Портал "Богослов.Ru" публикует перевод книги «О славе блаженных исповедников», принадлежащей перу святителя Григория Турского. Франкский епископ, живший в VI веке, повествует об известных ему чудесных событиях, в которых видит большой назидательный смысл для своей паствы. Текст взят из приложения к магистерской диссертации Малюты Е. Чудеса в книгах De Gloria martyrum и De Gloria confessorum свт. Григория Турского: опыт прочтения и понимания.

Предисловие[1]

Стыдно неопытному начинать то, что невозможно ему совершить: но что я сделаю? Не могу умолчать о том, что о великих чудесах узнавал часто либо сам, либо из рассказов заслуживающих доверия очевидцев – добрых и искренне верующих людей.

Но, когда я начну свое сочинение, – ведь я не владею правилами грамматики и риторическими навыками, – боюсь, что кто-нибудь из образованных скажет мне: «О, деревенщина и невежа, неужели ты полагаешь, что имя твое будет стоять в ряду писателей? Неужели воображаешь, что труд этот будет принят сведущими людьми, ты, у которого нет никаких дарований к искусству, и никакого достаточного представления о литературе? Ты совсем не разбираешься в правилах письма и даже не умеешь различать род имен: часто вместо мужского ставишь женский род, вместо женского – средний, вместо среднего – мужской; сами предлоги, употребление которых утверждено авторитетом знаменитых писателей, ты часто помещаешь не в должном месте: вместо винительного падежа ты употребляешь отложительный и, напротив, вместо отложительного – винительный. Видно, нелегко ленивому волу заниматься гимнастическими упражнениями или медлительному и вялому ослу метаться в разные стороны, играя в мяч среди других. Разве ворон может скрыть свою черноту среди крыльев белых голубей? Разве можно изменить на белизну молока темноту смолы? Так же, как это невозможно, так, конечно, и ты не можешь быть в ряду других писателей».

Но на это я им отвечу и скажу: «Этот труд пишу я для вас: буду упражнять вашу мудрость своей мужицкой простотой. К тому же, думается, написанное здесь принесет вам некоторую пользу: то, что я начерно пишу кратко и неумело, вы изложите в стихах блестяще, ясно и обстоятельно»[2]. Так вот, в первой книжке поместил я нечто о чудесах Господа и святых апостолов, также немного о чудесах тех мучеников, что до сей поры были преданы забвению, чудесах, ежедневно умножаемых Богом для укрепления веры в наше время. Во второй рассказал о чудесах святого мученика Юлиана. Следующие четыре книги о чудесах святого Мартина[3]. Седьмая о жизни различных святых. А тут, в восьмой[4], – рассказываю о заслуживающих отдельного повествования чудесах исповедников; и, как часто говорю, не имея достаточного умения, не владея искусством слова, все же, с вашего позволения, охотно приступлю, потому что не хвастовство заставляет меня писать, но, напротив, стыд принуждает молчать, да вот благоговение и любовь ко Христу побуждают написать. И подобно тому, как начал первую книгу повествованием о чудесах Господних, хочу и этой книге положить начало рассказом о чудесах святых ангелов.

Глава 1. О чудесах ангелов

Глава 2. О чуде святого Илария Пиктавийского

Блаженнейший Иларий, возвратясь в свой город после четырехлетней ссылки[8]и исполнив течение добрых дел, отошел ко Господу. Известно, что на святой его гробнице явлены им многие чудеса (они содержатся в книге его жития)[9]. Вот и двое прокаженных очистились на этом месте[10].

Глава 3. О святом Евсевии, епископе Веркелльском

Святитель Евсевий, епископ Веркелльский[14], очень многопомогал святителю Иларию в борьбе с ересями. Они живет и поныне, что доказывается его явленными чудесами. А именно: много немощных людей исцеляется в день его почитания; бесноватые, неистовствуя, кружатся по всей церкви, и, сильно мучаясь в своем движении, поднимаясь на воздух и ударяя руками, разбивают светильники, употребляемые для общего освещения. Как только проливается на них масло из светильника, тотчас же демон выходит и человек очищается. Так народ и узнает, сколько одержимых очистилось,– по тому, сколько видит разбитых светильников.

Всё, принадлежащее его базилике, хранимо его праведностью, так что никто и не помышляет о том, чтобы взять хоть что-либо. Видели бы вы, как даже среди несправедливых врагов не нашлось того, кто бы прикоснулся к стаду, скоту, лошадям и овцам[15], потому что всякий раз, как это случалось, звучал голос: «Это принадлежит исповеднику Евсевию!» Святые мощи его моя мать положила в домашней церкви.

Было еще вот что: в один зимний день оживленная беседа семьи продолжалась до глубокой ночи перед очагом. Перед ним было сложено большое количество дров. Когда вся семья уснула, последний из <бывших там> встал и устроил свою постель недалеко от самого огня. Уснул и он.

Глава 4. О святом Мартине, епископе Турском, и могиле святого Гатиана

Епископ Гатиан[16]был послан римскими епископами в город Тур, став, по преданию, первым его предстоятелем. Когда блаженный Мартин пришел помолиться на его могилу, то, сотворив молитву и прочитав кафизму,обратился так: «Благослови меня, муж Божий». Только он промолвил это, был слышен голос, словно спадающий сверху, говорящий: «Тебя, раб Господень, молю благословить меня». Святитель Мартин, снова сотворив молитву, ушел.

Глава 5. О нем же и могиле девы Виталины

Как я часто слышал от старожилов <того места>, похожее чудо произошло неподалеку от деревни Артонн города Арверна: там и поныне покоится праведная Виталина[18]. Святитель Мартин, придя к ее могиле, приветствовал ее. Она же попросила его благословения. После того как они помолились, святой муж обратился к ней: «Скажи, святейшая дева, удостоилась ли ты созерцания Господа?» Она отвечала: «Препятствует мне одна причина, казавшаяся незначительной в жизни. В Великую пятницу, когда, как мы знаем, страдал Искупитель мира, я вымыла голову водой».

Отойдя от могилы, блаженный исповедник сказал окружающим; «Горе нам, живущим в этом мире! Если эта святая дева Христова оттого заслужила такое препятствие, что вымыла голову водой в Страстную пятницу, что будем делать мы, которых ежедневно лживый мир влечет ко греху?»

Многое блаженный муж совершил в этой деревне: я подумал, что включить сюда рассказ об этом будет излишним.

Покинув деревню Артонн, муж Божий начал путь к Арверну. Когда святой муж приближался к городу, знатные жители его, сиявшие тогда в городе славой благородных римских родов, услышав об этом, вышли навстречу ему на  конях и в повозках, на колесницах и телегах с поклажей. А он, сидя в простом седле на осле и спускаясь с вершины горы Беленат, откуда открывается вид на село Рикомаг[19], увидел эту торжественную процессию, идущую навстречу и сказал: «Что собираются делать те, кто приближается ко мне?» Первый приблизившийся из этой процессии отвечал: «Сенаторы[20]Арверна вышли навстречу тебе». И тот: «Не подобает мне с такой пышностью въехать в этот город». И тотчас же, обратив уздечкой осла назад, поехал было обратно. Но человек, ответивший ему, сообразил, кто перед ним и смиренно упрашивал его въехать в город, говоря: «Услышали мы молву о твоих добродетелях. Есть у нас многие недужные, которых необходимо тебе посетить». И тогда не смог (святой) более уклоняться (от встречи), и, возлагая руки на приходящих больных, святостью своей исцелил их и возвратился в деревню Артонн. И сейчас есть на том месте решетка, у которой, как говорят, остановился святой.

После этого снова придя к могиле девы, он сказал: «Радуйся ныне, блаженнейшая сестра Виталина, через три дня узришь величие Божие!» После этого дева являлась многим, подавая требуемую помощь и поведав одне своей смерти, в который празднуется ее память.

И происшедшее объяснимо не иначе, как только заступничеством Святителя: она удостоилась созерцания Божественного величия после второго прихода Мартина.

Однажды после бдения в честь святой девы, когда архиепископ Евлалий[21]устроил праздничную трапезу причту, пресвитер Едатий приготовил оставшееся с пира вдовам и беднякам. Но одним не хватило рыбы, а другим – хорошего вина.  Заметил это и один рыбак, которому было явление девы, чтобы доставить архиепископу большое количество рыб. Встав из-за стола, он нашел в своей сети[22], которую он забросил там, где было ему указано,громадную щуку.

Глава 6. О камне, на котором сидел святой

Многое совершил святой Мартин в этом мире, о чем не упомянули авторы его жития,чтобы охраниться от высокомерия и клеветы[23]тех сомневающихся, кто обычно желает хулить добродетели святых мужей ядовитыми языками. Но нелепо будет, если я, ежедневно, хотя и недостойно, видя чудеса на его могиле, умолчу о том, что узнал раньше, потому что «…не здоровые имеют нужду во враче, но больные»[24]. Если же найдется кто-то столь недоверчивый и завистливый, что не поверит и этому – пусть придет в церковь и увидит, что каждый день совершаются и новые чудеса, и повторяются бывшие.

Глава 7. О поднятом дереве

В Турской области, в селе Нобиллиак[27], было некое дерево. Упав от сильных порывов ветра, оно преградило общую дорогу. Когда же блаженный Мартин проезжал ею, то, подвигнутый жалостью, поднял то дерево на прежнее место, сотворив над ним знамение креста.

Глава 8. О церкви в селе Мартиниак

В селе Мартиниак[28], находящемся рядом с Турской областью, была часовня. Многие говорили мне, что там неоднократно молился святитель Мартин. И вот, когда аббату Гунтару[29], тогда еще настоятелю монастыря, необходимо было ехать дорогой, что проходила неподалеку от той часовни, то он обычно останавливался там для молитвы. Однако, уже став епископом, он раз проезжал тем же путем и не захотел спешиться и помолиться. Тотчас же конь его стал посреди дороги, обернувшись головой к часовне. Гунтар понукал его ногами, бил плетью и палкой, но тот не двигался, словно медная статуя. Тогда аббат понял, что удержан божественной силой, и, сойдя и помолившись, снова верхом продолжил свой путь.

Глава 9. О масле, взятом с гробницы св. Мартина

Когда однажды пресвитер Аредий из Лемовикина[30], муж, исполненный добродетелей и святости, сидел со мной в своей келии, я стал убеждать его, чтобы он поведал что-нибудь о чудесах, явленных в храме, где находились мощи великого святителя Мартина. Вот что он рассказал: в то время, когда блаженной памяти Евфроний был епископом Тура, он, Аредий, приехал туда и оставался в городе долгое время. Отправляясь домой, он взял с собой полный пузырек масла от раки святителя. И когда, устав с дороги, он присел дома и стал рассказывать матери о трудностях пути, то внезапно почувствовал такую сильную боль, что едва мог дышать. Возвратившись в храм, где лежали мощи святителя Мартина, он провел там ночь в молитве. Утром он помазал больное место маслом, которое ранее взял – и тут же уменьшилась боль и он выздоровел.

Глава 10. О кисти виноградной лозы, посаженной святителем Мартином, и о воске, взятом с его гробницы

Еще Аредий рассказывал о кисти виноградной лозы, посаженной святителем Мартином, которую он, взяв, положил в наполненный водой сосуд. Спустя некоторое время пришел к нему человек, рот которого сильно опух от нарыва, а глаза и все лицо вздулись и заплыли от сильного яда. Лишь только он смочил уста водой из сосуда, куда была положена кисть винограда, тотчас опухоль и боль исчезли, словно падающая капля с его губ. Аредий рассказывал, что часть этой грозди так и лежит в той воде свежей вот уже четыре года.

Глава 11. О чудесах (Свт. Мартина), явленных в Тернодоре

Глава 12. О монастыре (святителя Мартина) в Испании

Глава 13. О еретике, который желал явить свет человеку, но ослепил его

Вышеупомянутый[37]король, видя такие чудеса, явленные по нашей вере через рабов Божиих, спросил наедине одного своего епископа: «Почему вы, называя себя христианами, не являете никакого знамения веры вашей?» Епископ ответил: «Я часто слепым возвращал свет и глухим слух, и сейчас могу сделать то, о чем говоришь». И, тайно позвав одного из еретичествующих, сказал ему: «Вот тебе сорок золотых – закрыв глаза, сядь на одном месте, мимо которого будем мы проходить, и, забежав передо мной с королем, проси, чтобы я своей верой чудесно вернул тебе потерянное зрение». И тот, взяв деньги, сделал, как ему было приказано. ГК 13

Глава 14. О прениях еретика с православным

Рассказывал мне и другой достойный доверия муж о том, как спорили об истинной вере православный с еретиком. И когда они долго доказывали свою правоту от Священных Писаний и еретика невозможно было убедить признать истину, сказал ему православный: «Если наша вера, если свидетельства Священного Писания для уверения твоего ничего не значат, то испытай величие чудес Нераздельной Троицы. Вот, на моем пальце золотое кольцо – я кину его в огонь, а ты его, раскаленное, достань оттуда».

Глава 15. Об аббате Венантии

Недалеко от церкви святого Мартина[39]покоится аббат Венантий[40], муж великой святости, исцеливший многих больных в дни своей земной жизни; когда же пришло его время – он отошел в вечность, ныне же являет эту вечную жизнь своими чудесами. Ведь если те, кто тяжело страдает от жара лихорадки, проведут одну ночь в бдении на его гробнице, то скоро прекращаются их припадки, и они получают исцеление.

Среди прочими чудес, о которых я либо слышал, либо видел, было и исцеление женщины[41], страдавшей от четырехдневной лихорадки. Она, долгое время страдая от этой заразы, не могла ни есть, ни спать, и так ослабла всем телом, что жизнь в ней едва-едва теплилась. В плаче и молитвах она провела ночь на его могиле, оставаясь там до рассвета. Пробудившись утром от крепкого сна, она ушла, уже не чувствуя никакой болезни.

Глава 16. О святой Папуле

Блаженная Папула[43]была весьма благочестивой. Она часто упрашивала родителей отдать ее в девичий монастырь, так как в родительском доме была связана постоянными заботами и не могла служить Богу. Когда же они, по любви к ней, не хотели отпустить ее от себя, она остригла свои волосы и, придя в мужском обличье в пределы Турской епархии, вступила в монашеское братство и жила в посте и молитве, сияя многими добродетелями. Жила же она словно муж среди мужей, пол же ее никому не был известен. Родители, хотя и искали ее, но так и не смогли найти.

Глава 17. О надгробии чьей-то могилы

Глава 18. О могилах двух дев

Вблизи самой границы Турской области высилсяхолм, заросший колючками, ежевикой, диким виноградом и сорняками. Лозы дикого винограда так густо переплелись, что едва кто-либо смог бы пробраться сквозь них. Но ходила молва, что на том месте покоились две девы. А именно, во время бдений под праздники верующие часто замечали чудесный свет (на том месте). И вот один смельчак, не побоявшись, по собственному желанию пришел темной ночью на то место и, видя чудесное сияние необыкновенного света свечи и долго дивившись ему, спустился, рассказав об этом другим. Тогда одному из поселян явились те девы, указывая, что они погребены в том месте и что без покрова более не могут переносить вред, причиняемый ливнями. Если он хочет быть полезным для них, то пусть, вырубив терновник, устроит кровлю над могилами.

Пробудившись, он, забыв то, что видел, увлекся другими заботами. Другой ночью они снова явились ему с суровым выражением лиц, страшно угрожая, что если он не покроет то место, то умрет в этом же году. Устрашенный этим видением, он, взяв топор и вырубив заросли, очистил могилы и нашел капли воска, что благоухали, словно душистый фимиам.  Взяв волов и повозку, он привез (туда) камни и летом построил там часовню, прося блаженного Евфрония, который тогда управлял церковью Турской, прийти и освятить ее.

Но тот, сославшись на старость[45], просил простить за отказ, говоря так: «Видишь ли, чадо, я состарился. Идут дожди, и, гонимые бурей и ветром, вскипают потоки рек[46]– это ненастное время года может создать большие трудности. Да и сами дороги от постоянных дождей испортились, почти обратившись в грязь, и поэтому мне с моим-то возрастом невозможно теперь отправиться в путь». Услышав такой ответ, тот муж ушел от владыки очень расстроенным.

Когда же последний прилег и задремал, то увидел около себя двух дев, старшая из которых со скорбным лицом начала говорить: «Какое зло мы, святейший предстоятель, причинили тебе? Что за неудовольствие тебе Бог на душу положил? Почему пренебрегаешь нами? Почему не хочешь прийти на святое место, которое устроил благочестивый и благородный муж? Умоляем тебя именем Всемогущего Бога, Которому мы служим, теперь же приди!» Вымолвив это, она залилась слезами[47]. Пробудившись, старец призвал экклисиарха и сказал ему: «Согрешил я, не пойдя с тем человеком. Вот, я видел двух дев, умолявших меня, и боюсь гнева Божия, если оставлю это без внимания». И они спешно отправились в путь.

Глава 19. О том, что святой Евфроний предсказал о короле Хариберте

Тот же епископ, многократно понуждаемый явиться к королю Хариберту[48]и все откладывающий поездку, наконец, убежденный своими ближними, сказал: «Пойдите, приготовьтесь отправиться на встречу с королем, которого мы не увидим». И вот, когда уже уложили вещи и снарядили лошадей, когда, казалось бы, должны уже были тронуться в путь, он велел: «Разгружайте повозки, распрягайте лошадей, мы никуда не едем». Когда же его спросили о причине такой легкой перемены своего решения, – ведь ранее он так настоятельно велел готовиться в путь, – он тайно ответил следующее: «Государь, к которому мы собирались ехать, скончался, и если мы отправимся в путь, то найдем его умершим».

Глава 20. Об освящении нашего собора

О нашем же соборе[49], в котором положены мощи святого мученика Сатурнина и святителя Мартина, исповедника Иллидия и других святых, для поучения верных будет нелишним поведать нечто о том, что ясно являет чудодейственная сила святого Мартина. Так, например, многократно показывался внушающий благоговение раскаленный шар, который появлялся едва заметно на празднике в честь святого и, коснувшись его главы[50], исчезал.

И вот запало мне в душу по внушению Господню благочестивое желание освятить для моления особо выбранную комнатку, которую святой Евфроний использовал в качестве кладовой. Тщательно приготовив ее и устроив по обычаю престол, мы освятили его, придя утром после бдения, проведенного в одну из ночей в святой церкви.

Затем, возвратившись в храм, перенесли туда его святые мощи вместе с мощами мучеников Сатурнина и Юлиана, а также блаженного Иллидия торжественно, с крестами и зажженными свечами.  Немалый хор священников и служителей в белых облачениях, ослепительным рядом знатные горожане и толпы сопровождавшего народа участвовали в этом (крестном ходе).

Так мы, подняв и неся святыни, покрытые пеленами и положенные в деревянные ковчежцы, подошли к дверям нового храма. Когда же я вошел туда, внезапно церковку наполнило сияние, подобное молнии, так что мои спутники, охваченные благоговейным трепетом, зажмурились от такого сияния. Этот свет наполнил все помещение, приведя нас в немалый ужас, и никто не знал, что это, но все лишь лежали в страхе. Тогда я (возгласил): «Не бойтесь. Видите – это чудо святых. Вспомните хорошенько житие святого Мартина: когда он толковал священные Писания, от головы его исходил огненный шар и видимо восходил до самых небес. Поэтому не пугайтесь, но верьте, что сам он посещает нас в своих святых мощах». Тогда успокоилось всеобщее смятение, и мы прославили Бога, восклицая: «Благословен грядый во Имя Господне; Бог Господь, и явися нам»[51].

