Цель, ради которой Бог сотворил мир

ЦЕЛЬ, РАДИ КОТОРОЙ БОГ СОТВОРИЛ МИР

Джонатан Эдвардс (1755)

Введение, содержащее пояснения к терминам и общие положения

Чтобы избежать путаницы в наших рассуждениях о цели, ради которой Бог создал мир, следует различать главную цель, ради которой действующее лицо выполняет какое-либо действие, и конечную цель. Эти два понятия не всегда означают одно и то же. И хотя главная цель всегда является конечной целью, не всякая конечная цель является главной целью. Главная цель противоположна вторичной, а конечная цель - подчинённой.

Вторичная цель - это то, к чему агент стремится не ради нее самой, а исключительно ради достижения более высокой цели, средством для которой это является. Так, когда человек отправляется в путешествие, чтобы достать лекарство для восстановления здоровья, получение этого лекарства является его вторичной целью, потому что он ценит его не ради самого лекарства, а исключительно как средство для достижения более высокой цели, а именно своего здоровья. Если отделить лекарство от этой более высокой цели, то оно не будет желанным.

Конечная цель - это то, к чему деятель стремится в своих действиях ради самого действия; то, что он любит, ценит и получает удовольствие от нег самого по себе, а не просто как от средства для достижения другой цели. Например, когда человек любит вкус какого-то определённого плода и прилагает усилия и тратит деньги, чтобы его достать, он делает это ради удовольствия от этого вкуса, который он ценит сам по себе, как и своё удовольствие, а не просто ради какого-то другого блага, средством для достижения которого, по его мнению, будет это удовольствие. Некоторые цели являются вторичными не только потому, что они подчинены конечной цели, но и потому, что они подчинены другой цели, которая сама по себе является вторичной. Да, может существовать последовательность или цепочка из множества вторичных целей, одна из которых зависит от другой, и одна из которых является средством для достижения другой, прежде чем вы придёте к чему-то, к чему агент стремится и чего добивается ради самого этого.

Например, человек продаёт одежду, чтобы получить деньги,  чтобы купить инструменты,  чтобы обработать землю,  чтобы получить урожай,  чтобы обеспечить себя едой,  чтобы утолить голод. И он стремится удовлетворить свой аппетит ради самого аппетита, как нечто само по себе достойное благодарности. Здесь продажа одежды ради денег является лишь вторичной целью; и она подчинена не только конечной цели - утолению голода, - но и более близкой цели, покупке сельскохозяйственных инструментов; а их приобретение является лишь вторичной целью, поскольку делается только ради обработки земли. А обработка земли - это цель, к которой стремятся не ради неё самой, а ради урожая, который можно получить; а урожай - это цель, к которой стремятся только ради того, чтобы испечь хлеб; а хлеб нужен для того, чтобы утолить голод.

Здесь удовлетворение аппетита называется конечной целью, потому что это последнее звено в цепи, на котором замыкается цель человека, достигающего того, к чему он в конечном счёте стремился. Таким образом, всякий раз, когда человек достигает того, на чём заканчивается и на чём замыкается его желание, то есть того, что ценится само по себе, он достигает конечной цели, независимо от того, длинная эта цепь или короткая; даже если он проходит всего одно звено или делает один шаг, прежде чем достичь этой цели. Так человек, который любит мёд, кладёт его в рот, чтобы насладиться вкусом, не стремясь к чему-то большему.

Таким образом, цель, которую преследует действующее лицо, может быть как его непосредственной, так и конечной целью; его следующей и последней целью. Цель, которая преследуется ради самой себя, а не ради какой-то другой цели, является конечной целью; на ней цель действующего лица останавливается и успокаивается. То, что ищут, может быть как конечной, так и второстепенной целью. Его могут искать отчасти ради него самого, отчасти ради достижения более высокой цели. Таким образом, человек в своих поступках может стремиться к любви и уважению конкретного человека, отчасти потому, что людям приятно быть объектами чьего-то уважения и любви, а отчасти потому, что он надеется, что благодаря дружбе с этим человеком он получит его помощь в других делах и таким образом добьётся своих целей.

Главная цель, противоположная вторичной цели, - это нечто отличное от конечной цели; она наиболее ценна и, следовательно, наиболее желанна для действующего лица в том, что оно делает. Очевидно, что быть целью, которая ценится больше, чем другая цель, — это не совсем то же самое, что быть конечной целью, то есть целью, которая ценится сама по себе. Это станет ясно, если рассмотреть

1. Две разные цели могут быть конечными, но при этом не быть главными. Они могут цениться сами по себе, и обе могут преследоваться в рамках одной и той же дела или дела; при этом одна может цениться выше, а преследоваться больше, чем другая. Так, человек может отправиться в путешествие, чтобы получить две разные выгоды или удовольствия, которые могут быть приятны ему сами по себе; при этом одно из них может быть гораздо приятнее другого, и именно на него он будет ориентироваться в первую очередь. Таким образом, человек может отправиться в путешествие отчасти для того, чтобы наслаждаться обществом очень дорогой ему невесты, а отчасти для того, чтобы удовлетворить своё любопытство, посмотрев в телескоп или какое-нибудь другое недавно изобретённое и необычное оптическое стекло. При этом одно не должно быть подчинено другому, и поэтому обе цели могут быть конечными. Однако главной целью может быть получение любимой невесты, а второстепенной - польза от оптического стекла.

