XVIII 52. [Следует ли думать, как полагают некоторые, что после десяти гонений, которые были, не будет уже ни одного, кроме одиннадцатого, которое будет во время самого Антихриста]

(1) Поэтому я не считаю основательным говорить или верить, как это казалось или кажется некоторым, будто Церковь до времени Антихриста не будет испытывать больше гонений, кроме того числа их, то есть десяти, какие уже испытывала, так что одиннадцатым и последним будет якобы гонение от Антихриста. Ибо первым гонением считают то, которое было от Нерона, второе – от Домициана, третье – от Траяна, четвёртое – от Антонина, пятое – от Севера, шестое – от Максимина, седьмое – от Деция, восьмое – от Валериана, девятое – от Аврелиана, десятое – от Диоклетиана и Максимилиана[953]. Так как египетских казней, прежде чем народ Божий начал выходить из Египта, было десять, то полагают, что последнее гонение Антихриста будет соответствовать одиннадцатой казни, когда египтяне, враждебно гнавшиеся за Евреями, погибливКрасном море, между тем как народ Божий переходил через него посуху[954]. Но я не думаю, чтобы события в Египте прообразовали пророческие гонения; хотя думающие так с видимой тонкостью и остроумием сопоставляют каждую казнь с каждым из гонений, но не по пророческому духу, а по догадке человеческого ума, который иногда доходит до истины, но иногда обманывается.

53. [О времени последнего гонения] (1) Упомянутое последнее гонение, которое будет от Антихриста, прекратит Своим явлением Сам Иисус. Ибо написано, что Он убьёт егодухом уст Своих и уничтожитсияниемявления Своего (2Фес 2:8). При этом обыкновенно спрашивают: когда это будет? Вопрос совершенно неуместный! Если бы нам нужно было знать об этом, то кому лучше, как не Самому Учителю Богу сказать бы о том спрашивающим Его ученикам? А они не молчали тогда пред Ним, а спрашивали Его лично, говоря:не в сие ли время. Господи, пришествие [Твоё] и восстановление царства Израиля?И далее: Он жесказал им: не вам дано знать сроки, которые Отец, положил в Своей власти(Деян 1:6-7). Не о часе, конечно, или дне, или годе, а о времени спрашивали они, когда получили этот ответ. Таким образом, мы напрасно стали бы рассчитывать и определять годы, которые остаются ещё настоящему веку, как скоро из уст истины слышали, что знать это не наше дело. Некоторые, впрочем, говорили, что от вознесения Господа до Его последнего пришествия может пройти четыреста, другие – пятьсот, иные даже – и тысяча лет[955]. А на чём каждый из них обосновывает своё мнение, выяснять и долго, и нет необходимости. Они руководствуются человеческими догадками, а не указывают на что-либо несомненное из авторитета канонического Писания. Всем им, рассчитывающим этот предмет по пальцам, развязывает пальцы и повелевает успокоиться Тот, Который говорит: невам дано знать сроки, которые Отец, положил в Своей власти.

XX19. [Что писал апостол Павел Фессалоникийцам, и о явлении Антихриста, за временем которого последует день Господень]

(1) Чтобы не растянуть до крайности этой книги, я нахожу нужным опустить множество изречений об этом последнем божественном суде, но никоим образом не нахожу возможным обойти апостола Павла, который в Послании к Фессалоникийцам говорит:молим вас, братия, пришествием Господа нашего Иисуса Христа и нашим собранием к Нему: не спешите колебаться умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас посланного, будто уже наступает деньГосподень. Да необольстит вас сейчас никто: [ибо день тот не придёт], доколе не придёт преждеотступник[956]и неоткроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога. Не удержали лив памяти, чтоя, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в своё время. Ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий нынеда держит, покане будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребитсияниемявления Своего. Его же явление будет по действию Сатаны, со всей силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что онинеприняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие обмана, так что они будут верить лжи; да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде(2 Фес 2:1-12).

(2) Никто не сомневается, что апостол говорил это об Антихристе и говорил, что день Суда (ибо это его он называет днём Господним) не наступит прежде, чем наступит то, что он называет отступлением, разумеется, от Господа Бога. Если последнее вполне применимо ко всем нечестивым, то не тем ли более к нему? Но неизвестно, в каком сядет он храме Божием: на развалинах ли того Храма, который был построен царем Соломоном, или в Церкви. Ибо храма какого-нибудь идола или демона апостол не назвал бы храмом Божиим. Поэтому некоторые хотят разуметь в этом месте под Антихристом не самого князя, а как бы всё тело его, то есть вместе с князем и всю принадлежащую ему массу людей; и полагают, что было бы правильнее и по-латыни читать это место, как читается в греческом: сядет не в храме Божием, а в храм Божий, так, как бы он сам был храмом Божиим, под которым разумеется Церковь, как, например, мы говорим: сидит в друге, то есть как друг, и т. п. Говоря же:и ныне знаете, что удерживает,то есть вы знаете, что его задерживает, какая причина его замедления, чтобы открылсяв своё время,- поскольку он сказал, что они то знают, не захотел говорить об этом открыто. А потому мы, не знающие того, что они знали, при всем желании своём не в состоянии уяснить, что разумел апостол. Это тем более, что последующие слова его затемняют этот смысл. Ибо что значит выражение:ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий нынеда держит, пока небудет [взят] от среды. Итогдаоткроется беззаконник…?Признаюсь, что я вовсе не понимаю этих слов. Не скрою, однако же, человеческих догадок, какие мне пришлось слышать или читать.