Глава 21. О гробнице святого Солемна

И хотя я достаточно уже написал о городе Туре, однако надо нечто добавить о святом Солемне[53], могилу которого я посетил. Невозможно умолчать о том, что совершилось в монастыре Маллиак,[54]построенном на вершине горы, древние строения которого уже разрушаются. Ведь говорят, что на этом месте была крипта, и ни одному из христиан не было известно о ее местонахождении, пока однажды в ночь под Господний праздник местными жителями не был замечен на том месте зажженный свет. Никто не знал, что и подумать об этой тайне, хотя многие люди догадывались, что там есть что-то сверхъестественное. Тем временем из базилики святого Мартина вышли двое одержимых, которые, хлопая в ладоши, начали кричать: «Здесь, в тайной крипте, покоится святой Солемн. Откройте же гробницу друга Божия! Когда же обретете, покройтеплатом, зажгите свечи и почтите его должным восхвалением; если вы сделаете, как мы говорим – будет он помощником вашему краю». Говоря это, они с великим воплем изо всех сил ногтями старались рыть землю.

Глава 22. Об аббате Максиме

Жил некий благочестивый и добродетельный муж, именем Максим[56]. Как гласит его написанное стихами житие, которое я прочел, он был учеником святого Мартина. Он, сильно желая скрыть, кем был, ушел в иноземные владения Лугдунского монастыря, именуемые «Варварский остров»[57]; когда же стало известно о нем и там, он возвратился на родину. Наконец, желая уйти за реку Арар, он пересек на переполненном корабле этот стремительный поток, укрепив на шее лишь Евангелие и богослужебные сосуды – небольшой дискос и чашу.

И Божия благодать не допускает гибели принадлежащего ей. Он Господним произволением достиг берега как без всякой опасности для себя, так и не скорбя об утрате необходимого. Об этом поет исполненный Святым Духом Псалмопевец: «Когда будет падать праведник, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку». (Пс. 36, 24) И снова: «Не погубит Господь душу праведного» (Притч. 10, 3).

Максим же, дойдя до некоего городка Кайнон[58]в Турской области, основал там монастырь. И вот, когда Эдигий[59]осадил этот городок, и жители его отказывались сдаться, неприятель захватил потайной ход к источнику, бьющему в горе напротив города. Бывшие в осаде стали испытывать жажду. Когда же вышеупомянутый Божий служитель, скрывавшийся тогда с мощами святых под городскими укреплениями, увидел такие мучения жаждущих, то молился целую ночь, прося о том, чтобы ополчившийся народ обратил в бегство страшных врагов и не погиб от жара жажды. После же, по откровению Святого Духа, возгласил народу: «У кого есть сосуды – выставьте их из домов на улицу и помолитесь Богу. Сегодня Он даст вам воду в изобилии, чтобы не погибли вы и дети ваши».

И только он это вымолвил - внезапно тяжелые тучи затянули небо, и пошел над городом ужасный ливень с громом и блистанием молний, оказывая жителям двойную услугу: дождь утолил жажду, а гром разогнал врагов. Все сосуды, конечно, наполнились, и все напились вдоволь.

Сей святой, спасши людей, прогнав неприятеля, тайно удалился из города. И, окончив дни свои, он отошел ко Господу в том же монастыре, где и погребен[60]. Многие больные получают исцеление на его гробнице.

Вот, для примера: один юноша из священнического рода города Тура сильно заболел. Когда он, задыхаясь, уже был близок к смерти, так что, казалось, вот-вот испустит дух, и был принесен в базилику святого, то немедленно лихорадка оставила его, он же был возвращен домой здоровым.

Глава 23. Об Иоанне Затворнике

Недалеко от этой базилики покоится пресвитер Иоанн[61], родом бритт. Его, проведшего жизнь во всяком благочестии, Господь удостоил совершать руками множество исцелений. Сей пресвитер по причине особой любви ко Господу, скрываясь от людских взоров, удалился в маленькую келлию рядом с церковью города Кайнона. Однажды в полисадничек, который святой возделывал своими руками, он посадил лавровые деревья, что украшаютныне прелестью свежей зелени ветвей огромные колонны (базилики); сидя под тенью их, святой муж читал что-либо или писал.

После его смерти эти деревья, как я сказал, разрослись, и затенили тот садик своими широкими ветвями. Но одно из них, обветшав от старости, высохло. Тогда человек, ухаживавший за тем садом, выкопав то дерево с корнями и очистив ствол от ветвей, приспособил его под скамью, на которой он либо, устав, отдыхал, либо подставлял ее, когда что-то рубил своим топором.

И лишь спустя два года, вразумленный, как думаю, свыше, он прикоснулся к бывшей в таком употреблении и уже обрубленной скамье и со скорбью произнес: «Горе мне, как я согрешил! Я на свои нужды использовал дерево, выращенное руками такого святого!» И так посетовав, он схватил лопату и, вырыв яму, обрубил ножки скамьи и закопал в землю оставшийся кусок дерева, засыпав яму землей. И – о чудо! Когда пришла весна, и подошло время цветения деревьев, и это        бревно, будто бы погребенное тем мужем, воскресло и, придя в силу, сновазазеленело.

Глава 24. О преподобной Монегунде

В самом городе Туре, второго июля 570 года, преставилась святая Монегунда. Она происходила из местности Сарнотен[62]. Покинув отечество и родителей, она достигла турских пределов, чтобы предаться молитве, и часто Богу было угодно являть через нее чудеса.

Например, если кто-либо, страдая злокачественной опухолью  и придя к ней, умолял ее сотворить молитву о нем, она тут же становилась на коленопреклоненную молитву Богу. После этого тот человек, сорвав листья овощей или фруктовых деревьев (по желанию) и смочив их слюной, творил крестное знамение на нарыве и прикладывал к нему листья – тотчас исчезала вся зараза, и больной полностью выздоравливал. Страдавших болью в горле она часто лечила данной им святой водой. И сейчас больные постоянно стекаются к ее гробнице и получают исцеление.

Глава 25. Об аббате Сенохе

Житие аббата Сеноха я написал прежде[65]. В ту книгу я многое поместил о тех его многих чудесах, какие помнил. Но, конечно, нелепо будет умолчать о чудесах, творимых от его гробницы.

Совершенно слепой юноша Нантульф устремился к его могиле, и, простершись, просил в смиренной молитве, чтобы тот своим изволением вернул ему утраченное зрение. В такой молитве он пребыл четыре дня и ушел от гробницы, уже сияяотверстыми очами.

Глава 26. О святом Симеоне Столпнике

Рассказывают о святом Симеоне[66], что он, стоя на столпе в окрестностях Антиохии, подавал исцеления часто приходящим к нему местным жителям. Он, как повествуется в житии, положил за правило не видеть ни одной женщины, и, после того, как, возгорясь божественной ревностью, взошел на высокий столп, не только незнакомых женщин – родную мать не допустил себя видеть. Он и сейчас сам ограждает то место от посещения его женщинами.

Глава 27. О гробницах пресвитеров в базилике святого Мартиала

Святой епископ Мартиал, быв послан римскими епископами[68], прибыл с пресвитерами Алпинием и Стратоклом для проповеди в город Лемовикин. Упразднив поклонение языческим статуям и исполнив город истинным прославлением Бога, он отошел в вечность. Его сопровождали два пресвитера, которых он с востока привел с собой в Галлию; так вот, когда и их дни исполнились, и они были призваны из этого мира, то, положив в саркофаги, погребли их в той же крипте, что и святого епископа: одного рядом с ним, другого у стены.

Надгробие каждого возвышалось над землей, но не подобало никому из них умалять честь святителя, ведь у его надгробия невозможно было ни устроить сень, ни зажечь лампаду.

Глава 28. О чудесах, совершившихся на его могиле

У одной девушки, не знаю, за какой грех, высохла рука, так что пальцы были намертво прижаты к ладони. Она пришла к гробнице святого, надеясь, что ее высохшую руку может избавить от болезни тот, кто проповедью своей избавил народ от пустых суеверий. Но, после того, как в течение всей ночи совершалось торжественное бдение, и она горячо молилась рядом с гробницей, в доказательство исцеления она показала пораженным людям свою руку с распрямившимися пальцами.

Глава 29. О святом Стремонии, епископе Арвернском

Святой Стремоний, как помнится[70], был вместе с блаженнейшим Гатианом[71]и другими рукоположен римскими епископами, став первым епископом, посланным в город Арверн (An. 250, 1 Nov.). Он своей проповедью приводил всех к вере в Спасителя мира Искупителя Христа, сына Божия. Его могила находится в городе Икиодор[72], однако людская молва настойчиво утверждала, что он покоится не там, где воздавалось ему поклонение.

Каутин[73], спустя много лет, будучи епископом города Арверна, управлял и собором этого города, находящимся в Арвернской епархии. Однажды ночью, когда он почивал на ложе в своей келлии, бывшей в здании, примыкающем к той самой церкви, то внезапно услышал прекрасное звучание голосов, поющих псалмы; встав, епископ увидел гробницу, обьятую сильным сиянием. Пораженный, он взирал на это из своих покоев (они находились на возвышенности, напротив окон храма). Он видел множество людей в белых одеждах, стоящих вокруг могилы со свечами в руках и воспевающих псалмы.

Глава 30. О получившем благословение от священника

Велика награда верно сохраняющему свое священство! Если даже на нечестивого человека и гонителя праведности так действует благодать священства, что он становится способным пророчествовать, как Каиафа, (который возвестил, что лучше одному умереть за всех, чтобы не погиб весь народ (Ин. 11, 50)), насколько же большая благодать может подаваться боящимся Бога и святым, и хранящим свое священническое служение в чистоте, так что, по слову апостола Иакова, она помогает больным, когда такие пресвитеры посещают их с молитвой (Иак. 5, 15). И обычно одно лишь благословение, полученное из рук их, имеет великую силу, как об этом узнал я достоверно по причине события, что произошло во время моей юности неподалеку от Арверна.

Однажды некий пресвитер, совершая путь в одиночестве, остановился на маленьком постоялом дворе некоего бедного Лиманика. По правилу священническому, он, поднявшись ночью с постели, встал на молитву. Некий человек, которому нужно было вывезти дрова из леса, встал очень рано, и, по крестьянскому обычаю, попросил у хозяйки еду, которую тут же и получил. Человек тот, взяв хлеб, не ранее собирался съесть его, как только получив благословение от священника[74]. Получив его, он отправился в путь. Когда же он вывез (дрова) из леса к широкой реке, то, поставив телегу с волами на мостки, с другой начал переходить обратно на берег, но когда уже дошел до середины реки, то услышал голос, говорящий: «Топи, топи, не мешкай!» А другой голос, отвечая ему, сказал: «Я бы обошелся и без твоих подсказок, если бы некая тайная вещь не останавливала моего покушения. Ведь сам знаешь, что он имеет защиту – священническое благословение, и поэтому я не могу ему повредить».

Глава 31. О двух любящих

Глава 32. О пресвитере Амабиле

Был в вышеупомянутом городе Арверне некто Амабил[77], муж удивительной святости, пресвитер села Рикомага[78]. Говорят, что он, обладая великой чудодейственной силой, часто повелевал змеями.

Когда граф Виктор[79]не захотел помолиться на его гробнице, конь его встал на том месте и не мог далее никуда двинуться. Хозяин стал бить его плетями и палками, но, словно бронзовый, тот стоял неподвижным. Наконец, тот, что был сам подобен скоту, будучи вразумлен своими, спешился на молитву. И, лишь с верой помолившись, он поехал, куда хотел.

Глава 33. О святой Георгии

Известно, что в том жегороде была погребена благочестивая и богобоязненная дева[80], которая, живя в деревне, вдали от городских соблазнов, свободно воздавала славу Богу за Его милости, постоянно пребывая в посте и молитвах.

И когда она отошла из этого мира, случилось вот что: для отпевания ее необходимо было перенести в церковь, но, когда понесли тело ее на носилках, прилетела большая стая голубей и  стала летать над ней, сопровождая, таким образом, совсем близко (ту процессию). Когда ее внесли в церковь, вся стая, как видели, уселась на кровле того здания и улетела в небеса, когда ее отпели.

Глава 34. О сломанной гробнице в церкви святого Венеранда

В базилике святого Венеранда[83], соседствующей с церковью святого Иллидия, была устроена подземная крипта (тогда уже она частично обрушилась), в западной части которой было много гробниц, высеченных из паросского мрамора. В них покоились неизвестные святые мужи и жены. Несомненно, они были христианами – это явно следует из надгробных надписей на их могилах, в которых повествуется о чудесах Господа и апостолов[84]. Примерно в то же время, когда Георгий Веллавий захватил власть в Арверне[85], часть (свода) того подземелья, размытая дождевыми водами по причине долговременного нерадения, обрушилась на один саркофаг и разбила его крышку на части. В нем лежала девушка – тело ее настолько сохранилось, будто бы она только что была взята из этого мира.

Ведь лицо ее и руки, и другие части тела, и длинные пышные кудри были совершенно не тронуты тлением. Думаю, что она была умащена благовониями – и шерстяное[86]одеяние, которым плотно покрывают усопших, также, как и сама она, нимало не истлело и даже не почернело. Что же далее? Она явилась настолько неповрежденной, что скорее казалась спящей, чем умершей. Утверждали некоторые из наших, что белизна шелкового одеяния переходила в сияние ее тела. А еще говорили, что были в гробнице золотые деньги и ожерелья и что их унесли втайне от епископа: так что у нас не осталось никакого свидетельства ни о времени ее жизни, ни о имени, ни о положении – никаких сведений.

Глава 35. О других гробницах в той же базилике

Есть в том месте многие гробницы, известные, как я говорил, верующим. Слева от той гробницы (о которой я рассказывал) есть другая, совершенно схожая с ней своей длиной, шириной, высотой и положением. Спереди сверху на ней имеется надпись «…блаженной памяти Галлы[87]». Есть и другая гробница[88]на холме между церквями святых Иллидия[89]и Венеранда (в ней, как говорят, некогда был похоронен святой Александр); к ней часто приходили недужные, и, соскабливая каменную пыль и окропляясь ею, получали немедленное исцеление. Таким образом, из-за частых исцелений на месте надписи сейчас выемка.

Возле этой <св. Галлы> могилы, если войдешь в базилику святого Венеранда, увидишь на земле небольшую гробницу простого вида – никто не знает, кто в ней покоится. Необходимо рассказать нечто, чудесно происшедшее от нее.

Один нищий, как видел я своими глазами, имел обыкновение садиться на него, как думаю, для того, чтобы внушить к себе жалость. Он скрывал это свое постыдное дело: но скинутый оттуда с сильным шумом чудесной силой покоящегося там, он был далеко отброшен, а гробница раскололась посредине, какой ее можно и сейчас увидеть. Конечно, так погребенный осудил того недостойного человека, сделавшего над его останками себе скамью.

Глава 36. О святителях Венеранде и Непотиане

Есть там и гробница самого святителя Венеранда[91](поэтому и церковь та получила такое наименование), устроенная с таким расчетом, что каждый желающий, просунув голову через небольшое окошечко, может попросить святого о том, что необходимо – и получает скорую помощь, если желание его действительно ему полезно.

Глава 37. О монахе, <молитву> которого видел игумен

Жили некогда на земле великие светильники (веры), что, словно солнечные лучи, просвещали весь мир добродетелями.

Повествуют, что в одном монастыре был некий монах, который, выполняя установленные в монастыре том общее правило и чтения, втайне особенно усердно молился Всемогущему Богу. Он тайно удалялся из собрания братии после совершения молитвы в церкви и уходил в заросли терновника, дубовые и буковые рощи, и там, надеясь, что никто не нарушит его уединения, становился на молитву. Так он долго молился Богу, преклонясь ниц, после же поднимался, и, подняв к небесам руки, со свечами читал про себя псалмы, и пребывал в таком предстоянии небу, пока потоки слез не изливались из его очей.

Глава 38. О огне, который часто появляется из гробниц святых

Глава 39. О видениях, связанных с болезнью моего отца

Нет никаких сомнений в достоверности того, что часто, либо прославляя святых, либо подавая исцеления больным, удостаивает Господь открывать в видениях. Помню, когда я был еще ребенком, отец мой[98]тяжело мучился подагрой и, очень страдая от усилившегося лихорадочного жара, уже был прикован к постели, явился мне ночью в видении некто, говоря так: «Ты уже прочел книгу Иисуса Навина?» Я же ему: «Я ничего пока не знаю, кроме самих букв, да и те учу, потому что заставляют. Совсем не знаю, что это за книга». Он же отвечал: «Пойди и сделай маленькую деревянную палочку, на которой поместится это имя. Подписав таким образом чернилами, ты должен положить ее под возглавие твоего отца. Если ты сделаешь так, как я говорю, ему станет легче». Утром я рассказал матери о том, что видел, она же распорядилась сделать так, как было указано в видении. Когда я исполнил это, тотчас отец мой выздоровел.

Глава 40. О святом Германе Автисидорском

Глава 41. Об Иларии, дивионском сенаторе

Недалеко от города Дивиона[107], как известно, жил некий сенатор Иларий[108]с женой и двумя сыновьями. Он так содержал весь дом свой в целомудрии и всяческой чистоте душевной и телесной, что не было так никакого места греху, и в доме том было именно (полностью) так, как ранее исполненный Святым Духом апостол прорек: «Брак честен и ложе нескверно».[109]И вот, когда как между хозяевами, так и среди слуг властвовала добродетель, умер тот муж. О заслугах, достоинствах и общественном положении его в то время повествует сегодня его гробница, что выделяется своим паросским мрамором.

Глава 42. О святых Флориде и Пасхазии

Глава 43. О святом епископе Транквилле

Глава 44. О Северине, епископе города Бурдегаль

Имеет и Бурдегаль своих небесных почитаемых покровителей, прославивших себя многими добродетелями. Один из них – святой епископ Северин[114], к заступничеству которого прибегают горожане и жители окрестных селений. И, хотя я уже говорил в предисловии к этой книге, что написал в ней только то, как Бог по преставлении святых Своих прославляется их делами и чудесами, однако нелишним будет, если напомню и о жизни некоторых других, о которых нет у нас никаких записей. Итак, святой Северин, как свидетельствует достоверное предание самих клириков Бурдегаля, подъезжал к городу с восточной его части. Между тем, как он продолжал свой путь (а бурдегальской епархией правил епископ Аманд[115]), предстал тому ночью в явлении Господь, говоря: «Встань и, выйдя из города, поспеши навстречу рабу Моему Северину и почти его так, как Святое Писание указывает чтить друзей Господних, ибо тот, кто мал между вами – велик предо Мною. Епископ Аманд тотчас встал, взял в руки жезл, вышел навстречу… и не узнал бы святого мужа, если бы Господь не открыл ему. И вот, святой Северин едет словно навстречу ему. Тогда приблизились они как знакомые и назвали друг друга по имени, взаимно обнялись, облобызались, расточали взаимные приветствия и с торжественными песнопениями вошли в церковь.

И после этого настолько его почтил епископ Аманд, что поставил его на свое место и сам служил ему, как младший по чину. Через несколько лет преставился блаженнейший Северин, и, после того, как его погребли, епископ Аманд снова принял управление своей кафедрой, которую, не колеблясь, отдал по повелению Божию. И местные жители узнали таким образом его святость, и всякий раз, когда внезапно подступает какая-либо смертельная болезнь или обступают враги, или обрушивается какое-либо другое всеобщее бедствие, немедля стекаются в базилику святого, налагают на себя пост, совершают продолжительное бдение, наполненное неотступной молитвой – и вскоре избавляются от внезапно нагрянувшего бедствия.

Глава 45. О Романе, пресвитере этого же города

Покоится на этом месте и святой пресвитер Роман – похороны его, как повествуется в его житии, устроил наш святитель Мартин[117]. Его гробница находится недалеко от городка Блавиенса[118], на высоком берегу реки Гаронны, в которой часто терпящие кораблекрушение спасали себя и свое имущество, взывая посреди бурных потоков[119]свирепой реки: «Помилуй нас, святой Роман, исповедник Божий!» И вскоре успокаивалась река, и они достигали желанного берега. Известно наверняка, что никому не случалось гибнуть в волнах, если он сподобился увидеть его церковь посреди реки.