2. Конечная цель не всегда является главной, потому что некоторые второстепенные цели могут цениться и достигаться больше, чем некоторые конечные цели. Так, например, во время путешествия человек может преследовать две цели: во-первых, навестить друзей, а во-вторых, получить крупную сумму денег. Последняя цель может быть второстепенной; он может ценить серебро и золото не сами по себе, а только ради удовольствия, удовлетворения и чести; деньги ценятся только как средство для достижения другой цели. И всё же получение денег может быть более ценным, а значит, и более значимой целью его путешествия, чем радость от встречи с друзьями, хотя последняя ценна сама по себе и является конечной целью.

Но здесь можно отметить несколько моментов:

Во-первых, когда говорят, что некоторые вторичные цели могут быть более ценными, чем некоторые конечные цели, это не значит, что вторичная цель всегда ценнее той, которой она подчинена. По этой причине она и называется вторичной целью, потому что ценится и достигается не сама по себе, а только в подчинении другой цели. Но всё же вторичная цель может цениться больше, чем какая-то другая конечная цель, которой она не подчинена. Так, например, человек отправляется в путешествие, чтобы получить определённую сумму денег, только ради удовольствия и почёта, которые эти деньги могут ему принести. В этом случае невозможно, чтобы вторичная цель, а именно получение денег, была для него важнее удовольствия и почёта, ради которых он их получает. Было бы абсурдно предполагать, что он ценит средство больше, чем цель, если он ценит средство не ради него самого, а ради цели, средством для достижения которой оно является. Но всё же он может ценить деньги, пусть и как вторичную цель, больше, чем какую-то другую конечную цель, которой они не подчинены и с которой не связаны -например, больше, чем удовольствие от дружеского визита, который был одной из конечных целей его путешествия.

Во-вторых, конечная цель всегда важнее подчинённой и ценится субъектом выше, за исключением случаев, когда конечная цель полностью зависит от подчинённой. Если у субъекта нет других средств для достижения конечной цели, то подчинённая цель может цениться так же высоко, как и конечная, потому что в таком случае конечная цель полностью зависит от подчинённой и достигается только с её помощью. Например, если у беременной женщины возникает особый аппетит к какому-то редкому плоду, который можно найти только в саду у её подруги, живущей далеко, и она отправляется к дому или в сад подруги, чтобы достать этот плод, то конечной целью её путешествия будет утоление этого сильного аппетита, а получение плода - вторичной целью. Если она посмотрит на это с точки зрения того, что аппетит может быть удовлетворён только получением этого плода и что он точно будет удовлетворён, если она его получит, то она будет ценить этот плод так же, как ценит удовлетворение своего аппетита. Но в противном случае это будет не так. Если она сомневается, удовлетворит ли этот плод её тягу к чему-то, то она не будет ценить его так же, как само удовлетворение своего аппетита. Или, если она знает о каком-то другом плоде, который удовлетворит её желание, по крайней мере частично, и который она может достать без особых усилий, которые сведут на нет это удовлетворение, - или если её аппетит не может быть удовлетворён без этого плода или только с его помощью, без чего-то ещё, что нужно добавить, - тогда  ценность для конечной цели будет распределена между этими несколькими составляющими, как между несколькими вторичными целями, и ни одна из них не будет цениться так же высоко, как конечная цель. Следовательно, редко бывает так, что подчинённая цель имеет одинаковую ценность с конечной, потому что достижение конечной цели редко зависит от одного-единственного, простого средства, неразрывно связанного с ней. Таким образом, конечные цели людей обычно являются их высшими целями.

В-третьих, если у какого-либо существа есть только одна конечная цель во всём, что оно делает, и при этом существует большое разнообразие действий, то его последнюю цель можно по праву считать высшей целью. Ведь в таком случае все остальные цели служат этой цели, и поэтому ни одна из них не может быть выше неё. Ибо, как уже отмечалось ранее, подчинённая цель никогда не ценится выше той цели, которой она подчинена. Более того, вторичные эффекты или события, которые происходят как средство для достижения этой цели и в совокупности вносят свой вклад в достижение этой цели, очень разнообразны. Следовательно, исходя из того, что мы только что увидели, конечная цель должна цениться выше, чем любое из отдельных средств. По-видимому, так обстоит дело с делами Божьими, о чём мы подробнее поговорим далее.

