Праздники Пресвятой Богородицы

Праздники Пресвятой Богородицы (2003)

Запись произведена в храме Рождества (?) Пресвятой Богородицы в Крылатском в 2003 г. В оформлении диска использованы иллюстрации Богородичных праздников певческого Ирмология 1680 г. Регент: Сергей Кривобоков Звукорежиссер: Александр Калашников Реконструкция и обработка распевов: Анатолий Конотоп Вплоть до недавнего времени дискография древнерусских церковных песнопений была представлена сравнительно небольшим числом памятников древнерусской музыки. Теперь, благодаря подвижнической деятельности исследователей, дешифрованы, реконструированы и записаны на компакт-диски многочисленные произведения соборного творчества безвестных мастеров XVI–XVII вв. — времени наивысшего расцвета богослужебного пения русской православной церкви. «Праздники Пресвятой Богородицы» — диск доктора искусствоведения, профессора А. В. Конотопа впервые озвучивает избранные песнопения годичного круга богослужения в традиции знаменного распева. До середины XVII в. знаменное пение доминировало на церковном клиросе и составляло органичный ансамбль с архитектурой, фресками, иконописью. Звучание праздничных песнопений находит зримое воплощение в иконах, посвященных тем же сюжетам и образам. Среди них «О Тебе Радуется», «Благовещение», «Покров», «Успение» и многие другие. Икона — это безмолвная молитва; в звучании песнопений она обретает Слово, и Слово становится видимым. Певческий чин праздников Богородицы был особо чтим в Супрасле, так как основатели монастыря — киево-печерские и свято-афонские монахи назвали его Благовещенским. Распевы Супрасльского монастыря по своим музыкальным и исполнительским особенностям почти не отличаются от развитых форм знаменного распева — исконной традиции древнерусской музыки: та же сдержанная красота пластичной мелодической линии, спокойно льющейся в относительно широком звуковом диапазоне, те же проникновенные интонации, усиливающие значение ключевых слов молитвы. Ровное, не требующее нюансировки пение, передающее сосредоточенность молитвы, чуждое житейских эмоций, звучит в piano, ибо Бог является в тиши. Вместе с тем в супрасльских песнопениях ярко выражен и самобытный колорит, органично сочетающийся с элементами греческой орнаментики, адаптированной на русской почве. Это, прежде всего, исон (тянущийся основной тон), своеобразные приемы опевания устоев, длинные форшлаги, триольные ритмические группы и т. п. Древние считали, что унисон — самый совершенный вид пения, в котором слышатся вселенские интонации — отзвук царящей в мире гармонии. Распевы делают слово емким. Преодолевая пространство и время в их земном измерении, звук обретает некончаемое движение, как непреходящи образы Христа и Богоматери. «О Воспетая» — так обращаются русские люди к своей Заступнице Усердной — Пресвятой Богородице. Цикл избранных песнопений праздников Богородицы открывается стихирами Рождества. «Сей день Господень» и «Приидите, вси вернии к Деве тецем». Кончилось время Ветхого Завета, наступила эпоха Завета Нового. День Рождества Пресвятой Богородицы считается первым в цикле великих двунадесятых праздников. Св. Андрей, архиепископ Критский, называет праздник Рождества Богородицы светлым и явным нисхождением Божиим к людям, которое должно иметь радостное начало, приносящее великий дар спасения. В стихире «Приидите вси вернии» поется о том, что с Рождеством Богородицы мир обновляется, церковь обретает свое благолепие, храм украшается. Текст этот следует понимать не только в конкретном плане, но и в том значении, которое стоит над буквальным смыслом, где под храмом понимается утроба Богоматери, вместившая наитием Святого Духа Невместимого. Мы стоим здесь у неизреченного чуда. Празднику Покрова посвящены стихиры — «Срадуются с нами умная ся чиноначалия» и «Смысл очистивше и ум». Образ Богоматери — Стены Нерушимой, встает во весь свой рост, покрывая честным своим омофором землю русскую. В иконописных аналогах XVI в. можно найти параболические линии велумов перекинутых дугой поверх кровель соборов, повторяющих очертания покрова в руках Богоматери. В нижнем ярусе иконы «О Тебе радуется» Косма Маюмский со святыми воспевает похвалу Богородице. Музыкальная ритмика композиции иконы, ее красочный строй созвучны супрасльским песнопениям Покрова. В стихирах Введения во храм образ храма в буквальном и символическом смысле представляется как Святая Святых — сосуд неоранный. Храм становится одушевленным присутствием в нем Марии Девы. О Ней Дух Святой говорит в Песне Песней: «Чрево Твое, яко стог пшеницы, затворенный в кринах» (гл. 7, 2). Стог пшеницы знаменует рожденного от Нее Христа, сказавшего о Себе: «Аз есмь хлеб». Безмерная радость звучит в этих песнопениях, но выражена она сдержанно, переданная скупыми средствами музыкального языка. Это радость не в земном ее воплощении, а в ликовании высшего божественного начала, когда конкретное событие становится событием. Песнопения Благовещения включают несколько коротких ирмосов канонов и большого распева кондак «Взбранной Воеводе победительная». Благовестие архангела Гавриила уже свершилось и со смирением и кротостью воспринятое Марией Девой оно несет в себе образ грядущего Христа. В гимнических песнопениях ирмосов земное торжество наполнено отблеском Божественной Славы и потому оно столь непохоже на наше привычное человеческое изъявление радости — в них все заключено в Слове, которое изначально. Древнерусские мастера с непостижимым совершенством умели в ирмосах скупыми средствами сказать о многом, о самом важном, о вечном. Заключительная часть песнопений посвящена празднику Успения. Его открывает стихира «Егда изшла еси Богородице Дево». Получив предвестие об Успении от архангела Гавриила, Пресвятая Богородица возжелала видеть при своем преставлении апостолов, разошедшихся с проповедью по вселенной. Когда они собрались у одра Матери их Учителя, Она сказала: «Не плачьте, но радуйтесь об исходе Моем». В стихире поется о приятии души и тела Богородицы ко Господу на небо — о чуде явленном. Завершается годичный Богородичный круг славословием — стихирой на хвалитех «На бессмертное Твое Успение», изложенной в широком диапазоне с орнаментальными попевками и с гибкой линией ритмического рисунка. Образ Богоматери — это лествица, ведущая от земли к небу. «Радуйся, Лествице Небесная. Ею же сниде Бог», — поется в Акафисте, и хор возглашает: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». И это Архангельское благословение Она несет в мир — тем, кто притекает к Ней, прося Ея помощи и заступничества. Наталия Померанцева, доктор искусствоведения, профессор.