Глава 46. О двух пресвитерах псалмопевцах

Глава 47. О церкви Реонтийской

Возле города Реонтия было одно загородное имение, в котором находилась церковь нашей кафолической веры. Когда же было нашествие готов, они стали ее употреблять для своей нечистой ереси[122].

Тут же находился большой дом. В пост перед Пасхой, вместе со своими еретическими клириками им мало кого удалось крестить в нашей церкви. Это сделали они, чтобы воспрепятствовать нашему священнику придти для крещения. Таким образом, они легко могли бы вовлечь людей в свою ересь.

Глава 48. О пресвитерах Иустине и Мисилине (Симилине).

Глава 49. О святом пресвитере Севере (Северине)

На границе этого города также погребен и святой Север[126]: он происходил из благородного рода и был рукоположен во пресвитеры[127]. В деревне Секскии, в одном доме, в котором он долго пребывал, останавливаясь по пути, он устроил церковь; недалеко от нее, в другом поместье, он построил храм, в каждом он положил мощи святых. Когда же наступал день Господень (воскресенье), то крестный ход шествовал из одного места в другое. Одна церковь от другой отстояла примерно на двадцать миль. Такое торжество совершалось в каждое из воскресений. И вот, в один из воскресных дней, шествуя по этому пути и стегая своего коня, чтобы тот двигался быстрее, он сильно ударился головой о ветвь мушмулы. В сильной досаде он сказал: «Да велит тебе засохнуть Господь, по воле Которого ты выросло».

И тут же дерево поразительным образом высохло до самых корней. Он же, закончив свой путь, пробыл в том месте, как обычно в такие праздники, три дня. Возвращаясь на четвертый, он увидел иссохшее дерево и молвил: «Горе мне, в досаде я злословил это дерево. Вот ведь: оно и впрямь высохло». И, спешившись, он простерся на землю у корней дерева и так молился: «Боже всемогущий, мановением Своим устрояющий все! Твоим повелением творится нерожденное, живет сотворенное и преобразуются мертвые! Твоим благим промышлением сохраняемые, и мы веруем, что по смерти, в будущем воскресении, станем жить в этих же телах. Возврати к жизни и это дерево, да будет оно таким же, как и прежде».

И тотчас, словно разливаясь по сосудам, поднимается влага по всем ветвям той мушмулы, орошая их. Дерево, расправив иссохшие части и покрывшись свежей листвой, воскресло, изумив видевших это чудо.

Пресвитер Север много творил добра и был очень милостив: так, например, в домах своих, в которых, как я писал ранее, он устроил церкви, при любой возможности он устраивал трапезы для бедных.

Глава 50. О лилии на его могиле

Глава 51. О поднимающихся гробницах

А еще на границе города Юлиана[128]погребены три пресвитера. Согласно старому преданию, они, кроме общей любви Господней, не состояли ни в каком родстве. И, погребенные рядом на одном месте, они стали братьями на небесах, непрестанно являя чудеса.

Глава 52. О гробнице епископа Тавмаста

Глава 53. Об исповеднике Лупиане

Глава 54. О Мелании, епископе Редонском

Меланий[137], епископ города Редона, после множества явленных добродетелей, воссиял в мире, непрестанно стремясь к небу. Над его гробницей христиане высоко воздвигли чудесную часовню.

Но по внушению сатаны, постоянно противящегося добрым делам, однажды кто-то поджег ее. В ней находился льяной покров, накрывавший честную гробницу исповедника. Пламя сильно повредило деревянные брусья кровли, и она рухнула вместе с перекрытиями и сводами часовни. Одно из горящих бревен рухнуло на гробницу святого. Но оно совсем не опалило тот льняной покров, зажатый таким образом между ним и камнем гробницы, хотя и лежало на нем неизмеримое множество горящих угольев. Другая занавесь, свисавшая либо со стен, либо с врат той часовни, была сожжена первым же порывом огня. Этот же покров не только не сгорел, но даже и не потемнел от огня.

Глава 55. О Виктории, епископе Кеноманском

Часто повсюду проходила молва о великих чудесах епископа Виктория[138]Кеноманского. Ведь рассказывают, что однажды, когда тот город полностью горел, и ужасные огненные вихри были гонимы ветром с того места сюда, он, как Добрый Пастырь, не дающий сатане прорваться за ограду Церкви и опустошить ее, вышел навстречу тому вихрю, воздев руки и сотворил крестное знамение против огня. И пожар остановился на том же месте, а граждане, избавленные от такого бедствия, благодарили своего пастыря за то, что не оставил своего служения перед опасностью пожирающего огня.

Глава 56. О Мартине, аббате Cантонском[139]

Мартин[140], аббат города Сантона, был, как говорят, учеником нашего Мартина (Турского). Он с миром покоится в монастыре[141], устроенном им самим по повелению учителя в селе, находящемся в области того же города. Однажды к его могиле пришел один крестьянин со скрюченной рукой и возвратился уже здоровым. Другой, у которого от лихорадки стянулись жилы, так что вывернулись колени, добрел и простерся у гробницы святого – и обрел крепость, и исчезла сухость его, и он возвратился полностью здоровым, после многие годы служа там.

Глава 57. О Бибиане, епископе того же города

Глава 58. О Трояне, епископе того же города[144]

Троян, епископ того же города, пребывая на небесах вместе с со святителем Бибианом, был похоронен рядом с ним. Рассказывают, что он был наделен великой силой чудотворения. Когда однажды темной ночью он шел к святыням, находящимся тогда в городе, сопровождаемый лишь одним иподиаконом, появился перед ним большой светящийся шар, словно сходящий с небес. Муж Божий, поняв, в чем дело, сказал своему спутнику: «Не следуй далее за мной, пока я не позову». И тот, упав на землю, наблюдал за тем, какое чудо совершит Божий служитель. Земля же та была общественной. Когда же светильник тот приблизился, поспешил святитель ему навстречу, и, склонившись до земли, воззвал: «Прошу, благослови меня, святой владыка!» Тот же, приблизившись к нему, ответил: «Ты, служитель Божий Троян, благослови меня». И дав взаимное целование и сотворив молитву, они долго разговаривали. Пораженный иподиакон созерцал, как свет удалился в том же направлении, в каком ранее приблизился. Епископ подозвал к себе иподьякона, говоря: «Подойди, продолжим путь и посетим мощи святых». Иподьякон, дрожа, отвечал ему: «Владыка, умоляю, не презри моего ничтожества, скажи мне о том, что ты видел – я узрел нечто божественное, и не знаю, что это было». Тот же сказал: «Скажу тебе, но ты не говори никому. Ведь я знаю, что отойдешь из этого мира в тот же день, в какой расскажешь это кому-либо. Видел я святого Мартина Турского, и сам он говорил со мною. Смотри же, не дерзай разглашать тайны Божии».

И вот епископ, закончив свой жизненный путь, скончался. Престарелый тот иподиакон, сильно сожалея о том, что святость епископаТрояна остается скрытой, когда собрались к нему епископ и весь клир и городские жители, рассказал обо всем, что слышал от святого и о таинственном свете, виденном им самим, свете, очевиднейшим образом подтвердившем праведность епископа Трояна и славу святителя Мартина, по порядку, ничего не утаив и добавив следующее: «Подтверждением того, что все, мной сказанное – правда, будет следующее: я умру, лишь только закончу мой рассказ». И сказав это и сомкнув очи, он скончался, к великому изумлению окружавших.

Глава 59. О гробнице в том же городе, передвинутой божественной силой

Неподалеку от часовни этого святителя есть небольшой храм, и там, в углу, у основания арки, стоял громадный саркофаг, в котором, как известно, были погребены двое: жених и невеста, отшедшие в вечность сразу после крещения и даже положенные в гроб в белых одеждах. Они, по древнему преданию, происходили из рода святого Илария Пиктавийского.

Эта гробница стояла в таком месте, что затрудняла проход входящим в храм, а, кроме того, из-за нее трудно было починить стену, поврежденную от сырости, так как гробница та стояла рядом со стеной. По этой причине епископ города Палладий, происходивший из рода великого Палладия[146], прилагал все усилия передвинуть ее с того места. А именно, он, созвал более трехсот мужей и старался вместе с ними посредством веревок и рычагов, подтащить и поставить тот саркофаг на заранее приготовленные камни.Люди старались изо всех сил, но не могли сдвинуть гробницу; и вот, все уже обливались потом, но работа ничуть не двигалась. Отовсюду раздавалось: «Ну же, давай, тащи за веревки!», а гробница не сдвинулась вовсе. Что же дальше? Все, утомленные таким трудом, хотели отдохнуть. Подошла ночь.

Глава 60. О святом Никите, епископе Лугдунском

В Лугдуне[147]скончался праведный Никетий[148](Никита), муж, исполненный святости, совершенной чистоты и исключительного человеколюбия[149]. Его милосердие и любовь я не в состоянии ни выразить, ни передать. Так вот, после того, как святая душа его отошла к небесам, положили его тело на носилки и понесли в базилику, где он должен был быль погребен. И вот, один маленький мальчик, долго страдая слепотой, с помощью провожатого следовал за носилками. Когда он так шел, вдруг услышал голос, шепнувший ему: «Подойди к носилкам, и только лишь пройдешь под ними, тотчас же обретешь зрение». Он стал спрашивать человека, за которым шел, о том, кто это прошептал ему на ухо, но тот ответил, что не видел никого, кто бы говорил с мальчиком. Когда же голос тот и во второй, и в третий раз настойчиво шептал ему, мальчик понял, что нужно так и поступить, и попросил подвести себя к носилкам. Он подошел и, проскользнув сквозь толпу дьяконов в белых облачениях, прошел так, как было велено ему. И как только он вслух призвал имя святого, тотчас открылись его очи, и он снова увидел свет.

После этого тот мальчик неотлучно находился в том храме[150], служа на гробнице святого и зажигая лампады. Некоторые влиятельные горожане так стали притеснять и преследовать его, что он даже не мог получать еду от благотворителей. Поскольку он часто плакал об этом на той чтимой гробнице, явился ему в видении святитель Никетий и сказал: «Пойди к королю Гунтрамну и расскажи ему все о том, что терпишь. Он даст тебе еду и одежду и избавит из рук врагов». Укрепленный этим повелением, юноша пришел к королю и получил то, о чем просил.

Глава 61. О могиле Элия, епископа того же города

Между тем, как я шел по городу на встречу с вышеупомянутым епископом и осматривал святые места Лугдуна, муж, что вел нас, пригласил помолиться в крипте[152]святого Элия[153], говоря, что там почивает великий служитель Божий. Когда же мы совершили молитву, я молча с изумлением смотрел на гробницу святого и хотел спросить о чудесах его, как вдруг вижу – на входе в крипту написана фреска: осквернитель могил обнажает бездыханное тело. Пока я пытался догадаться, что бы могло означать нарисованное при входе, муж поведал следующее: «Святой Элий епископствовал в этом городе еще в языческие времена. Скончавшись, он был погребен христианами. Следующей ночью некий язычник, придя и отвалив могильный камень, поднял перед собой тело Святого и пытался обнажить его. А тот, протянув мощные руки, крепко обхватил того человека, притянув его к себе. Наступило утро, сбежался народ, а он все еще не выпускал того несчастного, держа его руками, словно обвившимисявиноградными лозами. Тогда судья того места приказал оттащить грабителя и наказать по закону[154], но святой не отпустил его. Тогда, уразумев повеление усопшего, судья обещал не карать смертью преступника, и тот, тут же освободившись, ушел невредимым».

Глава 62. О дочери императора Льва

Когда дочь римского императора Льва[155], одержимая нечистым духом, однажды была приведена к святым мощам, тот демон внезапно возопил: «Не выйду из нее, пока не придет сюда лугдунский архидиакон. Если сам он не изгонит меня прочь из нынешнего, обретенного мной, обиталища, ни за что не выйду из нее». Император, услышав это, послал слуг своих в Галлию. Когда они, отыскав того, усердно просили его оказать то благодеяние: отправиться с ними в Рим и посетить ту девушку, он, смутясь, почитал себя недостойным того, чтобы Христос явил через него чудо исцеления. Но, испросив благословения у своего епископа, он отправился в путь с теми посланниками и, придя к императору, был встречен им с честью. Услышав о недуге той девушки, он отправился в базилику святого апостола Петра и там, после трехдневного бдения в посте и молитвах, на четвертый день изгнал нечистого духа из тела девушки призыванием Господа нашего Иисуса Христа и знамением креста. Когда она исцелилась, император наградил его тремя центенариями золота, но муж тот, вменяя  ни во что тленное богатство, решительно отверг этот дар, говоря так: «Если желаешь меня одарить по-царски, то надлежит тебе иным образом принести пользу всему народу. Прости людям налог, взимаемый на третьей миле от городских стен – это будет спасительным и для моей, и твоей души. Я не имею нужды в золоте, пусть оно будет определено тобой бедным за здравие твое и родных твоих. Император не стал возражать и раздал золото бедным, отменив налог. Поэтому до сих пор на третьей миле от стен того города не взимается налог в казну.

После того, как тот святой архидиакон уехал, император сказал своим приближенным: «Если сам он предпочитает Бога деньгам, то следует нам достойно украсить своими дарами ту церковь, где есть такой служитель Божий».

Тогда он приказал изготовить из чистого золота и драгоценных камней оклад для Святого Евангелия, дискос и чашу. Эти дары, изготовленные с удивительной красотой, он отослал с верным человеком в ту церковь. Но тот посланный, находясь где-то среди Альп, отправился другой дорогой к одному (знакомому) золотых дел мастеру; когда же тот захотел узнать, по какому делу он пришел, то наедине и под большим секретом открыл ему свое поручение. Тот же сказал: «Если захочешь последовать моему плану, то обоим нам он может принести немалую выгоду». Посланный, быв научен диаволом, соблазнился на это и тотчас согласился следовать его совету, чтобы стало известно всем, что часто души по причине жажды золота и злокозненных обманов увлекаются в погибель.

Тогда обманщик тот изготовил из серебра изделия, совершенно схожие с оригиналом, так что никто бы не отличил подделку от чистейшего золота и сами драгоценные камни и филигранные украшения по золоту скопировал и укрепил гвоздиками тщательнейшим образом.

Однако чашу он не стал разбивать, так как геммы были в ней накрепко впаяны в сам материал (золото)[156]. Наконец, тот коварный посланец достиг Лугдуна и, передав царский вклад, был одарен епископом. Возвратившись к своему сообщнику, он потребовал отдать ему причитавшуюся часть полученного от переплавки золота.

Мастер отвечал, что еще не готов это сделать, но обещал, что этой же ночью все закончит и отдаст. Когда был приготовлена трапеза, и они сели обедать в отведенной для этого комнате, здание, в котором они находились, содрогнувшись от землетрясения, внезапно рухнуло на них; земля разверзлась под их ногами и поглотила их вместе с золотом. С воплями они живыми провалились в ад. Так скоро покарал их Бог за обман своей Церкви.

Глава 63. О женщине, подобравшей обувь  мученика Епиподия

Глава 64. О некоей женщине, которой явился муж и сказал о поминовении

Рассказывают, что в этом же городе жили двое: муж с женой, из знатного сенаторского рода. Они, не имея детей, завещали все свое состояние Церкви. Муж умер ранее жены и был погребен в базилике святой Марии[158]. Супруга его проводила там все время в течение целого года в непрестанной молитве, заказывая торжественные ежедневные службы и принося милостыню для поминания мужа. Она не сомневалась в милости Господа, подающего упокоение усопшему в день, в который посвящается Ему дар о душе покойного, и всегда жертвовала в ризницу той церкви секстарий газского вина[159].

Но один иподиакон, приберегая для себя это вино, выдавал для Причастия другое, очень кислое и неприятное, никогда не сообщая об этом дарительнице.

И вот, когда угодно было Господу открыть этот обман, явился той женщине муж ее и сказал: «Э-э, сладчайшая супруга, разве заслужил я своими делами в мире кислое вино твоего дара?» А она ему: «Ты знаешь правду: я постоянно жертвовала наилучшее газское вино для твоего поминовения в храм Бога моего».

Глава 65. О Меммии, епископе Каталавнском

Глава 66. О Лупе, епископе Трикастинском[163]

Всем известен святитель Луп, погребенный рядом с Кампанией Трикастинской. Однажды в его базилике скрылся от наказания за какой-то проступок раб какого-то Мавра[164]. В бешенстве, его господин, идя по следам того и войдя в церковь, не сотворил молитву, но стал изрыгать хулу на святого, говоря следующее: «Так ты, Луп, защищаешь моего раба, из-за тебя так-таки и нельзя наказать его по заслугам?!» И, схватив раба, потащил его, говоря: «Луп не протянет руку из могилы и не вырвет тебя из моих рук!»

Глава 67. Об Авентине, его служителе

У этого святителя был богобоязненный служитель Авентин[165]; он, когда к нему после кончины епископа прибежали пленники, хотел дать выкуп их хозяину. И тот клялся, что не отпустит их, если выкуп не будет принесен в его имение. Подняв правую руку, он клялся также, что если выкуп будет ему отправлен, он тотчас же освободит пленников от рабства.

Когда же выкуп ему отправили, господин тот позабыл свое обещание и не только не освободил пленников, но сам же и сковал их. И тотчас начал нестерпимо болеть кончик пальца той руки, подняв которую, он приносил клятву; боль постепенно возрастала и распространилась на всю руку. Чем все окончилось? Несмотря на ампутацию руки до самого локтя, он упал и испустил дух.

Глава 68. О епископе Маркеллине

Глава 69. О Маркелле, епископе Дионском

Глава 70. Об исповеднике Метрии Аквенском

Город Аквенс[172]известен прославленным подвижником Метрием[173]. Как известно из его жизнеописания, он и при жизни был великим святым; хотя раб, он был поистине свободен добродетелью. Те, кто читал его житие, говорят, что он, исполнив меру своей добродетели и отойдя из этого мира победителем, часто совершает чудеса, показывая тем, что живет на небесах.

В то время, когда епископ Франк управлял церковью того города, Хильдерик[174], который был тогда первым при короле Сигиберте[175], добивался[176]имения его, утверждая, что Аквенская церковь владеет им не по праву. Епископ был вызван быстрее, чем об этом может быть поведано – представив достоверные свидетельства, он, став в присутствии короля, просил и умолял того не уклоняться от слушания дела, дабы не постиг его небесный суд, прибавив: «Знаю о заступничестве блаженного мужа Метрия, скоро наказывающего захватчиков своего (достояния)» Наконец судьи, собравшись, рассмотрели дело. Хильдерик, встав, обрушил на бедного епископа массу обвинений, утверждая, что тот обладал не по праву имуществом и извлекал для себя прибыль из имения. Король приказал силой увести того из зала суда, и, уже связанного, осудил на лишение имущества и штраф в триста золотых. Все остальные согласились с ним, так как когда он решал что-либо, никто не смел возражать против его желания.

Наконец, осужденный и разоренный епископ вернулся в свой город и простерся с молитвой перед гробницей святого, начал петь псалмы и говорить: «Не будет зажжена здесь лампада и стройное пение псалмов не будет звучать, если не накажешь сам врагов твоих служителей и не вернешь имущество, дарованное тобой святой Церкви и насильственно отнятое!» После этих слов, сказанных со слезами, он бросил на гробницу ветви терновника с острыми шипами, а выйдя и закрыв двери, он подобным же образом накидал терновника на выходе.

И в то же время становится больным лихорадкой захватчик: он прикован к постели, не может ни есть, ни пить, постоянно задыхается в лихорадке. Даже когда огонь этой лихорадки немного ослабевал, он мог пить лишь воду и ничто иное.