В-четвёртых, всё, что агент имеет в виду в любом своём действии, что угодно ему самому по себе, а не только ради чего-то другого, рассматривается этим агентом как его конечная цель. То же самое можно сказать и об избегании того, что само по себе болезненно или неприятно, поскольку избегание неприятного приятно. Это очевидно для любого, кто помнит значение этих терминов. Под «конечной целью» подразумевается то, что рассматривается и к чему стремится субъект как к приятному или желаемому само по себе; под «второстепенной целью» подразумевается то, что должно быть достигнуто только ради чего-то другого.

В-пятых, отсюда следует, что если у действующего лица есть в виду нечто большее, чем то, что будет достигнуто его действиями, которые он любит и которыми наслаждается сам по себе, то у него должно быть нечто большее, чем то, что он считает своей конечной целью в том, что он делает. Но если действующее лицо стремится только к одной цели, то у него может быть только одна конечная цель во всех его действиях и операциях. Но только здесь следует проводить различие между тем, что можно назвать приятным для субъекта, если рассматривать это само по себе: (1) то, что само по себе приятно для субъекта и ценится само по себе, просто и абсолютно, независимо от каких-либо условий или предположений о конкретных случаях и обстоятельствах. И (2) то, что можно назвать приятным для субъекта гипотетически и в результате; или при предположении о таких-то обстоятельствах или при наступлении такого-то конкретного случая.

Так, например, человек может изначально любить общество. Склонность к общению может быть заложена в его природе; общество может нравиться ему независимо от всех предполагаемых случаев и обстоятельств; и это может побудить его создать семью. И изначально комфорт в общении может быть его конечной целью при создании семьи. Но после того, как у него появляется семья, мир, порядок, взаимная справедливость и дружба в семье могут стать для него приятными и желанными сами по себе. И поэтому эти вещи могут стать его конечной целью во многих делах, связанных с управлением и регулированием его семьи. Но изначально они не были его целью в отношении семьи. Справедливость и мир в семье не были его конечной целью до того, как у него появилась семья; это не то, что побудило его искать семью, но стало целью впоследствии. И если речь идёт о том, что у него есть семья, то всё то, в чём заключается порядок и красота семейной жизни, становится для него конечной целью во многих делах, которые он совершает в таких обстоятельствах.

Точно так же мы должны предположить, что до сотворения мира Бог имел в виду некое благо, которое должно было возникнуть в результате существования мира и которое изначально было угодно Богу само по себе, что и побудило Его создать Вселенную такой, какой Он её создал. Но после того, как мир был сотворён и такие-то разумные существа действительно появились в таких-то обстоятельствах, мудрое и справедливое правление ими стало угодно Богу само по себе. И в таком случае любви Бога к справедливости и ненависти к несправедливости было бы достаточно, чтобы побудить Бога поступать справедливо со Своими созданиями и не допускать несправедливости по отношению к ним. Однако нет необходимости предполагать, что любовь Бога к справедливому отношению к разумным существам и ненависть к несправедливости изначально побудили Бога создать мир и разумных существ, а также создать условия для справедливого или несправедливого отношения. Справедливость, присущая Божьей природе, делает справедливое регулирование приятным, а несправедливое - неприятным, в зависимости от обстоятельств. Но мы должны предположить, что было что-то ещё, что побудило Его создать субъекты или предопределило обстоятельства. Таким образом, совершенство Бога, которое мы называем Его верностью или стремлением выполнять Свои обещания по отношению к Своим творениям, не могло быть тем, что побудило Его создать мир, и не могло быть его конечной целью при создании творений. Но всё же после сотворения мира, после того, как были созданы разумные существа и Бог связал Себя обетованиями по отношению к ним, то, что называется Его верностью, может побуждать Его к провидению по отношению к ним. И это может быть целью многих Божьих дел провидения, даже проявлением Его верности в исполнении Его обетований, и может быть, в более низком смысле, Его конечной целью, потому что верность и истина сами по себе должны быть тем, что нравится Богу и чем Он наслаждается ради них самих. Таким образом, у Бога могут быть цели для конкретных проявлений провидения, которые являются конечными целями в более низком смысле, но не были конечными целями творения.

Таким образом, у нас есть два вида конечных целей: одни можно назвать изначальными и независимыми, другие - вытекающими из чего-то и зависимыми. Очевидно, что последние действительно относятся к конечным целям, потому что, хотя они и вытекают из существования субъекта и обстоятельств, они сами по себе приятны и желанны. Мы можем предположить, что для праведного Существа справедливое отношение к двум сторонам, с которыми оно имеет дело, приятно само по себе, а не только ради какой-то другой цели. И всё же мы можем предположить, что желание справедливого отношения к двум сторонам может быть обусловлено существованием этих сторон и возникшей ситуацией.

Следует отметить, что, когда я говорю о конечной цели Бога при сотворении мира, в нижеследующем рассуждении я обычно имею в виду эту высшую цель, а именно: изначальную конечную цель.

