«Плен Сионь Ты изъял еси от Вавилона, и мене от страстей к животу привлецы, Слове!» (1-й антифон воскресный 3-го гласа).

Когда мы обращаем взор к состоянию своей души, настолько окованной страстями, что мы не можем свободно«воззрети и видети высоту небесную»210(2Пар. 36, 23), то невольно воспоминаются нам пленники еврейские. Далеко не все они одинаково скорбели о лишении отечества и, сидя на реках вавилонских, плакали, вспоминая о Сионе, не желая даже петь песнь Господню«на земли чуждей»(Пс. 136), многие жили в Вавилоне, как бы в отечестве, забыв связанные с отеческой землею обетования; они настолько усвоили образ жизни вавилонян, осквернили себя идолами их и нечистотами страстей, по слову пророка Иезекииля, что уподобились гробам, наполненным истлевшими костями (Иез. 36:25, 37:2, 12, 23). И вот великий песнопевец Церкви святой Иоанн Дамаскин в вышеприведенных словах одного из дивных своих песнопений напоминает нам о пленниках сионских.

«Плен Сионь» это все мы, по пришествии Христовом находящиеся в плену у страстей.

Изъятие же из сего плена вавилонского есть то «совершение святых» чрез Христа, о котором говорил, обращаясь к грядущему Искупителю, еще древний пророк, а за ним и апостол:«Восшел еси на высоту, пленил еси плен... и даде даяния человеком, т. е. дарования Духа Святого для совершения святых в Церкви Христовой»(Пс. 67, 19; Еф. 4:8, 12).

Как соответствует, братие, этот образ пленников еврейских духовному состоянию многих христиан нынешнего времени. Христос, отходя из мира, обетовал пребывать с верующими во имя Его«до скончания века»(Мф. 28, 20) и послать им от Отца Духа Святого, дабы Он был с ними вовек (Ин. 14, 16). Где же ныне это обетование? Не видим ли среди нынешних христиан много таких, которые не только не живут верою в это обетование, подобно христианам древним, но как бы и«не слышали, есть ли Дух Святой»(Деян. 19, 2), которые«не видят... и не знают Его», хотя Он всегда пребывает с верующими в Церкви и в них будет (Ин. 14, 17). И какая противоположность между этими христианами и святыми, каждая мысль которых и дело были как бы одинаковы с мыслью и намерением Духа Святого, укреплявшего их в немощах их и ходатайствующего за святых«воздыханиями неизглаголанными»по воле Божией (Рим. 8, 26–27)! Тогда как святые «радовалисьо Духе Святе»(Рим. 14, 17), многие из нынешних христиан как будто находят радость лишь в том, что возвышает и поддерживает ощущение жизни телесной. Забыв Духа Святого, они, правда, как бы не забыли еще Христа, но с кем они сопоставляют Его? С богами языческих народов, например Дионисом, олицетворением производительных сил природы, богом вина и веселья (Мережковский); они уподобляются древним евреям, в плену«плакавшим по Фаммузе»211и прогневлявшим Бога мерзостями язычников (Иез. 8:14, 17). Вера в обетования Христовы о «пакибытии» и обновлении Духа Святого, одушевлявшая святых и побуждавшая их оставлять все ради последования Христу (Тит. 3, 5; Мф. 19, 27–29), уже совершенно перестала одушевлять многих людей нынешнего времени, носящих имя христиан, и у них осталась надежда лишь на непрекращающееся обновление жизни видимой природы, неподвижность и неизменность законов которой препятствует существенному обновлению и очищению духа от страстей.

Однако, хотя отчуждившись от Духа Святого, мы и не можем уже подобно святым создать «дом душевный», не оставим упования, что и поныне «Святым Духом... вся живут и движутся»212. Если мы не можем уже взирать на самое«Солнце, сияющее в силе своей»(Откр. 1, 16), т. е. Христа, то будем взирать хотя на звезды, которыми усеяно духовное небо, т. е. на святых, которые были«подобные намлюди» (Иак. 5, 17), которые и доселе пребывают в общении с живущими на земле и молитвы которых, как дым кадильный, восходят к небесному престолу, по слову тайнозрителя Иоанна (Откр. 8, 4). К святым, которые на земле, и к дивным Господа, имевшим«Господа частию наследиясвоегоичастиючашисвоей», по слову псалмопевца (Пс. 15:5, 3), к ним пусть будет устремлено все желание наше! На этих живых свидетелей действенности многоразличных дарований Духа, на которых хочет указать ныне нам и Церковь, установившая праздник в честь их после празднования в честь Духа Святого, в них действовавшего, будем взирать, чтобы«не изнемочьнами не ослабеть душами»(Евр. 12, 3), но, подобно им, «быть привлеченными к животу Словом» Христом.

И если пророк Иезекииль, живший в такое время, когда даже праведники: Ной, Даниил и Иов – не могли отвратить молитвами своими от Израиля гнева Божия (Иез.14, 20), имел, однако, светлый взор на будущее, провозвестил обновление Израиля (Иез. 37), устроение среди него всеочищающего святилища (Иез. 37:23, 28) и нового храма, осиянного светом славы Господней (Иез. 43:2, 44:4), видел истекающую из-под храма реку жизни и древа жизни, подобные райским, для питания и врачевания народов (Иез. 47, 1–12), то тем более должны иметь светлый взор на будущие судьбы Церкви Христовой мы, с которыми обещал пребывать Христос до скончания века. Пусть Церковь должна будет в последние времена убежать в пустыню, по слову тайнозрителя, т. е. как бы совершенно отделиться от сего«мира, во зле лежащего»(Откр. 12:6, 14; 1Ин. 5, 19), но мы знаем, что в день пришествия Христова она явится, «как невеста, украшенная для жениха своего Агнца», облеченная в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых (Откр. 19:7–8, 21:2, 9). Пусть восстают против нее Толстой с многочисленным сонмом ересеучителей, называющие учение ее «суеверием грубым и безмерным», подобно древним языческим писателям (Плиний в начале II века по Р. Х.), поборники лжеименного антихристианского знания, отрицающего самое бытие Бога и духовность души, анархисты, пытающиеся отнять последние преграды у беззакония, она всегда будет жить непоколебимою верою (Евр. 10, 38) в обетования, данные ей (Евр. 10, 36). Ибо для нее неложно сказанное Христом, что«небо и земля», законы бытия которых признаются нынешними людьми неизменными,«прейдут, ...словаже Христовыне прейдут»(Мф. 24, 35). Ибо святые и суть именно то «новое небо и земля,в них же правда живет»(2Пет. 3, 13–14), они они-то и суть воистину«небеса, поведающие славу Божию», – по слову псалмопевца (Пс. 18, 2), и лучезарные звезды на сем новом небе, заимствовавшие свет свой от«звезды светлой и утренней», т. е. Христа (Откр. 22, 16). Аминь.