный день бабушка должна положить под подушку спящего сына амулет и громко прочитать «молитву исцеления».

Бабушка всё исполнила. Когда она закончила читать «молитву», по её словам, неожиданно открылась входная дверь, как от сильного ветра, в комнату ворвался вихрь, растрепал шторы и видимым образом вошёл в спящего сына. Сын вскочил с обезумевшими глазами и принялся крушить всё подряд в доме. «Если раньше он, выпив, просто спал», — продолжает рассказ бабушка, — «то с этих пор, как выпьет, всё ломает, со всеми дерётся, пять раз уже был в полиции и постоянно мне угрожает».

Самое интересное в этой истории то, что через два дня после назначенного «Марией Дюаль» времени для чтения бабушкой «молитвы» над сыном, приходит новое письмо, в котором предлагается вернуть всё в прежнее состояние, но уже за огромную сумму, иначе, обещают, будет только хуже. Письмо это я видел собственными глазами. Растерянная и испуганная женщина, только после всего происшедшего, обратилась в Церковь.

Дом освятили, сама бабушка впервые в жизни исповедовалась и причастилась; сына её тоже исповедали и причастили в полицейском участке, где он оказался после очередного дебоша. Православная жизнь умиротворяющим веянием вошла в жизнь этих людей, и всё постепенно нормализовалось, хотя и не без борений и трудов. Бабушка стала постоянной прихожанкой Троицкого прихода, и уже лет пять я её не видел и не слышал, может, её и в живых уже нет.

Платон наше земное существование сравнивает с отблесками теней на стене. В отдалении горит огонь, и проходящие люди оставляют на стене тени. По этим мелькающим теням мы силимся понять: «что происходит и зачем?». Вот образ нашего мира. Только в свете Божественного откровения мы получаем правильный взгляд на мир и способность обходить опасные ямы и острые колючки. Вне Божественного откровения только тьма и слабые отблески, обрекающие нас на падения и ошибки.

Каждый день на вечернем богослужении воспевается Богу умилительная песнь «Свете Тихий».[142]В ней прославляется Спаситель Господь Иисус Христос, явивший человечеству Вечный Свет Божественной Славы, просвещающий тьму земной жизни. Ходящий во Свете Христовом «не спотыкается, потому что видит свет мира сего» (Ин.11:9). С праздником!

Вечернее богослужение (27.07.2024)