В-шестых, можно заметить, что изначальная конечная цель или цели сотворения мира - это единственное, что побуждает Бога создавать условия для последующих целей посредством первого сотворения мира и изначального распоряжения им. И чем более изначальна цель, тем она обширнее и универсальнее. То, что Бог имел в виду в первую очередь при сотворении мира, и изначальное предназначение мира должны постоянно находиться в поле нашего зрения и оказывать определяющее влияние на все Божьи дела, то есть на всё, что Он делает по отношению к Своим творениям. Следовательно,

В-седьмых, если мы используем выражение «конечная цель» в этом высшем смысле, то та же самая конечная цель, которую Бог преследовал при сотворении мира, если предположить, что такая цель у Него была, должна быть Его конечной целью во всех Его делах, во всём, что Он делает как в творении, так и в провидении. Но мы должны предполагать, что, используя Свои творения, Бог всегда должен учитывать цель, ради которой Он их создал. Но если мы будем рассматривать конечную цель в другом, более низком смысле, то Бог иногда может рассматривать эти вещи как конечные цели, в частности дела провидения, которые ни в коем случае не могут быть Его последней целью при сотворении мира.

В-восьмых, с другой стороны, какой бы ни казалась конечная цель Бога в любом смысле, в том числе в Его делах провидения в целом, она должна быть конечной целью самого процесса творения. Ибо хотя Бог и может действовать ради конечной цели в более низком смысле в некоторых Своих проявлениях провидения, которые не являются конечной целью сотворения мира, это не относится к проявлениям провидения в целом. Ибо проявления Божьего провидения в целом совпадают с общим назначением, которое Он придаёт созданному Им миру. И мы вполне можем рассуждать от того, что мы видим в общем назначении, которое Бог придаёт миру, к общей цели, ради которой Он создал мир. Хотя могут быть какие-то конечные цели в конкретных проявлениях провидения, которые не являются конечной целью творения, но сами по себе они существуют благодаря Богу в каких-то конкретных обстоятельствах и, таким образом, являются конечными целями в более узком смысле, но это возможно только в определённых случаях. Но если они являются конечной целью действий Бога в отношении мира в целом, это показывает, что то, что Он делает их конечной целью, зависит не от конкретных случаев и обстоятельств, а от природы вещей в целом и от Его общего замысла в отношении бытия и устройства Вселенной.

В-девятых, если есть только одна вещь, которая изначально и независимо от каких-либо предполагаемых будущих событий угодна Богу и может быть получена путём сотворения мира, то в этом высшем смысле может быть только одна конечная цель Божьего дела. Но если есть различные вещи, по сути своей отличающиеся друг от друга, которые абсолютно и независимо угодны Божественному Существу и которые на самом деле получаются путём сотворения мира, то в этом высшем смысле было несколько конечных целей творения.

Глава I. В которой рассматривается, чему учит нас разум в этом вопросе

Раздел I. Некоторые общие наблюдения, продиктованные разумом

Приняв это во внимание, чтобы избежать путаницы, я перехожу к рассмотрению того, что может считаться, а что не может считаться конечной целью Бога при сотворении мира.

Действительно, это дело, по всей видимости, является делом Божественного откровения. Чтобы понять, что было задумано при создании удивительной структуры Вселенной, которую мы наблюдаем, нам следует обратить внимание на то, что сказал нам Он, Тот, Кто был архитектором. Он лучше всех знает Своё сердце и Свои цели и замыслы в отношении чудесных творений, которые Он создал. Также не следует полагать, что человечество, которое, будучи лишённым откровения, несмотря на все усовершенствования собственного разума и достижения в науке и философии, не смогло прийти к ясному и обоснованному выводу о Том, Кто является Творцом мира, что оно когда-либо пришло бы к сколько-нибудь приемлемому обоснованному суждению о цели, которую преследовал Творец в столь обширном, сложном и удивительном творении Своих рук. И хотя это правда, что откровение, которое Бог дал людям, как свет, сияющий в темном месте, стало поводом для значительного улучшения их способностей и научило людей, как использовать свой разум; и хотя человечество сейчас, благодаря продолжительной помощи, которую ему оказывал этот Божественный свет, достигло великих достижений в обычном использовании разума; все же я признаю, что было бы слишком рискованно полагаться на разум, чтобы определять последнюю цель Бога при сотворении мира, не руководствуясь при этом главным образом Божественным откровением, поскольку Бог дал откровение, содержащее наставления по поводу этого самого вопроса. Тем не менее, поскольку в основном выдвигались возражения против того, что, по моему мнению, действительно было открыто в Священном Писании, исходя из мнимых требований разума, я хотел бы в первую очередь трезво рассмотреть некоторые вещи, которые кажутся рациональными в этом вопросе, а затем перейти к рассмотрению того, какой свет проливает на него Божественное откровение.