Глава 71. О святом Араватии, епископе Траектском

Араватий[177], епископ Траектский[178], как помнится, жил в те времена, когда гунны неудержимо стремились вторгнуться в Галлию[179]. Он похоронен, как известно, рядом с общей дорогой[180], возле самого моста. Какой бы сильный снег ни шел над его могилой, он не падает на мраморную плиту, положенную на ней; даже когда в той местности бывает сильный мороз, и снег выпадает высотой в три и четыре фута — то и тогда он не касается гробницы. Этим дается понять, что он был истинным израильтянином[181]. Ведь те прошли посреди вод, стоящих стенами и бывших знамением не гибели, но спасения; так и вокруг могилы праведного не падает снег не по причине влажности, но чести. Ты можешь увидеть горы снега вокруг, но они не преступают за границу могильного памятника. Не удивляюсь снегу, покрывшему землю, но тому, что он не смеет касаться святой гробницы.

Глава 72. О кладбище города Августодуна

Кладбище[183]около города Августодуна[184]называется галльским названием[185], так как там были погребены тела многих людей; что между ними некоторые верные, спасенные Богом, об этом говорит часто раздающееся таинственное пение псалмов: как кажется многим, в этом пении выражается то, как ими воздается должное благодарение Всемогущему Богу.

Узнал я, кстати, и о том, как двое местных жителей, проезжавшие мимо для поклонения святым местам, слышали в базилике Святого Стефана (находящейся при этом кладбище) звук пения псалмов. Удивляясь красоте и стройности пения, они приблизились в дверям храма, полагая, что там совершается какая-то торжественная служба. Однако войдя и, встав на колени, долго молясь, они, наконец, поднялись и увидели хор псалмопевцев: хотя не было ни одного светильника в церкви, они видели весь храм сияющим особым благодатным светом. Им не был знаком ни один из этих людей.

Глава 73. О могиле епископа Кассиана

Глава 74. О епископе Ретикии

Так как повествование о каждом из них доставляет утешение, сначала нужно поведать о святом Ретикии[188], скончавшемся первым. Он родился от благороднейших родителей и овладел всеми тонкостями образования. Возмужав, он сочетался с женой, известной добродетельным нравом, сходным с нравом его самого. Он соединился с ней не страстью, но узами искренней любви. Они состязались в милосердии, бденной молитве, и дело Божие непрерывно совершалось ими.

Спустя много времени жена склонилась головой на ложе и прошептала мужу следующие слова: «Прошу тебя, добродетельнейший брат мой, после отшествия моего, когда придет твоевремя, пусть положат тебя вместе со мной, чтобы и могила сохранила едиными тех, чье ложе сохранила единая целомудренная любовь». Молвив это, она, плача, устремилась духом к небесам. А Ретикий был избран народом на епископскую кафедру города Августодуна и столь преуспел в благочестии, что добродетели сравнялись с благодатью его епископского сана; ко дню своей кончины он прошел все степени духовного преуспеяния и достиг полного совершенства. Когда он был омыт и положен на погребальный одр, служащие не могли и сдвинуть его, несмотря на все усилия. Придя в недоумение, они услышали от одного старика, что господин его условился с женою своею: обоих их примет одна большая могила. Лишь он поведал это, тотчас понесли одр, и когда доставили его к могиле, возвратилась к епископу душа его, и он обратился к супруге своей: «Вспомни, сладчайшая жена, о чем ты меня просила. Ныне прими долгожданного брата и сочетай непорочными узами, не запятнанными похотью, но очищенными целомудрием». Когда он сказал это, гробница чудесным образом сдвинулась, собрав прах девы в одно место, а блаженный святитель, снова почив в мире, был погребен в той же могиле.

Глава 75. О епископе Симпликии

Когда он преставился[190], той церковью стал управлять святой Симпликий[191]. Он происходил из древнего, очень богатого и властительного  рода и сочетался браком с благороднейшей супругой: они проводили непорочнейшую, скрытую от мира жизнь, известную лишь Богу и неведомую смертным.

Оба сияли праведностью жизни, щедростью милостыни и усердием к богослужению. Тем временем, когда умер Эгемоний, Симпликий, известный всем этими своими добродетелями, был избран людьми на кафедру, а Богом удостоен этой чести за непорочность и святость.Когда же он был рукоположен во епископа, его праведная сестра, которая и ранее не была уловлена плотской страстью, но сопряжена мужу целомудрием, не пострадала по причине удаления от епископа, но в той непорочной любви, как ранее всходила на одно ложе с непорочнейшим мужем, осталась при нем и ныне со спокойной совестью чистой души, зная, что не может распалиться жаром  страстного огня.

Но лютые демоны по мерзкой зависти начали войну против Божиих святых, и тех, кого не смогли погубить своим побуждением, старались опозорить клеветой. Что дальше? В сам день Рождества Господня произошло в городе большое смятение, и к той блаженной деве собрались толпы людей, говоря: «Невероятно, чтобы жена, будучи в браке, не была познана мужем, так же, как и невозможно, чтобы муж мог воздержаться от соития со своей законной женой. Так и в Притчах Соломоновых сказано: «Никто, касаясь смолы, не может остаться чистым»[192]. Нет такого, кто не был бы опален этим пламенем чувственности. Мы видели вас возлежащими на одной постели – следственно, не можем заключить ничего иного, кроме как супружеского общения».

Глава 76. О статуе Берекинты

Говорят, что в том же городе была статуя богини Берекинты[193], о том же повествует и сказание о страданиях святого мученика Симфориана[194]. Невежественные язычники имели обычай собираться здесь и просить о сохранении своих полей и виноградников. Сюда же пришел и вышеупомянутый епископ Симпликий и, став немного поодаль, взирал на то, как они поют и пляшут перед статуей. Восскорбев о такой глупости простого народа и обратясь к Богу, он воззвал: «Молю, просвети, Господи, очи этого народа, чтобы узнали они, что идол Берекинты – ничто!»

Глава 77. О епископе, на груди которого явился агнец

Кстати, когда я  ранее в одной главе рассказал о том, как превозносит Бог хранящих целомудрие, пришло мне на память нечто о Феликсе[195]. Я услышал это, когда разговаривал с послом из Намнетика[196]. Он рассказал, что в городе этом жил тот епископ со своей женой. Когда тот стал, собственно, епископом, то, по установлению православных канонов[197], перестал разделять ложе со своей женой, что, в свою очередь,ей было очень тягостно[198].

Прошло несколько дней такой жизни: они спали каждый на отдельном ложе, а архиерей и не помышлял о неправедном деле, не допускаемом канонами; в один прекрасный день, разжегшись яростью, жена его сказала себе: «Не думаю, что удалена я от супружеского общения по одной лишь причине какого-то обещания моего мужа. Пойду и посмотрю: наверное, с ним спит другая женщина, ради которой он отверг мою любовь. И тотчас вошла в опочивальню епископа и нашла его спящим после полудня.

Глава 78. О Ремигии, епископе Ременсийском

Ремигий[200], епископ города Ременса[201], как рассказывают, был архиереем семьдесят или даже более лет, воскресил молитвой своей девочку, подал многим больным благодать исцеления и многократно наказывал захватчиков.

Здесь же было плодородное поле, прозванное местными «поместьем»[202], подаренное базилике. Некто, приехав из города, презрел жертвователя, отдавшего это поле святому. Бывший владелец часто с епископом и аббатом уговаривал его, чтобы он возвратил то, что несправедливо присвоил, но тот не обращал внимания на уговоры, упорно отказываясь обсуждать эту тему. Так это и оставалось, пока однажды ему не стало нужно поехать в Ременс. Там он заехал ненадолго в базилику святого. Аббат снова стал увещать его, чтобы отдал тот участок, но он ответил, что об этом нечего и говорить.

Когда он закончил все дела, то вскочил на коня, намереваясь отправиться домой, но воспрепятствовала ему несправедливость по отношению к его архиерею. Его хватил удар[203], он рухнул на землю: умолк язык, что ранее так лгал о поле, ослепли глаза, что ранее страстно желали его, скрючились руки, что ранее были простерты на захват его. Тогда, запинаясь, он едва мог выговорить следующее: «Отнесите меня к базилике Святого, и все золото, что принадлежит мне, принесите к его гробнице. Согрешил я, присвоив его имение». Жертвователь же того поля, увидев его, пришедшего с дарами, просил: «Умоляю, Святой Божий, не принимай даров его, которых никогда ранее ты не видел; прошу, не будь помощником негодному захватчику твоего имения!» И святой внял прошению своего раба. Тот человек, отдав свои дары и возвратившись домой, скончался, вернув Церкви свое имение.

Глава 79. О святом Урсине, епископе города Битурига

Город Битуриг[208]впервые услышал проповедь спасения от святого Урсина[209], посвященного во епископа учениками апостолов и определенного ими для проповеди в Галлии. Он основал и стал первым управлять Битуригской церковью, а когда скончался, то был погребен на кладбище вместе со всеми.

Тогда еще народ тот не понимал, как нужно почитать архиерея Божия, и оказывать ему должное благоговейное отношение. Так вот и случилось, что место то заросло, там развели виноградник, и память о первом епископе города совершенно исчезла. И вплоть до того времени, когда епископом того города не был избран Пробиан[210], никто не помнил о нем. Жил там один человек, по имени Август[211], из дома Дезидерата[212], некогда бывшего епископом. Его руки и ноги были так скрючены, что, если он хотел куда-либо пойти, то мог передвигаться лишь на коленях и локтях. По Божественному откровению, он построил на поданную ему милостыню храм в честь святого славного Мартина в деревне Бривас[213]. Когда он перенес туда мощи Святого, тотчас распрямились его члены, и он выздоровел. К нему собралось несколько монахов, и они проводили жизнь по монастырскому уставу, всегда пребывая в молитве. Епископ призвал его и сделал аббатом церкви святого Симфориана, которую, он, епископ, построил ввиду городских стен. Но монахов, которых ранее он собрал, Август не оставил, и, оставаясь их главой, управлял обоими общинами.

Когда он так пребывал при той базилике, явился ему ночью в видении святой Урсин, говоря: «Разрой землю и отыщи тело мое. Я Урсин, первый епископ этого города». Тот спросил: «Куда мне пойти и где я отыщу твою гробницу, когда даже не знаю места, где ты погребен?» И явившийся, взяв его за руку, привел на то место и сказал: «Под корнями этой виноградной лозы находится мое тело». Аббат, пробудившись, рассказал это своему епископу, но тот, не придав значения сказанному пресвитером, не приложил никакого старания для поиска.

Тем временем приехал святой Герман, парижский епископ[214], и был принят епископом Пробианом. После трапезы, когда он прилег отдохнуть в церковном доме, явился святой Урсин им обоим: епископу и аббату, и, приведя их на место погребения, просил перенести его с того места. Пробудившись, они пошли на торжественное бдение в ту самую церковь святого Симфориана[215]. Когда ранним утром закончились все торжества, епископ поведал аббату то, что видел, а тот сознался, что видел то же самое. На следующую ночь они пошли на указанное место, взяв с собой лишь одного клирика, чтобы он нес свечи, и когда пришли и стали глубоко копать – обрели гробницу. Откопав ее полностью и сдвинув крышку, они увидели тело святого, ничуть не подверженное тлению, словно тело спящего человека. Поразившись этим и поставив крышку на свое место, они на следующий день поведали епископу Пробиану о том, что видели. Тогда тот, созвав аббатов и весь клир, с честью и псалмопением поднял святую гробницу. Брусья же, на которых несли ее, были слишком длинными, и когда все пришли к входу, то не могли их наклонить, чтобы войти и без труда пройти к усыпальнице. Тогда блаженный Герман, возвысив голос, возгласил: «Святитель Божий, если есть изволение твое на вход в эту базилику, то да увидим мы твоей помощью облегчение нашему труду». И тотчас, утратив свою тяжесть, саркофаг сделался таким легким, что, отложив брусья, его перенесли на руках лишь несколько человек, хотя до того места тащило его множество людей.

Глава 80. Об отшельнике Мариане

Жил в той области один отшельник по имени Мариан[216]. Он не питался ничем, кроме диких плодов или того, что сам мог отыскать в лесу, да еще принесенным ему кем-либо медом.

Часто многие хотели его посетить, но не могли найти. Наконец, мужи те в поисках наткнулись на его след и, пойдя по нему, пришли на то место, где он, став на колени, пил воду из реки. Следуя далее, они, наконец, нашли его уже умершим, лежащим под яблоней. Поэтому в народе распространился слух, что он скончался, упав с дерева, хотя это неизвестно достоверно, так как никто из видевших этого не говорил.

Люди, что пришли туда, подняли его тело и принесли в деревню Евавн[217]; там, омыв и облачив его, погребли в церкви и стали праздновать день его кончины каждый год. В тот день туда собирался народ, и исцелялись многие больные.

Некто неподалеку натащил хвороста и зажег огонь, чтобы сварить пиво[218]из проросшего зерна, настоянного в воде. Один из его соседей, подойдя, сказал ему: «Чем ты занимаешься? Разве не знаешь, что сегодня память святого Мариана?» Тот же со злобой ответил: «Ты, говорящий это, что, правда думаешь, что человек, упавший с дерева из-за голода, сопричтен ангелам, и его нужно почитать, как святого? Лучше делать дома необходимую работу, чем чтить такого «святого». Тот, услышав это, покинул его и, вместе с остальными, пошел в базилику святого, оставив своего соседа, занятого работой, дома. Немного спустя поднялся вихрь и разрушил дом того человека, а огонь уничтожил остальное, так что у него не осталось ничего. Оттуда сильный пожар распространился на другие постройки, бывшие рядом, принадлежавшие тому человеку; перейдя за изгородь, сарай и хлевы для свиней и другого скота – все, что имел он – поглотило пламя, и не осталось у того несчастного ничего, что не было бы уничтожено пожаром. А если кто-либо подумает, что все это произошло случайно, то пусть с удивлением узнает, что ничто из имущества его соседей не было повреждено.

И что ты теперь будешь делать, грубое невежество, всегда гневно бормочущее на Бога и друзей его, когда тебя самое постигло его возмездие?

Глава 81. Об отшельнике Евсихии

Жил в той местности добродетельный муж Евсихий[220]; он как подвижник скрывался от людей в густо разросшихся зарослях терновника, вменяя в нечистоты золото и другие человеческие блага.

Разные люди приходили к нему с различными болезнями, много раз приносили ему младенцев с распухшим горлом. Он, гладя их, ласково шутил: «Горлышко, что не может глотать, уже достаточно поболело». Затем, творя крестное знамение во славу Святой Троицы, он исцелял горло от всякой боли и опухоли. Он имел такую благодать исцелять больных четверодневной лихорадкой[221], что тотчас возвращал их к здоровью, давая им лишь выпить святой воды.

Было у учеников его два улья. И вот, некто из живших неподалеку мучился в жару этой самой лихорадки – придя к святому и получив от него исцеление, он возвращался домой здоровым. По дороге он издали увидал эти ульи на дереве. Тотчас он загорелся сильной завистью, которая, как написано, есть корень всех зол[222], и решил, придя тайно, унести их. Позвав с собой одного сообщника, он ночью пришел к тому дереву. Когда он залез наверх, чтобы передать своему товарищу ульи – как вдруг пришел откуда-то старец. Увидев его, тот человек, что стоял на земле, пустился в бегство, ничего не сказав своему другу, которого сторожил. Старец встал под деревом; вор, как и задумывал, передал ему улей. Когда же он хотел унести и другой улей, сказал ему святой: «Сын мой, достаточно тебе и этого. Оставь другой тому, кто трудился над ним». Тот, услышав голос его, пришел в ужас и мигом спустился с дерева. Старец, сказав ему следовать за собой, привел его к своей келье, сказал ему: «Сын мой, как ты попустил себе последовать диаволу? Если так захотелось меда – попросил бы меня: я и без этого выговора дал бы тебе то, что нужно». Этими и другими словами пристыдив его, старец дал ему приличный кусок пчелиных сот и отпустил невредимым, говоря: «Смотри, не повторяй этого. Воровство – дело сатанинское».

Глава 82. О Максиме, епископе Регийском

Максим[225], епископ и исповедник Регийский[226], часто был прославляем местными жителями за многие чудеса. На его могиле не только прозревают слепые, но и врачуются другие недуги. Расскажу о том, что недавно узнал я сам. Мальчик лет трех, еще питавшийся материнским молоком, заболел лихорадкой, и, носимый матерью на руках, настолько ослаб, что не мог питаться ни грудью, ни какой-либо другой пищей.

И вот, когда он уже три дня провел в таких страданиях, сказал кто-то из родных: «О, если бы принесли эту крошку к гробнице святого Максима! Твердо уповаю на его силу явить чудо и возвратить прежнее здоровье этому младенцу».Когда мать понесла его, он, задыхаясь, скончался. Увидев это, родители его с рыданиями и криками положили его рядом с гробницей блаженного исповедника Максима и закрыли двери той комнаты, оставив там бездыханное тело. Ночью они с громким плачем спустились, чтобы на следующий день похоронить ребенка, и, когда были отперты двери той отдельной комнаты, обрели его живым: он перелез через ограду гробницы и пытался ходить там. Хотя он, по возрасту своему, еще совершенно не мог ходить прямо.

Глава 83. О епископе Валерии

Блаженный исповедник Валерий[227], первый епископ города Консорана[228], явил себя следующим образом: когда от нерадения храм, который вначале был построен над его гробницей, стал развалинами, то забылось место, где он был похоронен; местные жители помнили лишь, что он был погребен перед алтарем. Когда епископом стал Феодор[229], то, сильно расширив тот храм, он сделал его большой базиликой. Отыскивая мощи святого достославного мужа, он обрел две гробницы и не знал, в какой из двух покоится святитель. Тогда, созвав клир, он совершил всенощное бдение, прося, чтобы святой исповедник явил, где он лежит: Наполнив два сосуда фалернским вином и поставив их на каждой из гробниц, он молвил: «В каком из них увеличится количество вина, тот будет знамением, что там покоится святитель Валерий».

С наступлением утра выйдя из базилики[230]и запечатав двери, он прилег отдохнуть. Встав в третьем часу, он пришел в святую церковь и отпер двери в присутствии клира и народа и обрел немножко вина в одном сосуде, в другом же вино настолько переливалось через край, что залило всю гробницу святого епископа. Так архиерей узнал, в какой из гробниц был епископ Валерий. Но, узнав это, он желал знать более и, сдвинув крышку гробницы, узрел совершенно сохранившееся тело святого, так что не отпали ни волосы, ни борода, и во всей наружности его не было заметно ни тления, ни поврежденной части, но все настолько сохранилось, будто бы он только сейчас был погребен. Из гробницы исходило такое благоухание, что никто не сомневался, что там покоится друг Божий. Он был положен на лавровые листья ‑ епископ Феодор исцелил ими многих больных.

Глава 84. О Сильвестре, епископе Кабильонском

Блаженнейший Сильвестр[232]управлял Церковью Кабильонской[233]сорок два года, и, исполненный дней[234]и добродетелей, отошел ко Господу.

Глава 85. О Десидерате, отшельнике в той же области

В том городе жил и пресвитер Десидерат[235]– его я видел в Гуртонском[236]монастыре – муж великой святости. Он часто своей молитвой прекращал мучения лихорадочных, страдающих зубной болью и другими болезнями. Он пребывал в постоянном затворе ‑ совершенно не выходил из келлии, но если кто желал его видеть, то мог видеть в самой келье.

* Об аббате Иоанне

Жил в селе Тернодоре[240]в Лингоникской[241]епархии[242]аббат Иоанн –человек исключительной святости, стяжавший, согласно своему имени, Божию благодать.

Известно, что когда он пожелал устроить монастырь, названный им Реомат[243], и братия испытывала большой недостаток в воде, он спустился в необыкновенно глубокий овраг, где обитало ужасное пресмыкающееся – василиск.

Призыванием имени Божия святой умертвил змея и, очистив тот овраг, сделал воду в ручье, бывшем в нем, пригодной для питья. И я, когда проезжал через Лугдун[244]и был радушно принят братией того монастыря, взял немного той воды, потому что она помогает больным лихорадкой.