(3) Некоторые думают, что в этом случае речь шла о власти римской и что апостол Павел не хотел писать об этом открыто из опасения подвергнуться клевете, будто он недоброжелательно относится к этой власти, в которой надеялись видеть власть вечную. Так что, говоря:ибо тайна беззакония в действии,он подразумевал якобы Нерона, действия которого казались уже действиями Антихриста. Поэтому иные делали предположения, что Нерон воскреснет и будет Антихристом. Другие же полагали, что он и не убит, а скорее скрыт, чтобы считали его убитым; и что в то самое время, считаясь убитым, он скрывается живым в цвете тех лет, какие имел, пока в своё время откроется и восстановится на царство. Но такого рода предположения кажутся мне странными. Что же касается слов апостола:удерживающий нынеда держит,пока не будет [взят] от среды,то в них не без основания видят речь о самой власти римской, как если бы было сказано: только повелевающий ныне да повелевает, то есть пока не будет взят от среды.И тогда откроется беззаконник.Никто не сомневается, что этим именем обозначается Антихрист. Иные же думают, что и слова апостолаудерживающий нынеитайна в действииотносятся не более как к злым и притворным, которые находятся в Церкви, пока не возрастут до такого числа, что составят для Антихриста великий народ; и что это и есть тайнабеззакония,так как представляется скрытым.

Верующих же апостол увещевает пребывать твердо в вере, которую они содержат, говоря:удерживающий нынеда держит, покане будет [взят] от среды,то есть пока не выйдет из среды Церкви тайна беззакония, которая в настоящее время скрыта. Полагают, что к этой самой тайне относится то, что говорит евангелист Иоанн в своём Послании:дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт Антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши(1 Ин 2:18-19). Итак, говорят, как прежде конца, в тот час, который Иоанн называет последним, вышли из среды Церкви многие еретики, которых он называет многими антихристами, так и тогда выступят оттуда все, которые будут принадлежать не Христу, а тому последнему Антихристу, и тогда он явится.

(4) Между тем как темные слова апостола толкуются гадательно одними так, другими иначе, несомненно одно, что, по словам его, Христос придёт судить живых и мёртвых не прежде, чем придёт для обольщения мёртвых душой Его противник Антихрист, хотя обольщение с его стороны есть уже дело тайного божественного суда. Ибо пришествие его будет со всякою силоюи знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих.Тогда получит свободу Сатана, и посредством его со всякой силой чудесным, хотя и лживым образом будет действовать Антихрист.

Ставится обыкновенно вопрос: потому ли эти знамения и чудеса называются ложными, что он будет обольщать смертные чувства призраками, так что будет казаться делающим то, чего не делает; или потому, что эти чудеса, хотя сами по себе и истинные, будут вовлекать в обман тех, которые, не зная силы диавола, поверят, что они могли совершаться только силою божественною, и это тем более, что он получит тогда такую власть, какой никогда не имел. Ведь не призраки же то были, когда упал с неба огонь и одновременно уничтожил множество слуг и многочисленные стада святого Иова, а налетевшая и разрушившая дом буря умертвила сыновей его; а между тем это были действия Сатаны, которому Бог дал подобную власть[957]. И так по какой из этих причин чудеса и знамения названы ложными, это будет яснее тогда. Но по какой бы причине они не были так названы, обольстятся этими знамениями и чудесами те, которые заслуживают быть обольщёнными. За то, говорит [Павел], что они неприняли любви истины для своего спасения.При этом апостол не поколебался прибавить и сказал:и за сие пошлёт им Бог действие обмана, так что они будут верить лжи. пошлёт Бог,потому что Бог допустит диавола совершать это, допустит по праведному со Своей стороны суду, хотя тот будет совершать по неправедному и злому умыслу.Да будут осуждены,говорит,не веровавшие истине, но благоволившие неправде.Судимые, они подвергнутся обольщению и, обольщенные, осудятся. Но подвергнутся обольщению судимые теми Божиими судами тайно праведными и праведно тайными, которыми не переставал Бог судить с самого начала греха разумной твари; а обольщенные осудятся последним и явным судом чрез Иисуса Христа, праведнейшего будущего Судью, неправедным образом осужденного.