Что касается первого из них, то, на мой взгляд, разум диктует следующее:

1. Ни одно представление о конечной цели Бога при сотворении мира не согласуется с разумом, если оно подразумевает бедность, недостаточность и изменчивость Бога, а также зависимость Творца от творения в чём-либо, касающемся Его совершенства или счастья. Ибо и из Священного Писания, и из разума следует, что Бог бесконечно, вечно, неизменно и независимо славен и счастлив; что Он не может извлекать пользу из творений или получать что-либо от них; что Он не может страдать или лишаться своей славы и счастья из-за какого-либо другого существа. Представление о том, что Бог создал мир, чтобы получать что-либо от созданного, не только противоречит природе Бога, но и несовместимо с представлением о сотворении, которое подразумевает, что тварное существо получает своё существование и всё, что ему принадлежит, из ничего. А это подразумевает самое совершенное, абсолютное и всеобъемлющее происхождение и зависимость. Итак, если творение получает все от Бога, полностью и в совершенстве, то как возможно, что оно может что-то добавить к Богу, сделать Его в каком-то отношении больше, чем Он был до этого, и таким образом Творец становится зависимым от творения?

2. Всё, что хорошо и ценно само по себе, достойно того, чтобы Бог ценил это с величайшим почтением. Следовательно, это достойно того, чтобы стать конечной целью Его действий, если это в принципе достижимо. Ведь можно предположить, что некоторые вещи, ценные и прекрасные сами по себе, в принципе недостижимы в рамках каких-либо Божественных действий, поскольку их существование во всех возможных отношениях должно рассматриваться как предшествующее любым Божественным действиям. Таким образом, существование Бога и Его бесконечное совершенство, хотя и являются бесконечно ценными сами по себе, не могут считаться целью какой-либо Божественной деятельности, поскольку мы не можем представить их как следствие каких-либо действий Бога. Но всё, что ценно само по себе, абсолютно ценно и может быть достигнуто, достойно того, чтобы стать конечной целью Божественной деятельности.  Следовательно,

3. Что бы ни было самым ценным само по себе и было таковым изначально, до сотворения мира, и что можно обрести в результате сотворения мира, если есть что-то, что превосходит по ценности всё остальное, то это должно быть достойно того, чтобы стать последней целью Бога в сотворении мира, а также Его достойной высшей целью. Из этого следует, что

4. Если Сам Бог в каком-либо отношении способен быть Своей собственной целью при сотворении мира, то разумно предположить, что в этой работе Он имел в виду Самого себя как Свою последнюю и высшую цель, потому что Он Сам по Себе достоин этого, будучи бесконечно великим и лучшим из всех существ. Всё остальное в том, что касается достоинства, важности и совершенства, совершенно ничтожно по сравнению с Ним. Следовательно, если Бог относится к вещам в соответствии с их природой и значимостью, Он обязательно должен с величайшим почтением относиться к Самому Себе. Было бы противоречием Его совершенной природе, мудрости, святости и абсолютной праведности, благодаря которым Он склонен делать всё, что подобает делать, предполагать обратное. По крайней мере, большая часть нравственной праведности Бога, благодаря которой Он склонен делать всё, что подобает, уместным и приятным само по себе, заключается в том, что Он с величайшим почтением относится к тому, что само по себе является высшим и лучшим. Нравственная чистота Бога должна заключаться в должном уважении к тому, что является объектом нравственного уважения, то есть к разумным существам, способным к нравственным поступкам и отношениям. И поэтому она должна в первую очередь заключаться в том, чтобы оказывать должное уважение тому Существу, которому оно больше всего подобает, ибо Бог бесконечно достоин уважения. Достоинство других ничтожно по сравнению с Его достоинством, так что Ему принадлежит всё возможное уважение. Ему принадлежит всё уважение, на которое способно любое разумное существо. Ему принадлежит всякое сердце. Следовательно, если нравственная чистота сердца заключается в том, чтобы оказывать должное уважение, как того требует соответствие и уместность, то соответствие требует бесконечно глубокого уважения к Богу, и отказ от такого уважения был бы бесконечно неуместным поступком.

Отсюда следует, что нравственная чистота расположения, склонности или привязанности к Богу в основном заключается в уважении к Нему, бесконечно превосходящем уважение ко всем остальным существам, или, другими словами, в Его святости. И если Богу угодно, чтобы Он Сам был в высшей степени важен для Себя, то Ему угодно, чтобы эта высшая степень важности проявлялась в том, чем Он Себя проявляет, то есть в Его словах и делах,  в том, что Он говорит, и в том, что Он делает. Если в Боге есть бесконечно милосердная черта - забота о Себе, то милосердно и то, что Он действует так, как будто заботится о Себе в первую очередь, или действует таким образом, чтобы показать, что Он заботится о том, чтобы самое важное в Божьем сердце было самым важным в Его действиях и поведении. И если Бог намеревался, как есть все основания полагать, что это так, чтобы Его творения отражали Его образ как Творца, чтобы по его творениям можно было ясно понять, что Он за Существо, и чтобы они давали правильное представление о его божественных совершенствах, и особенно судить о Его нравственном совершенстве, состоящем в расположении Его сердца, то разумно предположить, что Его творения созданы таким образом, чтобы демонстрировать это высочайшее уважение к Нему Самому, в котором в первую очередь и заключается Его нравственное совершенство.