Известно и такое чудо того же мужа. Один братоубийца, за преступление свое скованный железными цепями, был осужден семь лет ходить по святым местам[245]. Когда он пришел в Рим, то божественным откровением узнал, что может быть прощен, только поклонившись святым мощам Иоанна, аббата Реоматского. Поэтому он, посещая различные святые места, наконец, пришел в базилику, где, недалеко от монастыря[246]были положены мощи праведника, и, там усердно молясь и бывая на бдениях, совершенно освободился от своих оков.

Глава 86. Об аббате Секване

Глава 87. О Маркелле, епископе Парижском

Глава 88. О Германе, епископе того же города

Глава 89. О святейшей деве Геновьефе (Женевьеве)

Глава 90. О могиле блаженного Лузора

В деревне Дол на границе Битуригской области, покоится праведный Лузор, сын знатного гражданина Левкадия[260]. Как говорят, он отошел от мира в белых крещальных одеждах. Его гробница, удивительным образом иссеченная из паросского мрамора, возвышается в крипте над мозаичным полом. Известно также место[261], на котором преклонял колени святой Герман, епископ Парижский, когда совершал торжественное бдение у его гробницы.

А вот что еще произошло: на одном из ночных бдений, пока пели псалмы Давидовы, уставшие клирики, стоявшие на службе, словно настало время отдыха, дружно облокотились на гробницу святого. Тотчас же гробница блаженного исповедника задрожала, знаменуя этим, что они таким действием оказывают ему непочтение. Епископ Герман, страшно испугавшись, начал расталкивать дремлющих клириков, говоря: «Отойдите, сони, подальше от гробницы, чтобы не досталось вам от святого Божия». Когда же они отошли ‑ перестали ощущать то колебание.

Глава 91. О Максимине, епископе тревеворов[263]

Подгородом Тревером покоится святой Максимин[264], великий ходатай перед Богом за этот народ. На гробнице его часто совершаются удивительные чудеса.

Во времена короля Теодоберта[265]некий пресвитер Арбоаст судился с одним франком в присутствии короля. Пока это происходило, король посетил для молитвы святые мощи, что находились за городом. Когда король увидел лживость обвинения пресвитера, то обратился к нему: «Если твое обвинение истинно, то скрепи его клятвой на гробнице святителя Максимина». Пресвитер отвечал: «Желаю исполнить то, о чем говоришь». И тотчас, положив руку на гробницу, сказал: «Да буду я наказан правосудием святого, если говорю какую-либо ложь в обвинении, что имею на этого франка».

При громком негодовании того варвара и гневных восклицаниях его против святого, все они вышли из базилики: а на обратном пути пресвитер тот, внезапно упав, расшибся и умер. И варвар[266]тот восхвалил правосудие святого, которое ранее поносил.

Глава 92. О Никите, епископе того же города

Глава 93. О Медарде, епископе Новиодунском

Медард[268], увенчанный славой исповедник, покоится рядом с городом свесеионов[269]. Рядом с его могилой я часто видел разбитые цепи узников. Уже после того, как книга о чудесах его была написана[270], случилось вот что: женщина с высохшими руками[271]благоговейно прибегла к помощи святителя. Она с крепкой верой молилась на бдениях у его мощей, твердо надеясь, что тот, кто чудесной силой своей разбивал оковы узников, может снова сделать здоровыми ее высохшие руки.

Когда же торжественная литургия была совершена, то исцелились ее иссохшие жилы и суставы[272], и она воздала славу Богу, а, подойдя к алтарю, приняла благословение совершенно здоровой.

Прежде чем там был построен храм, над гробницей святого стояла часовенка, сплетенная из тонких прутьев; когда храм возвели ‑ ее разобрали. Следует рассказать нечто великое об этих тонких щепках.

Глава 94.Об Альбине, епископе Андекавском[276]

Исповедник Альбин[277], житие которого сейчас написано пресвитером Фортунатом[278], и сам, свидетельствуя свою праведность, являет чудеса на своей могиле.

Было это в день торжественной памяти святого. Некий человек, совершенно разбитый параличом, был привезен туда на телеге. Он сидел у окна абсиды, в которой находились святые мощи и, заснув, увидел мужа, пришедшего к нему и сказавшего ему: «Сколько еще ты будешь спать, не желая быть здоровым? Он же отвечал: «О, если бы я был достоин исцеления!» А муж ему: «Вот тебе знак: когда услышишь шум в третьем часу – тотчас встань и войди в базилику, к которой пришел. В тот час блаженный Мартин со сродником[279]своим Альбином войдет в базилику, чтобы, сотворив молитву, отправиться в Тур на собственный праздник. Если в тот момент будешь там – станешь здоровым». Больной, нимало не раздумывая, лишь услышал знак, пришел к гробнице святого.

Глава 95. Об исповеднике Госпитии

Жил в области Никейской[281]великий служитель Божий Госпитий[282]: он преставился, исполнившись многими добродетелями. Когда его погребли, один человек взял с его могилы немножко земли, которую после завернул в чистый кусок ткани и носил с собой. Спустя день, он, придя на берег, неожиданно увидел корабль, идущий в Массилию[283]; он же очень хотел посетить Леринский монастырь[284]. Владельцами судна были иудеи по происхождению.

Глава 96. Об отшельнике, имевшем деревянный сосуд

Вот, насколько великие богатства мира собирает бедность избравшим ее: создавший все из ничего Искупитель не только подает им все, чего ни пожелают, но и самой природе повелевает служить им.

Я припоминаю историю, услышанную мной несколько лет назад. В одной пустынной местности жил некий отшельник. Очень желая найти его, пришел туда из соседних мест один брат, и был принят со всем радушием. Войдя в крохотную хижину и сотворя молитву, они присели. После того, как они немало побеседовали о слове Божием, старец встал со стульчика и, пойдя в маленький огородик, набрал овощей для трапезы. Разведя очаг, он поставил на открытый огонь… деревянный котелок, полный овощей и воды. Он прибывил огонь, и котелок нагрелся так, что казалось, будто он медный. Увидев это, тот человек пришел в изумление и спросил, как это происходит. Старец отвечал: «Я много лет живу в этом пустынном месте и всегда Божиим изволением готовил пищу для поддержания сил моего бренного тела в этом горшке». Когда все было приготовлено, оба они, вознеся обычную при этом молитву, насытились пищей, сваренной в этом горшке.

Об этом чуде я услышал давно. Но вот недавно видел аббата, который называл того старца Ингением и утверждал, что жил он в упомянутой области Августодунской, прибавляя, что сам часто разделял с ним овощи или зелень[285]– пищу, приготовленную в том горшке.

Глава 97. Об Авите, исповеднике Аврелианском

Авит[286], аббат деревни Карнотен, которую называют Пертенс[287], по откровению Святого Духа часто говорил о времени своей кончины. Когда же он отошел от тела, то был со славою погребен в городе Аврелиане[288]; над его гробницей благочестивые христиане воздвигли церковь[289]. После его кончины, когда тот день стал ежегодным праздником и торжественно отмечался всеми, один из горожан, в то время, когда другие пошли на праздничную службу, взял мотыгу и отправился вскапывать свой виноградник. Многие укоряли его за то, что не идет на службу, он же не хотел идти, говоря так: «И тот, кого вы почитаете, был тружеником».

Глава 98. О Киприане, Петрокорикском аббате

Киприан[291], аббат города Петрокорика[292], был мужем великой святости; его Бог удостоил совершать в этом мире многие чудеса. Он рукой часто многократно исцелял расслабленных, восстанавливал зрение слепым. Троим прокаженным, помазанных маслом от лампады с его гробницы, он возвратил прежнее здоровье.

Глава 99. О Епархии, затворнике Екволенском

И у могилы Епархия[293], затворника города Екволенса[294], часто исцеляются больные. Страдающие от лихорадки и других недугов получают облегчение его молитвами. Слепой, пришедший из петрокорикской области, когда припал к могиле его, творя молитву, то удостоился вновь увидеть свет.

Глава 100. О Феликсе, епископе Битуригском

Когда после кончины Феликса[296], епископа Битуригского, у его гробницы[297], иссеченной из паросского мрамора и возвышавшейся над землей, некий слепой получил исцеление от мрака слепоты, тогда простой народ узнал в нем друга Божия, чего не мог понять вполне, пока он был в теле, по причине мирской суеты. Люди начали непрестанно приходить к нему с молитвой.

Мраморный саркофаг был покрыт крышкой из простого камня – видя это, усердием горожан и, особенно, епископа[298], его покрыли крышкой из гераклейского мрамора[299]. Когда подняли ту простую крышку (через двадцать лет после погребения), то обрели тело блаженного исповедника настолько сохранившимся, что тление совершенно не коснулось ни тела его, ни даже одежды, но все было настолько нетронутым, что, как я уже сказал, у них было такое ощущение, что он будто бы только что был погребен.

Глава 101. О Юниане, отшельнике Лемовикинском

Глава 102. О Пелагии Лемовикинской

Пелагия, благочестивая и богобоязненная мать[302]блаженного аббата Аредия[303], о котором я упоминал выше[304], когда, измученная лихорадкой, собиралась уже отойти в вечность, позвала сына и сказала: «Прошу тебя, сладчайший сын мой, не хорони меня ранее четвертого дня, чтобы все слуги и служанки пришли и увидели тело мое, дабы из тех, о ком усердно я заботилась, никто не отсутствовал на похоронах». Промолвив это, она скончалась. По обычаю, ее омыли, положили на погребальные носилки и принесли в церковь. На четвертый день, еще до погребения, исходило от тела такое благоухание, что все изумлялись этому. А ночью появился большой огненный шар; он плыл с востока и, сделав круг по небу, остановился над церковью, в которой лежало тело усопшей. Тогда внезапно такое сияние наполнило всю церковь, что стало присутствующим видно все, будто в полдень. И тотчас вскричали многие бесноватые: «Мартин пришел проводить Пелагию!»

В первый воскресный день после похорон люди поставили в изголовье могилы свечу, говоря между собой: «Свеча у нас небольшая, а ночь наступает долгая. Рано утром встанем и затеплим эту свечу». И ушли, замкнув двери. Когда же проснулись и пришли в базилику, то нашли уже горящей ту свечу, что оставили незажженной.

Глава 103. О могиле Крескентии Парижской

Есть в Париже недалеко от места, где, как говорят, церковью избирался народом епископ[305], ничем не покрытая гробница[306]. Там на камне написано: «Здесь покоится Крескентия, дева, посвященная Богу». Но никто не мог поведать, ни что достойного она совершила, ни чем вообще она известна.

Однажды некий клирик прочитал эту эпитафию. Люди, живущие там, надеялись, что по вере их святая дева явит божественной силой какое-то чудо. Пока они так ожидали, некто, мучаясь жаром лихорадки и тяжелыми судорогами каждые три дня, соскоблил с гробницы немного пыли. Когда он вдохнул ее – судороги прекратились, и он выздоровел. Это стало известно многим, и они таким же образом получили облегчение от лихорадки.

Спустя некоторое время тяжело заболел городской монетчик. Та дева явилась ему в видении, говоря: «Иди скорее и покрой гробницу девы Крескентии. Она подаст тебе исцеление от болезни, от которой ты уже очень долго мучаешься». С твердой надеждой он нашел ту гробницу и устроил над ней часовню, тотчас исцелившись от своего недуга. Но, чтобы та святая дева была прославлена многими за чудеса, произошло вот что: у одного горожанина болел зуб, да так, что распухла вся челюсть, и он едва-едва мог съесть немного каши. Придя к могиле с искренней верой, он положил на нее заостренную с одной стороны палочку, употребляемую в качестве зубочистки[307]. И тотчас же после того, как он приложил эту зубочистку к больным зубам, исчезла вся его боль.

Глава 104. О блаженной Радегунде Пиктавийской

Блаженная Радегунда (о ней я упоминал в начале книги о мучениках[308]), окончив свои жизненные труды, отошла от этого мира[309]. Получив весть о ее похоронах[310], я приехал в монастырь города Пикта[311], основанный ею самою.

Застал я ее уже лежащей в гробнице, и лицо ее так сияло, что рядом с ним меркла красота лилий и роз[312]. Вокруг гробницы стояло необозримое множество монахинь – около двухсот. Это те, что по ее призыву обратились к святой жизни, и, отвергнув почести мира, процвели в монашеском образе, совершенно не помышляя о своем сенаторском и даже царском происхождении.

Они стояли, рыдая и причитая: «На кого нас ты оставляешь, матерь наша, сиротами[313]? Кому препоручишь нас, покинутых? Мы оставили родителей, имения и отечество, последовав за тобою. Кому нас оставляешь, как не непрестанному плачу и безутешной скорби! Вот, монастырь наш стал таким большим, что стал он подобен большому селу или даже городу! Собирались мы отовсюду, чтобы видеть славный твой лик, сиявший золотом и серебром, подобный цветущим виноградникам и спелой пшенице, весенним лугам, пестроте их различных цветов.

Мы собирали от тебя лишьфиалки, ты же была нам рубиновой розой и белоснежной лилией; твои слова нам блистали, словно солнце, и, словно луна, зажигали во мраке нашей совести ясные светильники истины.

Ныне же потемнела вся земля, место это сделалось для нас тесным[314], ведь не достойны мы зреть твой лик. Горе нам, оставленным тобою, святая мать! Счастливы те, кто еще при тебе отошли от этого мира. Хотя мы знаем и утешаемся тем, что находишься ты среди сонмов святых дев в раю Божием, но скорбим о том, что не сможем более видеть тебя телесными очами».

И еще многое говорили они, изливая свою скорбь, я же не мог их утешить[315]. Обратившись к настоятельнице[316], я сказал: «Престаньте на малое время от этого плача, должно сотворить по обычаю все необходимое при погребении. Вот, брат мой Маровей, епископ этого города, не присутствует здесь - он удалился, объезжая свою епархию. Теперь посоветуйтесь, как сделать таким образом, чтобы тело святой не потерпело никакого вреда, и почести, что Бог установил воздавать блаженно усопшим, были в свое время при погребении. Устройте должные похороны, чтобы тело было предано могиле».

На это настоятельница отвечала: «Что же мы будем делать, если наш епископ не приехал, и место, отведенное для погребения, не освящено благословением архиерея?» Тогда горожане и остальные благородные мужи, приехавшие на похороны блаженной королевы, просили меня, недостойного, говоря так: «Восполни отсутствие брата твоего и освяти этот алтарь![317]Мы уверены в его разрешении, ничего плохого не будет, если ты сделаешь это, но он будет тебе очень благодарен. Настоятельно просим: освяти алтарь, чтобы похоронить святое тело». Склоненный ими, я освятил алтарь в том помещении. И вот, как только мы понесли святое тело и начали, спускаясь, петь псалмы, тотчас вскричали бесноватые, и, исповедуя ее Божией святой, вопили, что она мучит их.

Когда же мы вышли за стену[318], то множество дев сверху, через бойницы башен и самих укреплений стены снова подняли такой плач и восклицания, что среди общих рыданий[319]никто не мог удержаться от слез, и сами клирики тоже едва могли воспевать антифоны.

Наконец мы дошли до могилы[320]. Аббатиса заранее приготовила деревянную гробницу, в которую положили умащенное ароматами тело, и могилу, большую, чем обыкновенно, размером, так что у каждой из двух могил была срыта одна стенка, и гроб со святыми мощами был положен в соединенные смежные могилы. Сотворив молитву, я ушел, оставив дальнейшее местному епископу, чтобы он, совершив литургию, покрыл могилу надгробием. Когда я возвратился в монастырь, аббатиса с девами привела меня в одно место, где святая имела обыкновение читать или молиться. Плача, она говорила: «Вот, мы вошли в келлию, но нет здесь ушедшей матери! Вот место, где она коленопреклоненно просила милости у Всемогущего Бога, но мы не зрим ее. Вот та книга, что читала она, но не ушей наших не достигает более глас ее, приправленный духовной солью. Вот прялка, на которой она с обильными слезами и долгим воздержанием обычно вязала, но не видим мы более перстов ее, исполненных святости!» Она вымолвила это – и снова потекли оставленные на время слезы, продолжились воздыхания, и сама внутренность их подвиглась на плач.[321]

И такая скорбь охватила душу мою, что не престал бы я от плача, если бы не знал, что святая Радегунда взята из монастыря телом, но не духом, и, взятая от мира, находится на небесах.

Глава 105. О епископе Тетрике

Глава 106. О святом епископе Ориенте

У Болландистов под первым числом мая есть два жития Святого Ориента. В первом из них, древнейшем, читаем, что он управлял церковью Авкситанской в середине пятого века, «…то есть, надо полагать, когда Литторий, римский вождь, был схвачен и убит готами»[322]. Две его книги к Коммониторию изд. в PL Migne, T. 61.

Глава 107. О деве Квилтерии

Глава 108. О Павлине, святителе Ноланском

Епископ города Нолана Павлин[325], человек святой жизни, происходил из знатного рода и, когда пришел в совершенный возраст, избрал подобную себе супругу Тарасию. Имея многие богатства, он был зажиточен как в обладании поместьями, так и домами.

Но как только достигло слуха его то евангельское учение о богатстве, которое Господь проповедал юноше, а именно: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною»[326]; и в другом месте: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие»[327], тотчас, продав все, что имел, раздал нищим[328].

Облегчившись от груза всех страстей, он, свободный, следует за Учителем, полагая, что, не обладая ничем преходящим, обогатился райским богатством. Кому дает Божественное Величие, тот удостаивается исполнить на деле названное в Евангелии невозможным.

Однажды некто пришел к нему и просил милостыни. Он сказал жене: «Пойди, дай ему то, в чем он нуждается». Она отвечала: «У нас ничего нет, кроме одного хлеба». Он же: «Иди, подай ему. Господь даст нам средства на пропитание».

Но та, не желая испытывать недостатка, не захотела подать. Между тем пришли люди, сказавшие, что они посланы своими господами, чтобы доставить ему пшеницу и вино, но они задержались потому, что возникшая буря унесла у них один корабль с пшеницей. Тогда муж Божий, обратившись к жене, сказал: «Пойми – давеча ты похитила один хлеб у нищего, поэтому затонул тот корабль». После этого он с женой, как странник, ушел в другую область, не имея ничего, кроме своего высокого положения. Спустя долгое время после того, какжители их области искали их, но совершенно не могли найти, один торговец сих города[329]пришел в тот город, где блаженный муж служил небесному господину. Он, как только увидел блаженного, тотчас бросился ниц и стал лобызать ноги святого, говоря: «Это известный всему городу блаженный Павлин, которого жители наши много искали, но не могли найти!» И, рассказывая всю его жизнь, привел в изумление всех слушающих.

Вскоре скончался епископ города Нолана[330], и на его кафедру избрали самого Павлина. Та церковь имела много богатств, и Господь исполнил на нем то, что изволил обещать в Евангелии: «Всякий, кто оставит все ради имени Моего, получит в этом мире во сто крат и наследует жизнь вечную[331].

Став епископом, он всегда был смиренным, ведь он знал, что Бог возвысит унижающего себя[332]. Деньги из церковных доходов, которых касались его руки, тотчас раздавал бедным. Непорочнейшая его жена не разлучалась с ним.

Тот святой муж был удивительно мудр и сведущ в ученых трудах, что стало ясным и очевидным в труде его, попавшем к нам. Ведь кроме других стихов и сочинений, он написал шесть книг стихов о чудесах святого Мартина и другие строки в похвалу его[333].

Он, Павлин, видел Мартина еще при жизни, и был исцелен им от слепоты одного глаза. Он так сиял различными благодатными духовными дарами и добродетелями, что перед кончиной своей видел телесными очами самого Мартина, Ианнуария и Италика (они отошли от этого мира раньше него)[334]. Так как о его святой жизни ничего не известно, поэтому вышеизложенное – то, что я узнал от верующих, я вспомнил, пока хотел рассказать о его милосердии.

О кончине его написано большое сочинение[335], поэтому я не буду рассказывать все по порядку.