23. [Что пророчествовал Даниил о гонении Антихриста, о суде Божием и царстве святых]

(1) Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начинает также предсказанием о будущем пришествии Антихриста и доводит повествование своё до вечного царства святых. В пророческом созерцании он видел четырёх зверей, означающих четыре царства; видел, что царство четвёртое будет покорено неким царем, в котором узнается Антихрист. Видел после этого царство Сына человеческого, под Которым разумеется Христос, и затем говорит: вострепетал дух мой во мне, Данииле, в наружности моей (habitudinemea)[958]и видения головы моей смутили меня.

И подошёл,продолжает,к одному из предстоящих и спросил у него оистинном значении всего этого (7:15-16). Затем, что услышал от того, у кого обо всем этом спрашивал, он передаёт как бы словами рассказавшего ему следующим образом:четыре зверя- четырецаря восстанут от земли,и когда возьмутся,примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством во веки веков(7:17-18).И вопросил,продолжает,подробнее о звере четвёртом, который был отличен от всех зверей и весьма страшен: зубы его железные и когти его,медные;[который] поедал и сокрушал, остатки же попирал ногами своими; и о десяти рогах его, которые на голове его, и о другом, взошедшеми вытолкнувшем из первых три:в роге же том были глаза и уста, говорящие великое, и вид его был более прочих. Видел, и вот рог этот творил брань со святыми и укрепился на них, доколе не пришел Ветхий днями и дал царство святым всевышнегоБога;и пришло время, и царство приняли святые(7:19-22).

Об этом, говорит Даниил, он спрашивал. А что он получил в ответ, то сообщил вслед за этим, говоря: сказал, то есть отвечал, тот, у кого он спрашивал:зверь четвёртый- четвёртоецарство будет на земле, которое возобладает над старыми царствами, и пожрёт всю землю, и попрет, исокрушит её,И десять рогов его- десятьцарей восстанут, и после них восстанет иной, который превзойдет злодеяниями всех прежних, и трёх царей смирит, и против Всевышнего будут произносить слова и угнетать святых Всевышнего; и возмечтает переменить времена и закон, и [они] преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени. И воссядет судилище и отнимет у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величиедарственное во всемподнебесной дастся святым Всевышнего. И Его царство-царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему. Здесь,говорит,конец, слова. Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лицо мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем(7:23-28).

Некоторые толковали это в применении к известным четырем царствам Ассирийцев, Персов, Македонян и Римлян. Как удачны были такие применения, желающие знать пусть прочитают книгу пресвитера Иеронима на Даниила, составленную довольно тщательно и со знанием дела. Но что речь идет о царстве Антихриста, по отношению к Церкви весьма жестоком, хотя имеющем продержаться небольшой период времени, пока святые на последнем Божием суде получат вечное царство, – то в этом не усомнится и тот, кто читал бы приведённые слова в полусне. Что временем, временами и полувременем обозначаются год, два года и полгода и, следовательно, три с половиной года, это видно и из приводимого несколько ниже числа дней[959]и поясняется в Писании числом месяцев[960]. На латинском языке выражение «времена» (tempora) представляется в этом месте неопределенным. Но оно употреблено в двойственном числе, которого у Латинян нет, как есть оно у Греков; говорят, что имеют его и Евреи. Выражение «времена» употреблено, следовательно, так, как если бы было сказано: два времени (duo tempora).

Но, признаюсь, у меня есть опасение, что мы можем обмануться относительно десяти царей, которые в виде десяти человек представляются застающими Антихриста: он может прийти нежданным, когда в Римской империи не будет налицо стольких царей. Что, если десятичным числом этим обозначается всё вообще число царей, после которых он придёт, подобно тому, как тысячным, сотенным, седмичным и разными другими числами, о которых упоминать теперь нет необходимости, по большей части обозначается всё вообще количество?[961]

(2) В другом месте тот же Даниил говорит:будет время скорби, какого не было с тех пор, как сотворены народы на земле, до сего времени. И спасутся в это время люди твои все, найденные записанными в книге. И многие из спящих в земнойнасыпиподнимутся, одни для жизни вечной, другие на венное поругание и посрамление. И разумные просветятся как светила на тверди, и из праведных многие- как звезды,вовеки(12:1-3). Вот ещё место, весьма сходное с известным евангельским изречением, которое касается воскресения мёртвых тел[962]. Называемые тамнаходящимися в гробахназываются здесьспящими в земнойнасыпи или вземной персти,как перевели другие. Как там говорится:изымут,так здесь:поднимутся.Как там:творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло-в воскресение осуждения,так здесь:одни для жизни венной, другие на вечное поругание и посрамление.Что же там сказано:все, находящиеся в гробах,а здесь пророк говорит невсе,номногие изспящихв земнойнасыпи, то это не следует считать за разность. Писание местами употребляет «многие» вместо «все». Аврааму, например, сказано:отцом многий народов поставлю тебя(Быт 17:5), а между тем в другом месте ему же Бог говорит:в семени твоем благословятся всенароды[963](Деян 6:25). О таком же воскресении тому же самому Даниилу несколько после говорится:и ты иди и упокойся во дни исполнения совершения[964], и восстанешь по жребию твоему в конце дней(Дан 12:13).