Когда мы размышляем о том, что было бы наиболее подобающим для Бога в отношении всего сущего, нам может быть проще и приятнее судить о том, что, по нашему предположению, было бы определено неким третьим существом, обладающим совершенной мудростью и справедливостью, которое было бы совершенно безразличным и бескорыстным. Или же если мы предположим, что бесконечно мудрая справедливость и беспристрастность являет особое лицо, чья задача состоит в том, чтобы определять, как лучше всего организовать дела во всём царстве бытия, включая Царя и подданных, Бога и Его творения, и, глядя на картину в целом, решать, какой подход должен преобладать во всех действиях. Такой судья, определяя надлежащие меры и виды уважения, взвешивал бы всё на равных весах, следя за тем, чтобы большая часть целого уважалась больше, чем меньшая, пропорционально (при прочих равных условиях) мере существования. Таким образом, степень уважения всегда должна быть пропорциональна совершенству или соответствовать степени величия и добра, рассматриваемых в совокупности.

Такой арбитр, рассматривая систему созданных разумных существ как таковую, определил бы, что система в целом, состоящая из многих миллионов существ, имеет большее значение и заслуживает большего внимания, чем одна отдельная личность. Ведь какими бы значительными ни были некоторые личности, ни одна из них не превосходит других настолько, чтобы уравновесить всю систему. И если этот судья рассматривает не только систему сотворенных существ, но и систему бытия в целом, включающую в себя всю совокупность вселенского существования, как Творца, так и творение, то каждая часть должна рассматриваться в соответствии с ее значимостью или мерой ее существования и совершенства.

Чтобы определить, в какой степени следует относиться с почтением к Творцу и ко всем Его созданиям вместе взятым, нужно как бы взвесить и то, и другое. Верховное Существо со всем великим и прекрасным, что в нём есть, следует сравнить со всем, что можно найти во всём творении. И в той мере, в какой первое перевешивает, в такой же мере следует относиться к Нему с большим почтением. И в этом случае, поскольку вся система сотворенных существ по сравнению с Творцом подобна легкой пыли на весах или даже ничтожеству и суете, арбитр должен вынести соответствующее решение относительно того, в какой степени все разумные существа должны признавать Бога во всех Его действиях и проявлениях, решениях и последствиях, будь то сотворение, сохранение, использование, распоряжение, изменение или уничтожение. А поскольку Творец бесконечен и обладает всеми возможными формами существования, совершенства и превосходства, Он должен пользоваться всеобщим признанием. Поскольку Он во всех отношениях Первый и Высший, а Его превосходство во всех отношениях является высшей красотой и славой, изначальным благом и источником всего блага, то и почитание Его должно быть высшим. И как Он есть Бог над всем, Которому все должным образом подчинены и от Которого все зависят, достойный царствовать как верховный Глава, обладающий абсолютной и всеобщей властью; так  подобает, чтобы все так относились к Нему во всех Его действиях и последствиях по всей системе. Все сущее, во всем своем объеме и последовательности, должно относиться к Нему таким образом, чтобы это отношение к Нему преобладало над всем отношением к другим вещам, а отношение к творениям в целом было подчинено и зависимо.

Когда я говорю о том, что в универсальной системе всё должно быть устроено таким образом, я имею в виду совокупность всего разумного существования, как сотворённого, так и несотворённого. Ибо справедливо, что внимание Творца должно быть соразмерно ценности объектов, как и внимание созданий. Таким образом, мы должны прийти к выводу, что такой арбитр, как я предполагаю, постановил бы, что вся Вселенная, со всеми её действиями, процессами, вращениями и чередой событий, должна быть направлена на Бога как на высшую и конечную цель; что каждое колесо, вращаясь, должно неизменно стремиться к Нему как к конечной цели всего сущего; так же совершенно и равномерно, как если бы вся система была одухотворена и управлялась одной общей душой. Или же, как если бы такой арбитр, как я предполагал ранее, обладающий совершенной мудростью и справедливостью, стал общей душой вселенной и управлял ею во всех её движениях.