Глава 109. О купце, не сотворившем милостыни

Многие рассказывали мне: однажды в каком-то морском порту была разгрузка товаров. Один бедный старец, взяв сумки, пришел на морской берег и стал просить милостыни у владельцев корабля. Подойдя к первому из них, старец настойчиво упрашивал его, говоря: «Дай мне что-нибудь». А тот с неудовольствием отверг его (просьбу), ответив: «Уходи, старик! И не проси ничего у меня: кроме камней, у меня ничего нет». Старец же отвечал: «Если ты говоришь, только камни – пусть все, чем нагружен твой корабль, обратится в камни!» И тотчас все товары, какими было нагружено то судно, обратились в камень.

Я сам видел каменные финики и оливки этого груза ‑ они тверже мрамора, потому что когда они были обращены в твердый камень, не потеряли своего цвета – внешний вид их был совершенно тот же (что и тогда).

Хозяин корабля, раскаявшись, разыскивал того старца, но нигде не мог его найти, и, как говорят, звал посмотреть жителей многих городов на товары, обращенные в камень, конечно, чтобы стал он примером для всех – не совершать подобного греха.

Глава 110. О другом купце, подделывавшем вино

Не умолчу и о том, что случилось с другим, старавшимся обманом умножить земное богатство. Некто из Лугдуна за свою работу едва мог получить один триент. Тайно загоревшись проклятой страстью к золоту, он захотел наполнить им свой кошель, как в том стихе нашего Прудентия: «К злату, действительно, страсть жаждет всё большего злата»[338]. Купив вина на этот триент, разбавив его водой и продав уже за аргентий, он удвоил свои деньги. Поступая так снова и снова и долго делая свою гнусную работу, он, наконец, выручил из того триента сто солидов.

Но Божий суд истребил диавольскую выгоду. Тот торговец собрал золото в мешочек, чтобы все оно было при нем, и пошел в лавку другого продавца. Собираясь что-то купить и вытащив триент, он заговорил со своим товарищем. Кошелек его (обычно его носят в руке) был сделан из кожи темно-красного цвета[339].

Внезапно прилетел коршун, схватил его когтями и стал рвать, думая, наверно, что это кусок мяса такого цвета. Не найдя там никакого жира, он понес его над руслом реки Арар[340], из которой тот торговец брал воду, чтобы разбавить вино, и бросил разорванный мешочек в речной поток.

А тот торговец схватился за волосы, повалился на землю и стал посыпать голову пылью, крича: «Горе мне, осужденному Богом! Я потерял те деньги, что нечестно нажил![341]ведь я из одного триента сделал сотню солидов! Теперь же пропали сто солидов, а у меня остался только один триент! Горе мне! Что я сделал – то и получил. Ничего у меня не было – ничего и не осталось! Эти деньги – твои, диавол; таким-то занятием послушные тебе низвергаются в ад. Такая торговля и здесь приносит плод убытком, и в будущем порождает плоды – соответствующую расплату».

Прошу вас, удаляйтесь от того, о чем поведано здесь, удаляйтесь и не совершайте ничего подобного. Да будет наградой вашей благословение Божие, заботой же вашей да будет учение Святых Писаний. Пусть будет храниться ваше богатство в сумах бедняков, чтобы избавило оно вас от лютого огня вечной геенны.

Всего же этого следует просить у милосердного Господа, удостаивающего нас святого заступничества тех, о чудесах которых повествует эта книга, чтобы, заботясь не только о земных богатствах, но и отнесясь правильно к Евангельским талантам и получив награду за их умножение, сподобились мы услышать от него Самого: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего»[342]. Аминь.

[1]Источник: Gregorii Turonensis. Opera omnia / Ed. W. Arndt, Br. Krusch // MGH.SRM. Hannoverae, 1884‑1885. Pars. II Miracula et minora opera.

[2]Ср. HF. X, 31: «Если же в сих книгах тебе что‑либо понравится, я не осужу, если ты изложишь мою историю в стихах, сохранив наше сочинение нетронутым». Возможно, намек на Фортуната, написавшего четыре книги о житии и чудесах свт. Мартина стихами. См.: PL T. 88. 0363 - 0426B.

[3]Из этого места становится очевидным,что предисловие было написано либо исправлено после 590 года, т.к. в 6 главе упоминаются только три книги о чудесах св. Мартина.

[4]Сам святитель Григорий пишет о том, что эта книга была написана позже VP, хотя, как отмечает Krusch, во всех изданиях VP помещена ниже GC. Возможно, это обусловлено словами святителя во введении к VP о уже написанной книгео святых.

[5]Совр. г.Клермон-Ферран.

[6]В результате брожения (Р. Ван Дам. Указ. соч. С. 2). Отсылка к «Истории против язычников» Орозия, кн. 7, гл. 13 (изд. в. CSEL. Vol. 61. Orosius. Historiarum adversus paganos. Ed. Zangemeister., 1882). Плиний Старший в «Естественной истории» (кн. XXII, 164) пишет о том, что данный напиток имел в разных местностях названия: zythum (в Египте), caelia и cerea (в Испании), cervesia (в Галлии).

[7]Модий– римская мера сыпучих тел и жидкостей, равная 8, 454 л. См.: Савукова В. Указ. соч. С. 411. Прим. 137.

[8]Об этом свт. Григорий Турский пишет в HF. 1,38, 39. Также см. «Хронику» Сульпиция Севера, II, 42.

[9]Это житие свт. Илария Пиктавийского составлено пресвитером Фортунатом и издано в серии MGH. AA. T. VI, 2. P. 1-14. Более раннее издание: PL. T. 88 Col. 0439 - 0454B.

[10]Взято из указ. соч., II, c. 4 (прим. Krusch'а, с.749).

[11]Нынешний город Манд (Μende) на юге Франции (Прим. Migne (Ruinart'a): PL, T. 71. Col. 0831D).

[12]Возм. нын. о.  Saint-Andéol недалеко от комм.Aubrac.

[13]Krusch (c. 750) делает предположение о том, что автор, возможно, спутал свт. Илария Пиктавийского с Иларием Мандским (Кабалитанским).Мощи свт. Илария Пиктавийского находились тогда в Лиможе — это известно из жития аббата Аредия свт. Григория Турского. См. соотв. прим. в PL. T. 71 Col. 0831D.

[14]О нем см., например, блж. Иеронима «О знаменитых мужах», гл.96; «Хронику» Сульпиция Севера, II, 39.

[15]О приношениях животными см.: VJ, гл. 31.

[16]О нем свт. Григорий пришет в HF. X, 31.

[17]В ориг. — фрагмент Ин. 12, 17. Фраза схожа с соотв. в заключении гл. 6 книги VP.

[18]О ней см.: AA SS. 21. Febr. III, p. 245.

[19]Местность в районе Saint-Bonnet-près-Riom. (Прим. Krusch. С. 751). См. прим. к гл. 33.

[20]Титул сенатора в знатных галло-римских семьях был фактически наследственным. / Савукова В.Указ. соч., прим. 96 к кн. I HF. C. 357.

[21]О нем см.: VJ, гл. 22.

[22]См. схожее повествование об улове в VP, гл. 17, 4.

[23]Схожая мысль есть у Сульпиция Севера в «Житии свт Мартина», гл. 1.

[24]Мф. 9, 12; Мк. 2, 17.

[25]Данное упоминание о трех книгах чудес свт. Мартина говорит о том, что глава 6 была написана (в отличие от предисловия) до 588 года. См.: Krusch, p. 457.

[26]Церковь в Туре, построенная еп. Перпетуем в нач. 60-х гг. V века.

[27]Совр. комм. Neville-la-lierre.

[28]Совр. комм. Indre-et-Loire.

[29]Гунтар, епископ Турский. О нем свт. Григорий пишет в HF. IV, 4, 11; X, 31.

[30]Совр. г. Лимож (Limoges).

[31]См. MM. III, гл. 10.

[32]Совр. комм. Тоннерр (Tonnerre).

[33]Совр. г. Лангр (Langres).

[34]Св. Ерминингельд, поднявший в в 579 г. в Севилье восстание против отца по причине открытых (с государственной поддержкой короля—арианина) притеснений арианами православных. См. прим. 61.

[35]Совр. г. Сагунто (Sagunto) в Испании (пров. Валенсия). Другое название —Campo de Murviedro.

[36]См. у Плиния в «Естественной Истории», XIX, 2, 26 (прим. Krusch'а. С. 755).

[37]Об этой истории свт Григорий также повествует в HF. IX, 15, прибавляя: «…о чем мы подробно рассказали в книге о Чудесах» — очевидно, имея в виду данную главу. Король, о котором здесь идет речь — Реккаред I (586-601), сын Леовигильда и брат мч. Ерминингельда (память последнего 1/14 ноября).

[38]См. о Кируле (Цируле): HF. II, 3.

[39]О ней см.: VP, гл. 16, 1.

[40]См. о нем ПЭ.Т. 7, С. 549. Ист.: AА. SS. Oct. T. 6. P. 211-221.

[41]Ср.: VP, гл. 16,4.

[42]VP, гл. 16.

[43]Krusch пишет об отсутствии каких-либо сведений об этой святой (p. 755).

[44]О нем см.: AA. SS. 28. Iun. V, p. 359.

[45]Еп. Евфроний, предшественник свт. Григория на турской кафедре, скончался в 573 г. в возрасте семидесяти лет (HF. X, 31).

[46]В оригинале — перефраз Вергилия. Ср.: , «…ac venti cuncta turbine perflant» и «… ac venti…ruunt et terras turbine perflant»(Aen. I, 82).

[47]Также заимствование у Вергилия (Aen. VI, 30). Та же фраза встречается и в MM. IV, гл. 30.

[48]Хариберт I, король т.н. «королевства Хильдеберта», сын Хлотаря I, разделивший Франкское государство на четыре части. Умер в 567 году. Его смерть расценивалась как кара Божия за женитьбу на монахине Маркофейве, сестре его прежней жены Мерофледы (за этот поступок он был отлучен от Церкви на Турском соборе в том же, 567, году). Об этом свт. Григорий пишет в HF. IV, 26.

[49]О нем см.: VP, гл. 2, 3.

[50]О том же пишет в «Диалогах» и Сульпиций Север: II, 2.

[51]Пс. 117, 26-27.

[52]См. главы 38, 39.

[53]О нем см. в AA. SS. 25. Sept. VII, p. 68.

[54]Совр. г. Maillé (Indre-et-Loire) во Франции.

[55]В VP, гл. 6, 7 такое окончание припадков характеризуется словом fractio (судороги).

[56]Св. Максим Кайнонский. См. о нем AA. SS. 20, Aug. IV, p. 55.

[57]Совр. L'Île Barbe, остров на р. Соне. Krusch в соответствующем примечании (p. 761) приводит все случаи упоминания данного владения монастыря в материалах PL.

[58]Совр. г. Шинон. Там до 1653 года хранились мощи св. Максима, пока не были сожжены кальвинистами (в то время было сожжено громадное количество мощей чтимых западных святых – не менее трети мощей святых, о которых идет речь в данной книге (по примечаниям Migne). О церкви этого города упоминается в HF. X, 31.

[59]Эдигий Афраний Сиагрий, магистр конницы. Известный военный деятель того времени. Умер в 464 г. после битвы с саксами. Данное событие произошло в 463 г, во время войны с вестготами.

[60]Вторая половина V века. Память (по изд. Болландистов) его 20 августа.

[61]Жил в середине VI века. Теперь его пустая гробница (мощи сожжены кальвинистами) находится в крипте церкви св. Радегунды (вероятно, в Пуатье), выстроенной на месте его келлии. Память его 5 мая.

[62]Совр. г. Шартр.

[63]VP, гл. 19. Там же описывается и образ исцеления ею больных.

[64]Об архидиаконе Платоне, ставшем епископом Пиктавийским в 591 г., свт. Григорий пишет в HF. V, 49, а также в MM, IV, 32.

[65]См. VP, гл. 15; HF. V, 7.

[66]Krusch отмечает, что текст жития св. Симеона, которым пользовался свт. Григорий, издан Болландистами: AA.SS. 5. Ian. I, p. 264 sqq, А также в PL T. 73, coll. 325-337. Латинский текст датируется второй половиной V века. Свт Григорий, имевший доступ к различным государственным, епархиальным и монастырским архивам и библиотекам (см.: Савукова. В. Указ. соч. С. 339), пользовался этим житием.

[67]Krusсh в соотв. прим. отмечает, что запрет преп. Симеоном женщинам и, в частности, матери приходить к нему — факт общеизвестный (см., например, Житие преп. Симеона Столпника в «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского, 1 сент.), однако повествование о смерти нарушившей этот запрет более нигде не встречается.

[68]Ок. 250 г., при императоре Деции. См. HF. I, 30: «Итак, в Галлию были посланы: В Тур — епископ Гатиан…в Лимож еп. Марциал» (пер. В. Савуковой). Память 30 июня.

[69]Этот рассказ про обретшего речь у гробницы святого в PL (Τ. 71. Col. 0851a) вынесен в отдельную главу.

[70]См. в HF. X, 30. Память его 1 ноября. Известно, что в конце XVII века в том городе (см. ниже) существовало аббатство свт. Стремония.

[71]См. выше, гл. 4.

[72]Совр. г. Иссуар (Issoire), недалеко от Клермон-Феррана.

[73]Еп. Каутин умер в 571 г.; был преемником свт. Галла, пробыв на кафедре 20 лет.

[74]Свт. Григорий здесь же поясняет греческий термин εὐλογία ‑ благословение.

[75]В середине IV века, при епископе Арвернском Непотиане. Это известно из более полного рассказа о тех же супругах, помещенного свт. Григорием в HF. I, 47. Память их 25 мая.

[76]В HF называется его имя и звание — Иньюриоз, арвернский сенатор.

[77]Просиял в начале V века. Память его 19 октября. Считается покровителем г. Риома. См. о нем AA. SS. Iun. II, p. 465.

[78]Совр. г. Риом (Riom), расположенный в 14 км от Клермон-Феррана. Мощи его и поныне находятся там, в церкви св. Марии Магдалины De Croso. На старинной раке имеется следующая надпись: «His iacet corpus S. Amabilis. Confess. Qui obiit regnante …».

[79]Управлял Арверном с 474 по 485 г.

[81]Свт. Григорий обыгрывает значение имени Γεώργιος - земледелец.

[82]Об этом же четком соотнесении награды свт. Григорий говорит в MM. II, 60. Ср.: «Три же разряда и тех, которые приняли и сохранили семя: одни приносят плод во сто - это люди совершенной и высокой жизни; другие - в шестьдесят, это средние; иные - в тридцать, которые хотя немного, но все же приносят по силе своей. Так, одни суть девственники и пустынники, другие живут вместе в общежитии, иные в мире и в браке» Свт. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка, гл. 4.

[83]Здание этой церкви в 1762 году секуляризовано и продано. Находится рядом с церковью свт. Иллидия.

[84]Как пишет Krusch, эти надписи сохранялись до XVII века (прим. C. 769).

[85]В 569 г.

[86]Белоснежная овечья волна (прим. Krusch'a, там же).

[87]Возможно, это св. Галла; память ее 31 мая.

[88]Не сохранилась.

[89]В XVII веке в крипте церкви св. Иллидия существовала следующая надпись: «Hic requescunt corpora sanctorum quorum nomima Deus scit».

[90]Пострадал ок. 258 г; память его 29 марта. О нем свт. Григорий упоминает в HF. I, 33. См. также: AA. SS. 29 Mart. III, p. 769.

[91]См. похвалу ему свт. Григория, взятую им у Павлина (свт. Ноланского? – см. прим. 435) в HF. II, 13 (пер.Савуковой, прим. 121., С. 366). Был епископом Арвернским с 385 по 430 г. Память его 18 января; перенесениe мощей епископом Альбертом в церковь св. Иллидия в 1311 год было 22 декабря. Сам же свт. Григорий пишет, что служба ему совершалась «под самое Рождество», т. е. 24 декабря (ст. ст.). См. о нем: AA.SS. 18 Ian. II, p. 194.

[92]Непотиан, епископ Арвернский, предстоятельствовал в 383—385 гг. О нем свт. Григорий упоминает в HF. I, 46. Память 22 октября.

[93]См. схожую мотивацию поступка аббата в HF. IV, 34.

[94]См.: Исх. 3, 2.

[95]См.: Сульпиций Север. «Диалоги», II, 2.

[96]VP, гл. 15.

[97]В гл. 20.

[98]Флоренций. О нем см.: VP, гл. 14, 3.

[99]В Товите «…приложил желчь к глазам отца своего».Тов. 11, 10—11.

[100]В Равенне. См. об этом соотв. прим. Krusch'a, p.772. Ср. с соотв. прим. к главе 62.

[101]Совр. Оксерр (Auxerre).

[102]В базилике, известной ныне под его именем. См.: HF. V, 14.

[103]Предположительно, Теодогильды, дочери Свавеготты, второй жены Теодориха I. Ее трагичную историю свт. Григорий рассказывает в HF. IV, 26.

[104]В ориг.: «tigris» – широкий обоюдоострый меч, видоизмененная римская «spatha» См.: Du Cange VI, p. 587.

[105]Арвернским, учителем свт. Григория. Krusch отмечает, что в одном из кодексов епископ Авит в данном месте называется дядей по матери свт. Григория, хотя известно, что таковым являлся свт. Галл, еп. Арвернский (прим. 7, p. 773.).

[106]Совр. г. Moissat, окр. Puy-de-Dome (в Центр. Франции).

[107]Совр. г Дижон ( Dijon) во Франции.

[108]О нем имеются сведения в AA.SS. Mabill. Saec. I, p. 633. Сенатор Иларий, имевший женой своей Квиетию и сыном св. Иоанна, прожившего 120 лет (419—539 гг. — свт. Григорий не упоминает о нем), в 439 г. был уже почтенным старцем. Память его и супруги 28 ноября; перенесения их мощей — 1 июля.

[109]Евр. 13, 4.

[110]О ней см.: AA.SS. Ian. I, p. 617. Память ее 10 января.

[111]Об этом явлении свт. Григорий yпоминает и в GM, гл. 50. Мч. Пасхазия, как известно из Chron. S. Benigni, p. 143 (см. Krusch, p. 774) была просвещена и крещена св. Бенигном, вскоре после него приняв мученичество за Христа. (ок. 177 г.) Память ее 9 января. См.: AA.SS. Ian. I, p. 566.

[112]В той же хронике (см. выше) имеются сведения, что он наследова кафедру после свт. Евстадия, прославился даром чудотворения. Погребен в базилике св. Бенигна, справа от его и мч. Пасхазии гробниц. Cама базилика была значительно перестроена в 1001 г.

[113]По-галльски (фр.): «de la mousse».

[114]Свт. Северина Бурдегальского (совр. г. Бордо) следует отличать от свт. Северина Колонского, о котором свт. Григорий пишет в MM. I, 4. См. в AA.SS. 23 Oct. X, p. 51 сведения о каждом из святителей.

[115]См. похвалу ему свт. Григория, взятую им у Павлина. В данном случае Krusch называет последнего Петрокорикским (см. прим. 434) HF. II, 13. Память его 18 июня.

[116]Возможно, это позднейшая приписка самого свт. Григория. Житие, написанное Венанцием Фортунатом, утрачено. См. Krusch, p.775.

[117]Пресвитер Роман скончался в 382 (385?) г. Память его 24 ноября.

[118]Совр. портовый город Блеи (Blaye, деп.Жиронда (Gironde)) на юго-западе Франции.

[119]В ориг. — перефраз блж. Августина «torrentes indosissimi» («О граде Божием», XXII, 11.).

[120]Установление григорианского антифонного пения приписывается папе Григорию Великому, современнику свт. Григория Турского. См.: Н. Соловьев. «Григорианское пение». ЭСБЕ. Т. ΙΧа. 1893.С. 708.

[121]Совр. г. Bouillae, деп. Жиронда.

[122]Арианства.

[123]Неизвестный топоним.

[124]О нем см. AA.SS. Oct. Т. XIII, p. 12.

[125]Совр. г. Тарбс (Tarbes). Память св. Симилина под именем Мисилина Тарбского празднуется  24 мая. См. ΑΑ.SS. Mai. V, p. 297.