Таким образом, я исходил из предположения о существовании третьего беспристрастного лица. Это предположение невозможно, но, тем не менее, дело обстоит именно так, как и должно быть. Ибо Богу, безусловно, подобает действовать в соответствии с наивысшей целесообразностью, и Он знает, что такое наивысшая целесообразность, как если бы совершенная праведность была отдельной личностью, направляющей Его. Сам Бог обладает той совершенной проницательностью и праведностью, о которых говорилось. Ему, как верховному Судье, а также Его бесконечной мудрости и праведности, принадлежит установление всех правил и мер действий. И поскольку эти атрибуты Бога бесконечны и абсолютно совершенны, они тем не менее способны упорядочивать и распоряжаться, потому что они находятся в том, кто заинтересован, а не в третьем лице, которое не заинтересовано. Ведь заинтересованность не позволяет человеку быть арбитром или судьёй, поскольку она может исказить его суждения или склонить его к действиям, противоречащим его суждениям. Но то, что Бог может подвергнуться чему-либо из этого, противоречит предположению о Его абсолютном совершенстве. И поскольку во вселенной должен быть некий верховный Судья, определяющий пригодность и уместность всего сущего, иначе не было бы никакого порядка, то эта роль принадлежит Богу, Которому принадлежит всё сущее, Который идеально подходит для этой роли и только Он один подходит для неё, чтобы привести всё сущее в соответствие с совершенной пригодностью и правильностью, как если бы совершенная правильность была отдельной личностью. Поэтому мы можем быть уверены, что это делается и будет сделано.

Я бы сказал, что всё это может навести нас на мысль о том, что Бог не забыл о Себе в тех целях, которые Он преследовал при сотворении мира, но что Он сформулировал эти цели (какими бы самодостаточными, неизменными и независимыми они ни были) таким образом, чтобы в них явно прослеживалось Его высочайшее внимание к самому себе. Возможно ли это и сделал ли Бог именно так, мы рассмотрим позже, как и то, что можно возразить против такого взгляда на вещи.

5. Всё, что является хорошим, приятным и ценным само по себе, абсолютно и изначально (что, как показывают факты и события, было целью Бога при сотворении мира), должно рассматриваться или преследоваться Богом в конечном счёте или как конечная цель творения. Ведь, исходя из совершенства Божьей природы, мы должны предполагать, что всё, что является ценным и приятным само по себе, если рассматривать это просто и абсолютно, Бог ценит просто за то, что оно ценно и приятно само по себе, потому что Божье суждение и оценка соответствуют истине. Но если Бог ценит что-то просто и абсолютно само по себе, то это и есть конечная цель Его ценностей. Ведь предположение о том, что Он ценит это только ради какой-то дальней цели, прямо противоречит нашему предположению, которое заключается в том, что Он ценит это абсолютно само по себе. Отсюда совершенно ясно следует, что если то, что Бог ценит само по себе, на самом деле является тем, к чему Он стремится во всём, что делает, то Он должен рассматривать это как конечную цель. И, следовательно, если Он ищет это при сотворении мира или какой-либо его части, то это и есть конечная цель творения. Зайдя так далеко, мы можем сделать ещё один шаг и утверждать:

6. Всё, что на самом деле является результатом сотворения мира и представляет собой абсолютную ценность само по себе, является конечной целью сотворения мира Богом. Мы видим, что сотворение мира было направлено Богом на достижение блага, потому что Он действительно достиг его таким образом. Ведь мы можем с полным основанием делать выводы о намерениях Бога на основании того, что Он делает на самом деле, потому что Он ничего не делает случайно или без замысла. Но чего бы Бог ни намеревался достичь, исходя из ценности этого, в своих действиях и творениях, Он стремится к этому в Своих действиях и творениях. Ибо для действующего лица намерение достичь чего-то, что оно ценит, с помощью используемых им средств - это то же самое, что стремление достичь этого с помощью этих средств. А это то же самое, что сделать это своей целью в использовании этих средств. Теперь, исходя из предположения, что Бог в конечном счёте ценит это, Он, следовательно, должен стремиться к этому как к конечной цели создания мира.

Раздел II. Некоторые дополнительные наблюдения, касающиеся того, что, по мнению разума, Бог имел в виду при сотворении мира

Исходя из того, что было замечено ранее, представляется наиболее правильным - поскольку мы хотели бы понять, какой свет прольёт наш разум в отношении конкретной цели или целей, которые Бог в конечном счёте преследовал при сотворении мира, - рассмотреть, что на самом деле является результатом или следствием сотворения мира и что изначально ценно само по себе. И вот к чему я бы сразу перешёл, не вдаваясь в утомительные метафизические рассуждения о том, в чём заключается пригодность или дружелюбие, и не обращаясь к разуму читателя, который склонен к спокойному и взвешенному размышлению.

1. Само по себе кажется правильным и желательным, чтобы славные атрибуты Бога, заключающиеся в достаточности для определённых действий и результатов, проявлялись в создании таких результатов, которые могли бы продемонстрировать Его бесконечную силу, мудрость, праведность, доброту и т. д. Если бы мир не был сотворён, эти качества никогда бы не проявились. Сила Бога, которой в Нём достаточно для того, чтобы производить великие дела, всегда оставалась бы бездейственной и бесполезной. Божественная мудрость и предусмотрительность не проявились бы ни в каком мудром замысле, ни в каком предусмотрительном поступке или распоряжении, потому что не было бы объектов для замысла или распоряжения. То же самое можно сказать о Божьей справедливости, доброте и истине. Действительно, Бог мог бы в совершенстве знать, что Он обладает этими качествами, даже если бы они никогда не проявлялись и не выражались в каком-либо результате. Но тогда, если качества, заключающиеся в достаточности для соответствующих результатов, сами по себе превосходны, то и их проявления должны быть превосходными. Если наличие достаточности для определённого вида действия или операции является превосходным качеством, то превосходство такой достаточности должно заключаться в её связи с этим видом действия или результата; но этого не могло бы быть, если бы сама операция не была превосходной.