[126]Св. Сульпиций Север, пресвитер Аквитанский, скончался в начале VI века. Память его 1 августа.

[127]Кальвинисты сожгли его святые мощи вместе с другими в 1573 году. Монастырь, названный его именем (Saint-Sever de Rustan), существует и поныне. Чудо, о котором свт. Григорий рассказывает в след. главе, было запечатлено в металле над ракой святого еще в древние времена (после X века). См. Krusch, p. 778.ни

[128]Совр. г. Αire.

[129]Другое название того же места.

[130]θαυμαστός — достойный удивления (греч.).

[131]Неизвестный топоним. Возможно, это г. Mogontiacum (совр. Майнц), о котором  свт. Григорий упоминает, к примеру, в HF, IX, 29, говоря, что епископом этого города в 589 году был некто Сигимунд.

[132]Ин. 13, 25-26.

[133]Придел церкви ап. Варфоломея, разрушенной в 1851 году. Память свт. Тавмаста 1 января.

[134]Совр. г. Loire-Inferieure (Résé). Возможно, в начале VI века (к 511 г. —  дате проведения Орлеанского собора) входил в Пиктавийский диоцез (см. Krusch, p. 779).

[135]Жил в IV веке. О нем см.: AA. SS 1. Iulii I, p. 32.

[136]Крещальные.

[137]Свт. Меланий присутствовал на Орлеанском соборе 511 г. Скончался до 549 г. (IV Орлеанского собора, под правилами которого поставил свою подпись следующий Редонский епископ, Фебедиол) Память святителя Мелания 8 ноября (AA.SS.), в PL указывается 6 ноября. Житие его издано в AA. SS. Ian. I, p. 328 sqq. Церковь, где он был погребен, с 1845 г. широко известна как Notre-Dame.

[138]Викторий, ученик святителя Мартина, был преемников своего отца на кафедре Кеноманской (диоцез в Сев. Италии). Был участником Анжуйского (453 г.) и первого Турского (461 г.)соборов. Написал несколько посланий епископам Лионским. В AA. SS. (25. Aug. V, p. 147) помещено его житие.  Скончался в 490 г. Память его 1 сентября. Сведения о нем также под этим числом в AA. SS. Дополнительные сведения передает Krusch, p. 780.

[139]Совр. Сент.

[140]Св. Мартин скончался в 400 г; память его 7 декабря.

[141]Теперь уже рядом с городом. В этом монастыре (в совр. г. Сожон (Saujon)), есть церковь в честь св. Мартина.

[142]О нем см.: GM, гл. 55.

[143]Краткое житие свт. Бибиана, которым, по-видимому, пользовался свт. Григорий, издано Болландистами: AA. SS. 28. Aug. VI, p. 462. Этот святитель управлял кафедрой после свт. Амвросия Сентского, во время правления короля Теодориха I (419-451 гг.). Известно послание Аврелия Августина епископу Бибиану. Церковь его в местечке Сен-Вивьен (Saint-Vivien) известна и сейчас.

[144]Свт. Троян, еп. Сантонский, был преемником на этой кафедре свт. Петра, присутствовавшего на I Орлеанском соборе (511 г.).Скончался в 532 г. (См. соотв. прим. Migne)  Память его 1 декабря (В PL - 30 ноября).Krusch (p. 781) приводит сведения из Галльской хроники (651 г.), добавляя, что мощи свт. Трояна пребывали в соборе того же города до 1568 г., когда над ними надругались кальвинисты, разрушившие и сам тот собор.

[145]В ориг. «аmphibolum» («byrrus villosus») —плащ (накидка с мехом), См.: Du Сange, t. 1, col. 232c. Тоже слово употребляет Сульпиций Север, когда повествует о том, как свт. Мартин отдал нищему половину своего плаща.(«Диалоги», ΙΙ, 1).

[146]Род епископа Палладия Сантонского был одним из древнейших и знаменитейших в Галлии. Сидоний Аполлинарий (ep. VII, 5) восхваляет ритора Палладия, о котором свт. Григорий упоминает здесь, в одном из писем, а о жене еп. Симпликия Битуригского пишет, что она происходила из рода Палладия. Очевидно, данное замечание свт. Григория не нуждалось в пояснениях для современников ввиду общеизвестности предмета.

[147]Совр. Лион.

[148]О нем см. VP, гл. 8.

[149]В HF. IV, 6 есть аналогичная похвала этому святому.

[150]Об этом храме, а также об исцелении слепого мальчика, свт. Григорий пишет в VP, гл. 8, 5.

[151]Вероятно, диакон Агиульф, посетивший Лугдун в 590 г. на обратном пути из Рима. Последнее предложение, по-видимому, позднейшая вставка самого свт. Григория (после возвращения этого диакона в Тур (см. VP, гл. 8, 6)). Также о его возвращении свт. Григорий говорит в HF. Х, 1, где, кроме того, передает оригинальный текст проповеди свт. Григория Великого, папы Римского, во время чумы 589 г.

[152]Не сохранилась.

[153]У свт. Григория, кроме помещенных в этой главе, мы не находим никаких сведений об этом святом. Единственная временная отсылка — этот святитель был на кафедре Лугдунской перед еп. Фаустином, ставшим епископом в 248 г. — указывается Krusch'ем на основании упоминания в Галльской хронике (p. 783).

[154]Т.е., смертной казнью. См. закон имп. Констанция 397 г. о разорителях гробниц (Кrusch, p. 784).

[155]Римом не правил император с именем Лев. Возможно, правитель Равенны. См. прим. 202, а также соотв. прим. Кrusch'а.

[156]Cataclyzo, сatacleisto – «κατáκλειστα». Du Сange в данном случае делает ссылку на Ис. 3, 23, объясняя технику изготовления (t. 2, col. 217a).

[157]«Страдания св. мчч. Епиподия и Александра» изданы в 1699 г. в серии Аcta Mart. Ruinart'a (издания, с которого позже перепечатал труды свт. Григория Турского в своей PL Migne). Там описан и этот эпизод.

[158]Неизвестная ныне базилика.

[159]См.: HF. VII, 29 и соотв. прим. Савуковой. Наряду с лаодикийскими, газские вина были в те времена одними из лучших. См.:Ducange, t. 4, col. 049b.

[160]Свт. Меммий, как написано о нем в житии, изданном в AA.SS. 5. Aug. II, был рукоположен в Риме, епископствовал 80 лет, воскресил иподиакона Домициана и юношу Навта. В позднейшем его житии, написанном монахом Алманом в IX веке, есть сведения, что был он рукоположен свт. Климентом Римским. Гробница сего святителя была дважды обретена: в 677 и 868 гг.

[161]Так свт. Григорий часто называет узников.

[162]Базилика свт. Меммия (Saint-Menge) сооружена в XII веке в местечке Saint-Memmie, рядом с г. Шалон ( Châlons).

[163]О свт. Лупе Трикастинском (совр. г. Труа ( Troyes) на севере Франции) известно (из его жития, изд. AA. SS. 29. Iul. VII, p. 51), что он принял монашество в Леринском монастыре, стал епископом в 427 г, вместе со свт. Германом Автисидорским (Оксеррским) посетил Британию (в 429 г.) для борьбы с пелагинской ересью.В 451 г. (453?) организовал оборону города от гуннов во главе с Аттилой, после чего был взят последним в качестве заложника. Скончался в 479 г; погребен в базилике св. Марии, разрущенной позднее норманнами. Память его 29 июля. Cуществует легенда о встрече Аттилы и св. Лупа. Сидоний Аполлинарий многократно упоминает о нем. Достойна внимания и следующая занимательная строчка еп. Евхерия Лугдунского: «Haec reverendi nominis Lupum, qui nobis illum ex tribu Beniamin (Быт. 49, 27) lupum retulit (PL, T. 50, p. 711)».

[164]« Право убежища в церкви восходит к римскому праву убежища в языческих храмах, где свободные искали там спасения от преследователей, а рабы – от жестокости господина. Беззаконием, осквернением храма, считалась попытка оторвать от алтаря молящего о защите. Подобное право убежища христианским церквам даровал император Константин (IV в.). Причем право убежища для рабов в церкви было весьма ограничено, так как пресвитер в течение суток обязан был известить хозяина раба о его местонахождении, правда при этом оговаривалось, что пресвитер возвращал раба только при условии прощения хозяином его вины». См. прим. Савуковой к HF. V, 3, с. 388.

[165]Житие его издано в AA. SS. 4. Febr. I, p. 486. Этот служитель Авентин вскоре после кончины свт. Лупа ушел в пустынное место на р. l'Oze, называемое «Остров», где основал монастырь. Оставив там настоятелем в 534 г. св. Фидола (St. Fale), удалился в другое место под назв. Verreni, где и скончался спустя три года.

[166]О нем см.: AA. SS. 20. Apr. II, p. 750. Был первым епископом Амбренским (г. Embrun). Память его 13 апреля.

[167]Автор его жития пишет об этом чуде в подробностях: наполнялся это баптистерий в самую ночь Пасхи, оставался полным всю Светлую седмицу, после чего вода уходила. См.: HF. V, 17; X, 23.

[168]В GM, гл. 23.

[169]Церковь свт. Маркеллина была сожжена кальвинистами в середине XVI века.

[170]Скончался в начале VI века. Сохранившиеся фрагменты жития свт. Маркелла изданы в AA. SS. 9. Apr. I, p. 826. Монастырь с церковью в его честь был разорен кальвинистами в XVII веке.

[171]Вероятно, нын. деп. Йонна (Yonne) с центром в г.Осере (Auxerre).

[172]Совр. г. Ахен (нем. Aachen, фр. Aix-la-Chapelle) в Германии.

[173]Память его 13 ноября. О нем имеется специльный труд Peloutier'a, указанный Krusch'ем (p. 788).

[174]Вероятно, Хильдерик-сакс, о котором свт. Григорий упоминает в HF. VII, 3; VIII, 18;X, 22. Хильдерик, сын короля Хлотаря, умер еще при жизни последнего. О Хильдерике-франке почти ничего не известно (см.: Krusch, p. 789).

[175]Король Сигиберт правил с 561 по 575 г.

[176]Ср.: HF. IV, 51.

[177]Ему (точнее, молитве его об избавлении от гуннов скорой кончине) посвящена 5 глава HF. II. Память его 13 мая.

[178]Совр. г. Тонгр, Тонгерен (Tongres) в Бельгии.

[179]450—451 гг.

[180]В ориг.: «via publica»—главная, государственная. См. «Диалоги» Сульпиция Севера, II, 3. По древнеримскому обычаю некрополи располагались вдоль дорог, ведших из города.

[181]Ин. 1,47

[182]Стал еп. Траектским в середине VI века, наследовав свт. Домициану. На гробнице его имелась следующая эпитафия: «Hyc sunt pignora de coberturio domno/ Monulfo Treiectinse epo». Два его жития, написанные неизвестными авторами, изданы в AA.SS. 16. Iul. VI, p. 157.

[183]Здесь свт. Григорий употребляет слово греческого происхождения «coemeterium» — «κοιμητήριον».

[184]Совр. г Отён (Autun) во Франции, пров. Бургундия.

[185]Видимо, речь идет о названии Polyandre de Saint-Pierre l'Estrier. Свт. Григорий часто употребляет данное слово, и, хотя в данном случае оно названо «галльским» — слово греческого происхождения; название же города — кельтского.

[186]О нем есть сведения в AA. SS. 5. Aug. II, p. 64. В конце XIX века на том кладбище существовала церковь свт. Кассиана.

[187]См. гл. 75.

[188]Блж. Иероним в книге «О знаменитых мужах» в гл. 82 передает следующее: «Ретиций, епископ Августодуна, города эдуев, был известен в Галлии при Константине. Я читал его комментарии к Песни Песней и превосходную книгу «Против Новациана», никаких других его трудов найти не удалось». Сей святитель был послан во времена Константина Великого (313 г.) папой Мильтиадом в г. Августодун для борьбы с расколом Доната. Присутствовал на Арелатском соборе 314 г. О нем упоминают в своих произведениях Евсевий Кесарийский и Оптат Милевийский (см. Krusch, p. 791). Cм. также AA. SS. 19. Iun. IV, p. 587. В конце XVII века (времени изд. Ruinart'a) на том кладбище существовала церковь св. Петра (St. Petri de Strada), где находилась гробница свт. Ретикия, с эпитафией: «SCS RHETICIUS EPS AEDUENSIS CCCXIV».

[189]См. AA. SS. Ian. I, p. 473.

[190]В конце IV века.

[191]Память его 24 июня. Был современником свт. Мартина Турского, который помогал ему в борьбе с язычеством (См. упомянутое житие свт. Мартина Турского 12/25 окт. в «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского). Не следует путать с еп. Симпликием, подписавшим в 343 г. правила Сардикийского собора. См.: AA. SS. 24. Iun. II, p. 812.

[192]Сир. 13, 1.

[193]См. аналогичную ситуацию в HF. VIII, 15. Савукова в соотв. прим. делает, вслед за Buchner'ом, предположение о статуе, в данном случае, какого-то кельтского божества, соответствующего Диане.

[194]Это сочинение издано в Acta Mart. Ruinart'a, p. 125. Так есть и такая фраза: «Symphorianus…cum statuam Berecynthiae, quae carpento portabatur, adminibus stipata populorum, despectam adorare noluisset». Cм. также о нем: Abbé L. Jaud. Vie des Saints pour tous les jours de l'année, Tours, Mame, 1950.

[195]Феликс, еп. г. Намнетика, был, по-видимому, долгое время в натянутых отношениях со свт. Григорием Турским (см.: HF. V, 5, 49.) вследствие неблаговидных намерений первого, как читаем мы там же в HF. Об этом можно судить даже по ответу свт. Григория на письмо еп. Феликса, «полное упреков»:«О если бы ты был епископом Марселя, то корабли никогда не привозили бы ни масла, ни других товаров, а привозили бы только одну бумагу, благодаря которой ты имел бы больше возможности порицать добрых людей. Но недостаток в бумаге положил конец твоему многословию» (HF. V, 49). Родился еп. Феликс в 513 г., в 550 стал епископом, скончался в 582 г. — данные ведения можно почерпнуть из HF. VI, 15. Присутствовал на ΙΙ Турском (567 г.) и VI Парижском (573 г.) соборах. См.: AA. SS. 7. Iul. II, p. 470.

[196]Совр. крупный г. Нант (Nantes).

[197]В частности, по правилу того же (см. выше) II Турского собора (567 г.), с. 12: «Да будет епископу супруга как сестра» и пр. (См. Кrusch, p. 794).

[198]См. схожее повествование в HF. I, 44.

[199]Мф. 28, 20.

[200]Став епископом Реймским в середине V века, свт. Ремигий пробыл на ней более семидесяти лет. Он известен более всего тем, что по просьбе королевы Хродехильды в 496 г. просветил Христовым учением и крестил короля Хлодвига. Об этом событии свт. Григорий подробно пишет в ИФ, II, 31. C ним связана легенда о суассонской чаше (ИФ, II, 27). Свт. Ремигий, еще при жизни почитаемый народом за праведность жизни и обширную ученость, вскоре после кончины (в 533 г.) стал прославляться в числе святых. Память его 1 октября. Об этом святитель Григорий говорит в HF. VIII, 21, упоминая о знаменитой церкви свт. Ремигия в том же городе (главной церкви аббатства Сен-Реми (Saint-Remi), упраздненного в 1793 г.), где с 1099 г. хранятся мощи свт. Ремигия.

[201]Совр. г. Реймс.

[202]Кельтское слово «оlca», галл. «ouche» — «плодородная почва, фруктовый сад» См. Bonnet. P. 25, 226.

[203]В ориг. «sauciatus a sanguine». См. аналогичное место в HF, V, 5.

[204]В 543 г. Об этом свт. Григорий пишет в HF. IV, 5, а также в VP, гл. 6, 6.

[205]Возм., в пределах римской провинции Верхней Германии.

[206]О распространенности данного обычая см. прим. Krusch'a, p. 796.

[207]В ориг. «сeroferalia» — подсвечник (возм., крестовидной формы). См.: Ducange t. 2, col. 274c.

[208]Совр. г. Бурж(Bourges).

[209]Св. Урсин был был учеником семи епископов, посланных для проповеди в Галлию во времена имп. Декия (в 250 г.), став первым епископом  г. Битурига. Свт. Григорий упоминает о нем (не называя имени) в HF. I, 31, когда пишет об устроении первой битуригской церкви во имя првмч. Стефана. Память его 9 ноября.

[210]Сей еп. Пробиан, будучи еще пресвитером, присутствовал на IV Орлеанском соборе (541 г.) Став преемником нижеупомянутого еп. Дезидерата, был на II и III парижских соборах (551 и 556 гг. соотв.). о нем упоминает пресв. Фортунат в «Житии свт. Илария», II, 3 (см. прим. к гл. 2). Скончался еп. Пробиан после 565 г.

[211]Cм.его «Житие» неизвестного автора в AA. SS. Oct. III, p. 922.

[212]Скончался между 549 и 551 г. Память его 8 мая. Житие его издано в AA. SS. Mai. II, p. 303.

[213]Совр.г Brive-la-Gaillarde во Франции. Церковь свт. Мартина там существует и по сей день.

[214]См. гл. 88.

[215]Разрушена во время французской революции.

[216]См. о нем AA.SS. 19, Aug. III, p. 734. Сей святой, проведя в подвигах 44 года, скончался в начале VI века. См. соотв. прим. Krusch'а о двух житиях этого святого, помещенных в AA.SS.

[217]Совр. комм. Эво-ле-Бен ( Évaux-les-Bains). В 1300 г. Мощи были положены в специальную серебряную раку.

[218]В ориг. «poculum» (галл. «сervisiam»): брага (ячменная, пшеничная) либо пиво.

[219]См. гл. 71.

[220]Krusch отмечает, что автор позднейшего «Жития св. Евсихия» пользовался сведениями свт. Григория Турского (p. 799). Из самого текста данной главы достоверно следует, что к 531 г. св. Евсихий был уже старцем. Память его 27 ноября.

[221]Здесь и далее:«quartano typo». См. прим. 65.

[222]1 Тим. 6, 10.

[223]В 531 г. См.: HF. III, 10, также соотв. прим. Савуковой, ссылающейся на сведения Сарагосской хроники (прим. 38, С.374).

[224]Совр. церковь св. Евсихия в комм. Selles-sur-Cher (деп.Loir-et-Cher).

[225]Свт. Максим происходил из той же местности. В молодости он ушел в Леринский монастырь, которым управлял тогда известный аббат Гонорат (будущий свт. Арелатский. Свт .Иларий Арелатский посвятил ему надгробное слово. См.: Глава II. Слово святого Илария о жизни святого Гонората, еп. Арелатского (пер., прим. Зайцева) // Арелатские проповедники V—VI вв. Сборник исследований и переводов / Под ред. А. Р. Фокина. — М.: 2004. — С. 59—91). Став епископом Регенским, он участвовал в соборах Регенском (439 г.) и Ваннском (442 г.). Скончался в 469 г.; память его 27 ноября. Сидоний Аполлинарий посвятил ему следующие строки: …fuerit quis Maximus ille/Urbem tu cuius monachosque antistes et abbas/Bis sucessor agis (Carm. 18. 112).

[226]Совр. г. Риез (Riez) на юге Франции.

[227]О нем см. : AA. SS. Iul. II, 227. Скончался во второй половине V века. Память его 5 июля.

[228]Совр. г. Сен-Лизье́ (Saint-Lizier).

[229]О епископе Феодоре известно лишь, что в 549 г. им был послан на V Орлеанский собор архидиакон Елевферий.

[230]Известна и теперь в том же городе.

[231]Сам епископ Феодор покоится в том же соборе.

[232]Еп. Сильвестр присутствовал на I Лионском соборе (в 517 г.). Память его 20 ноября.

[233]Совр. г. Шалон на р. Соне.

[234]Plenus dierum. Ср. Быт., 25, 8. Часто встречаемое выражение в HF: I, 21; IV, 1; V, 14 и др.

[235]Скончался в 580 г. память его 17 марта.

[236]В совр. г.  Ґурдон (Gourdon, деп. Saône-et-Loire) во Франции.

[237]Досл.: «благословенный». Ruinart в соотв. прим. отмечает: «…что означает <этот эпитет> – неизвестно, но очевидно, что автор выделяет епископа по какой-то особой причине (см.: HF. III, 16).

[238]О еп. Агриколе Шалонском свт. Григорий пишет в HF. V, 45, характеризуя его следующим примечательным образом: «Был он весьма образованным и благоразумным человеком, происходившим из сенаторского рода Он много выстроил в этом городе зданий, возвел, дома, построил церковь с колоннами и украсил ее мрамором из разных пород и мозаикой. Был же он очень воздержан в пище. А именно: никогда не завтракал, а только обедал, и за обедом он проводил столь мало времени, что вставал из‑за стола, когда солнце еще было высоко. Был Агрекула малообщительным, но весьма красноречивым». Скончался в 580 г.,прожив 83 года, быв епископом 48 лет. См.: AA. SS. 17 Mart. II, p. 514.

[239]Совр. Saint-Jean de Mezel.

[240]См. гл. 11.

[241]Совр. г. Лангр (Langres).

[242]Свт. Григорий здесь пользуется греч. термином в лат. транскр.: «parochia» ‑ епархия.

[243]Совр. Moutiers-Saint-Jean. (деп.Côte-d'Or).

[244]Лион находится далеко в стороне. Вероятно, это Lugdunum Clavatum — совр. г. Лан (Laon).

* Krusch в пространном примечании (p. 803) обосновывает свое предположение о позднейшей вставке этой главы в оригинальный текст книги. В самом деле, эта глава присутствует лишь в одном, т. н. Бернском, кодексе (помеченным данным исследователем как «1а») и представляет собой компиляцию различных выдержек(гл. 4, 7, 14) из «Жития» и «Перенесения мощей св. Иоанна». «Житие» издано в AA. SS. Mabill. Saec. I, p. 633. Сам подвижник жил в первой половине VI века; память его 28 января.

[245] 1 кн. Законов Карла Великого фиксирует такой вид наказания (см. прим. Migne: PL, Т. 71, col. 0894B).

[246]Совр. комм. Корсе́н (Corsaint)—«Corporis sancti».

[247]Втор. 34, 7.

[248]Аббата Секвана (глава 86).

[249]Его древнее житие издано в AA.SS. Mabil.l I, p. 263 seqq. Скончался в конце 70-х годов VI века.

[250]«Cornu» —  сигнальный рог. См. Verg. Aen. VIII, 2.: «Cornua ducebatur…»

[251]«Mollossus»—род охотничьих собак. См. VP, гл. 12, 2.

[252]См. Verg. Aen. I, 190: «…capita alta ferentis cornibus arboreis».

[253]См. подобное чудо в MM, I, гл. 23.

[254]О времени жизни свт. Маркелла трудно говорить определенно. Известно лишь, что он был преемником свт. Прудентия, девятым епископом Парижским. Предположительно, скончался в начале V века.

[255]О нем свт.Григорий пишет в MM, II, 12. Еп. Рагнимод был епископом Парижским после свт. Германа (см. гл. 88).

[256]Одна из знаменитейших во всем Франкском королевстве. Построена королем Хильдебертом в 542 г.

[257]Был епископом Парижским в 555—576 гг. Родился ок. 496 года в богатой семье вбургундскомгородеОтён, по окончании обучения сталдиаконом, а около530 годабыл рукоположен восвященники. В540 годусталаббатомбургундского монастыря мч. Симфориана. Присутствовал на нескольких поместных соборах, в том числе III Парижского (557), II Турского (566), IV Парижского (573). Канонизирован в 754 г. Мощи его были положены в базилике св. Винцентия, которя позже стала называться его именем В HF (VIII, 33) свт. Григорий пишет о явлении сего святителя, бывшем во время пожара в Париже. Память его 28 мая. Венанций Фортунат написал житие свт. Германа (MGH. AA. Т. IV, 2. P. 14-27; PL. T. 88. Col. 0453 - 0478B) изд. в., с текстом которого свт. Григорий был знаком, как пишет он в HF. V, 8.

[258]В эпитафии свт. Герману имеется следующая строчка: «Huius opem ac meritum mutis data verba loquuntur/ Redditus et caecis praedicat ore dicens».

[259]Одна из известнейших западных святых периода раннего средневековья. В пятнадцатилетнем возрасте святая стала вести строгуюаскетическую жизньв родительском доме, а после их кончины жила в Париже, В451 году, когда Парижу угрожали гунны во главе с Аттилой, св. Женевьева предсказала, что Париж будет спасён. Скончалась в 500 г. Почти сразу после кончины св. Женевьева, наряду со свт. Германом, стала почитаться покровительницей Парижа. Во время вражеских нашествий, эпидемий и прочих стихийных бедствий раку с ее честными мощами носили по парижским улицам. .До XVII века мощи ее пребывали в в церкви, посвященной ей (ранее церковь святых апостолов, построенная королем Хлодвигом и королевой Хродехильдой (см. HF. II, 43). Во времяфранцузской революциимощи святой были сожжены на Гревской площади. Чудом сохранившаяся фаланга руки святой хранится в церкви Saint-Étienne-du-Mont. Память ее 3 января. См.: ПЭ.Т. 10, С. 620-625.

[260]О нем свт. Григорий пишет в HF. I, 31: просвещенный Христовой верой учеником семи епископов, посланных в Галлию для проповеди, он отдал свой дом в Битуриге для устроения в нем церкви. Сын его, св. Лузор, жил в III веке. См. прим. Krusch'a (p. 805). Гробница св. Лузора (St. Ludre) и поныне находится в небольшой церкви комм. Deols во Франции. Память его 4 ноября.

[261]В ориг.: «formula» — возвышение, подставка, скамья. Cм. прим. Migne в PL, T. 71, col 1248b.

[262]Трианс, триенс – треть солида —  золотая монета, весившая 4 г 52 мг; наиболее распространенная и твердая денежная единица во время свт. Григория.

[263]Совр. г. Трир.

[264]О нем свт. Григорий упоминает в HF. I, 37. Во время его епископства в г. Трир был сослан свт. Афанасий Великий. Свт. Максимин присутствовал на Сердикийском соборе (в 343 г.), где был защитником свт. Афанасия. Скончался в 349 г. Память его 29 мая.

[265]Правил Австразией в 533-547 гг. Тогда же жил и известный аббат Аредий, житие которого написал свт. Григорий. Также см. HF. X, 27.

[266]«Термин «варвар» в языке VI в. не имел презрительного оттенка, он употреблялся для обозначения не‑римлянина, в данном случае франка. (См.: Салическая правда. М. 1950, гл. 14, § 2; гл. 11, § 1)». См. прим. Савуковой, к HF. III, 15 (Указ. соч. C. 374).

[267]О нем пространно свт. Григорий пишет в VP, гл. 17. Память его 5 декабря.

[268]О нем свт. Григорий пишет в HF. IV, 19. Основал в 557 г. монастырь (нын. Abbaye Saint-Médard de Soissons). Скончался в 557 г. (по Кrusch'у); хоронил его сам король Хлотарь. Память его 8 июня.

[269]Совр. г. Суассон.

[270]Во время правления Сигиберта I (561-575 гг.). См. прим. Krusch'а о сведениях, переданных Венанцием Фортунатом в этом житии (p. 807, см. прим. к гл. 88).

[271]Об этом пишет Фортунат: «Inclusos digitos morbo numerante tenebat/Nec poterat ducto pollice fila dare» (Carm. II, 16, 105-106. ΜGH. AA. T. VI, 2. P. 47).

[272]«Arida nervorum sese iunctura tetendit» (Ibid, 117.).

[273]В ориг.: «hastulae» — см. гл. 103.

[274]О нем свт. Григорий пишет в HF. IX, 23. Поднее стал епископом Верденским.

[275]Референдарий (referendarius) – начальник королевской канцелярии. У первых франкских королей референдарием назывался тот, кому поручалась забота о королевском перстне – печати; он же подписывал королевские грамоты н выполнял дpyгиe получения короля. Cм.: Du Сange. Т. 7. Р. 76.

[276]Совр. г. Анже (Angers) —  главный городисторической области Анжу (Anjou) на западеФранции, в нижнем теченииЛуары.

[277]Родившись в Бретани, свт. Альбин в раннем возрасте ушел в монастырь Тинкиллак (Tincillac — возм. совр. комм. Tillières либо Théhillac в Бретани). Став игуменом этого монастыря в возрасте 35 лет, управлял им более 25 лет.  Был епископом более двадцати лет. Участвовал в заседаниях III и IV Орлеанских соборов (538 и 549 гг.).Скончался в 550 г. в возрасте 80-ти лет. Память его 1 марта. Фортунат приезжал в тот монастырь поклониться его мощам. Житие его, написанное тем же автором, издано в MGH. AA. T. IV, 2. P. 27 seqq. См. о нем и монастыре Saint-Aubin d'Angers в Brev. Mon. S. Albini (AA. SS. Mabill. Saec. I, p. 12)

[278]По предположению Krusch'а, шестнадцатью годами ранее (p. 808).

[279]Ориг.: «сontribulis» — «соплеменник».

[280]См.: MM. IV, 17.

[281]Совр. г. Ницца (Nice) на юге Франции.

[282]О жизни и чудесах этого подвижника свт. Григорий пространно пишет (как он сам говорит, со слов исцеленного святым глухонемого) в HF. VI, 6. Скончался св. Госпитий в 581 г на месте совр.  г. Вильфранш-сюр-Мер (Villefranche-sur-Mer); память его 21 мая. Некогда на месте его подвижничества был монастырь.

[283]Совр.г. Марсель.

[284]Леринский монастырь на о. св. Гонората (основателя монастыря в 410 г.) —  один из древнейших, известнейших и влиятельнейших на Западе центров монашества. В нем подвизались такие известные святые как свт.Максим Регийский, свт.Иларий Арелатский, свт.Евхерий Лионский,свят.Фавст Регийский, свт.Кесарий Арелатский, преп.Викентий Леринский.

[285]В ориг.: «crumelum», название неизвестной травы. См. Ducange, t. 2, col. 630b.

[286]О нем свт. Григорий упоминает в HF. III, 6, называя его «знаменитым в то время пресвитером». Krusch подробно излагает сведения о нескольких подвижниках с таким именем. Наиболее вероятно, что это аббат монастыря Микиак в Аврелианской области, избранный после кончины св. Максимина (совр.комм. Saint-Avit, деп. Loir-et-Cher).Скончался ок. 539 г. Память его 15 июля. См. AA. SS. 17. Iun. tom. III, p. 355, а также AA. SS. Mabill. Saec. I, p. 613.

[287]Вероятно,на юге исторической области Le Perche (терр. совр. депп. l’Orne, d'Eure-et-Loir,SartheLoir-et-Cher).

[288]Совр. г. Орлеан.

[289]Церковь св. Авита секуляризована в 1670 г. В XIX веке там располагался университет.

[290]В позднейшем «Житии св. Авита» повторяется эта фраза.

[291]Известно, что он был настоятелем Генолиакского монастыря (совр. комм. Génolhac) во время правления короля Хлотаря. Скончался в 580 г. Память его 9 декабря. Его имя носит г. Saint-Cyprien, расположенный в 45 км от г. Перигё.

[292]Совр. г. Перигё (Périgueux) во Франции, древний Civitas Pertocoricum.

[293]Св. Епархий, родившись в г. Периге, от отца Феликса и матери Принципии (как видно из имен, в знатное галло—римской семье) и достигнув зрелого возраста, первоначально был письмоводителем у комита того города, а немного спустя ушел в монастырь в той же области. Тайно покинув его, он удалился в пустынное место (совр. Moulieydier (Saint-Cybard)), где, проведя в подвигах и трудах 39 лет, скончался 1 июля 581 г. Хотя свт. Григорий пишет, что был он затворником 44 года, но еп. Абтоний, при котором он начал свой подвиг, был избран на кафедру не ранее 541 г. См. Krusch, p. 811; AA. SS. Mabill. Saec. I, p. 270.

[294]Совр. г. Ангулем (Angoulême) во Франции.

[295]Предположительно, эту историю свт. Григорий также рассказывает в HF. VI, 8, впрочем, с некоторыми отличиями. В HF святитель пишет, что в это время преп. Епархий был еще жив. Автор «Жития св. Епархия» прередает имена того комита и посланного монаха: Храмнульф и Гратиан. В HF свт. Григорий пишет, что узнал эту историю от самого того комита (как видно из раcсказа, содержащегося в HF, комит и судья в данном случае — одно и то же лицо); автор «Жития» пишет, что слышал ее из уст того посланного монаха. Следовательно, эта глава настоящей книги была написана значительно позднее соотв. главы HF.

[296]Еп. Феликс был на кафедре Битуригской после упомянутого (гл. 79) еп. Пробиана (после 565 г.). Участвовал в заседаниях IV Парижского собора (573 г.). Скончался в 575 г. Память его 1 января.

[297]Гробница его находится в collégiale Sainte-Austrégésile deSaint-Outrille, недалеко от г. Буржа.

[298]Здесь говорится о еп. Сульпиции, избранном на кафедру в 584 г.  Он присутствовал на II Маконском соборе (в 585 г).

[299]Это примечание свт. Григорий делает также в GM, гл. 64. Вообще, в HF часто встречаются указания на сорт мрамора, из которого иссечена та или иная гробница либо колонна (гераклейский или паросский) или общие выражения: «выложен из различных сортов мрамора». (IV, 12, V, 45, VI, 10 и пр.).

[300]Совр. г. Лимож (Limoges).

[301]Провел в подвиге отшельничества более сорока лет. Скончался в 530 г. Память его 16 ноября. Житие этого святого издано в AA. SS. 16. Oct. VII, 2, p. 848.

[302]Подтверждения этому в других источниках см. у Krusch'a, p. 813. Праведная Пелагия скончалась в 58 г. Память ее 26 августа. См. о ней в AA. SS. 26. Aug. V, 824, а также интересное наблюдение Krusch'а об определении точного года ее кончины по знамению: свт. Григорий пишет, что в 568 г. «…промчалась по небу молния в виде змеи» (HF, VIII, 42); В «Хронике» Фредегара (IV, 6.) явление огненного шара на небе (описанного здесь) указано в 578 г.

[303]Ему свт. Григорий посвятил отдельное сочинение «О жизни аббата Аредия».

[304]См. гл. 9.

[305]В ориг. «…senior eclesia nuncipatur».

[306]В крипте парижской церкви двенадцати апостолов, построенной Хлодвигом. См. гл. 89.

[307]См. гл. 93. Подробнее – в AA. SS. Mabill. Saec. I, p. 347.

[308]GM, гл. 5.

[309]Св. Радегунда скончалась на 12 году правления короля Хильдеберта I, т. е., в 587 г, 13 августа. О ее кончине свт. Григорий также упоминает в HF. IX, 2, делая отсылку на данную главу. Вскоре было написано ее житие, изданное в AA. SS. Mabill. Saec. I, p. 333.

[310]Cм. § 27 упомянутого жития св. Радегунды: «Ambulavit nuntius ad apostolicum dominum Gregoriam Turonicae civitatis episcopum et advenit».

[311]Совр. г. Пуатье.

[312]Там же. «…facies illus velut rosa et lilium fulgebat».

[313]Эта фраза нередка у свт. Григория. См. VP, гл. 15, 4; 19, 4.

[314]Ср. Дан. 13, 22.

[315]В ориг. «…lacrimis temperare non valeremus». Ср. Verg, Aen. II, 8.: «…quis talia fando…temperet a lacrimis?»

[316]Агнессе. О ней свт. Григорий упоминает в MM. IV, 29.

[317]Cм.: HF, XI, 42.

[318]Древняя романская традиция погребать умерших за городской стеной Cм.: Leges duodecim tabularum, X, 1 (http://ancientrome.ru/gosudar/12.html) еще соблюдалась в описываемое время. На месте нынешней церкви св. Радегунды стояла кладбищенская церковь Богородицы. Кроме того, у самого монастыря имелась внушительная (как ее описывает свт. Григорий) стена. См.: «Regula virginum», §1.  св. Кесария Арелатского (PL, T. 68, p. 1107.): «…usque ad mortem suam de monasterio non ingrediatur, nec de basilica, ubi ostium esse videtur».Автор жития святой пишет: «…quia instituerat, ut nulla vivensforas monasteriiianuam ingredietur».

[319]В тексте изд. MGH. SRM и PL в этом месте добавлено «atque colisiones palmarum» — «…и колебания пальмовых ветвей». В анг. пер. эта фраза отсутствует.

[320]В издавна широко известной церкви Sainte-Radegonde de Poitiers.

[321]Ср.: Сир. 51, 29.

[322]См. прим. Krusch'a, р. 816.

[323]Совр. г. Ош. (Auch) во Франции, административный центр округа Ош; центр исторической области Гасконь.

[324]Совр. комм. Манс (Mens), деп. Изер.

[325]Меропий Понтий Аниций Павлин Милостивый родился в 354 г. в г. Бурже, в семье римского сенатора. Свт. Павлин получил хорошее образование и был избран в римские сенаторы, затем стал консулом и, наконец, в381 годугубернатором областиКампаниив Италии. Сочетавшись браком с Тарасией, раздал свое имущество нищим. Вместе с женой они основали вНолемонастырскую общину строгой аскетической жизни. В 408 г. избран на Ноланскую кафедру. Был исключительно милосерден и человеколюбив. Кроме того, известен как храмостроитель и христианский поэт. Мощи его хранятся вРиме, вхраме ап. Варфоломея. Скончался в возрасте 78 лет в 431 г, 22 июня. Его стихотворения изданы в PL, T. 61.

[326]Мф. 19, 21.

[327]Мф, 19, 24.

[328]Ср. Сульпиций Север. «Житие св. Мартина», гл. 25.

[329]Бурдегаля (Буржа).

[330]Еп. Павел, скончавшийся в 408 г.

[331]Мф. 19, 29.

[332]Лк. 14,11.

[333]Krusсh (р. 818) делает предположение о том, что свт. Григорий спутал свт. Павлина Ноланского с еп. Павлином Петрокорикским, жившим на пятьдесят лет позже, во время Перпетуя, еп. Турского. См. «О чудесах свт Мартина» I, 2, а также соотв. прим. в PL (Т. 71, col. 0914b).

[334]Эти сведения свт. Григорий взял из послания Пакату пресв. Урания (PL, T. 53, p. 859).

[335]Это замечание относится к тому же посланию пресв. Урания.

[336]Мф, 25, 29.

[337]См.: Verg. Aen. III, 56. Полностью эту строчку («Quid nón mortália péctora cógis,/ Áuri sácra famés!») свт. Григорий цитирует в HF. VI, 46.

[338]Hamartigenia, v. 257. Эту строчку свт. Григорий также приводит в VP, гл. 6.

[339]В ориг. цвет кожи передается словом «foenicius»—темно-красный, почти бордовый. Ср.: Плиний Ст. «Ест. Ист.», XXI, 164: «Anemonas huius plures species: aut enim phoenicium florem habet, quae et copiosissima est, aut purpureum aut lacteum».

[340]р. Со́на (Saône).

[341]См.: Апок. 18, 19.

[342]Мф. 25, 21.

[343] В упоминавшемся уже Бернском кодексе, а также в некоторых других, имеется послесловие переписчика 767 года, восхваляющее короля Пипина и его труды по сохранению древних сочинений, заканчивающееся таким обращением: Haec ideo charitati vestrae breviter in novissima paginula libelli inseruimus hujus, ut per succedentium temporum et vulgi relatione propago in aevo valeat cognoscere posterorum. В этом послесловии также пространно описывается коронация последнего в 752 г.