Достаточность для любой работы не более ценна, чем сама работа. Поскольку Бог ценит эти качества и наслаждается ими, вполне естественно предположить, что Он наслаждается их правильным проявлением и выражением. По той же причине, по которой Он ценит Свою способность мудро создавать и распределять результаты, Он будет ценить и само мудрое создание и распределение. И по той же причине, по которой Он наслаждается Своей способностью поступать справедливо и распределять вещи в соответствии с истиной и справедливым соотношением, Он должен наслаждаться и самим таким справедливым распределением.

2. Кажется, что само по себе правильно и желательно, чтобы славные совершенства Бога были известны другим существам, помимо Него Самого, а их проявления и выражения были видны.

Если необходимо, чтобы Божья сила, мудрость и т. д. проявлялись и выражались в каких-то результатах, а не пребывали в вечном бездействии, то, по-видимому, эти проявления должны быть явными, а не полностью скрытыми и неизвестными. Ведь если они таковы, то с точки зрения вышеупомянутой цели это то же самое, что если бы их не было. Бог, Который в совершенстве знает себя и свои совершенства, имел столь же совершенное представление о проявлениях и результатах, которых было достаточно, как до, так и после их фактического проявления. Если, таким образом, эти славные совершенства действительно проявляются в соответствующих им результатах и являются чем-то ценным и желанным сами по себе, то, по-видимому, знание об этих совершенствах и открытиях ценно само по себе, без каких-либо дополнительных условий, и желательно, чтобы это знание существовало. То, что слава Божья должна быть известна славному сообществу сотворенных существ, само по себе бесконечно хорошо. И то, что в них должно возрастать познание Бога до скончания времён, достойно внимания Того, Кому принадлежит право определять, что наиболее уместно и лучше всего. Если существование более ценно, чем недостаток и несуществование, и если любое сотворенное существо само по себе ценно, то ценно и знание; и если это знание, то оно самого высокого рода, а именно знание о Боге и Его славе. Это знание - одна из высших, наиболее реальных и существенных частей всего сотворенного, наиболее удаленная от несуществования и недостатка.

3. Поскольку познание Божьей славы желательно само по себе, то, когда она познана, кажется столь же разумным ценить её и восхищаться ею в соответствии с её достоинством.

Нет больше оснований считать уместным наличие в разуме идеи, соответствующей славному объекту, чем наличие соответствующей склонности в воле. Если само совершенство прекрасно, то прекрасно и его познание, а также его почитание и любовь к нему. И поскольку Богу подобает любить и почитать Свое собственное совершенство, то Ему также подобает ценить и почитать любовь к Своему совершенству. Если человек начинает высоко ценить себя, то вполне естественно, что он хочет, чтобы его ценили и уважали. Если представление о совершенстве Бога в нашем понимании ценно, то любовь в сердце кажется ещё более ценной, поскольку нравственная красота в основном заключается в расположении и привязанности сердца.

4. Поскольку в Боге заключена бесконечная полнота всего возможного блага - полнота всякого совершенства, всякого превосходства и красоты, а также бесконечного счастья, - и поскольку эта полнота способна к сообщению, или эманации, ad extra, то кажется приятным и ценным само по себе то, что этот бесконечный Источник блага изливает обильные потоки.

И поскольку это само по себе прекрасно, то и предрасположенность к этому в Божественном Существе должна рассматриваться как прекрасная предрасположенность. Такая эманация добра в некотором смысле является его приумножением. В той мере, в какой поток можно рассматривать как нечто отличное от источника, в той мере его можно рассматривать как приумножение добра. И если полнота блага, заключённого в источнике, сама по себе совершенна, то совершенна и эманация, которая является своего рода приумножением, повторением или увеличением этого блага. Таким образом, поскольку существует бесконечный Источник света и знания, этот свет должен сиять в лучах передаваемого знания и понимания; и поскольку существует бесконечный Источник святости, нравственного совершенства и красоты, он должен изливаться в передаваемой святости. И подобно тому, как существует бесконечная полнота радости и счастья, они должны излучаться и становиться источником, из которого изобилие течёт, как солнечные лучи.

Таким образом, представляется разумным предположить, что конечной целью Бога было создание славной и изобильной эманации Его бесконечной полноты добра ad extra, то есть вне Его Самого, и что именно стремление поделиться Собой или распространить Свою полноту побудило Его создать мир. Ведь стремление Бога поделиться Собой с объектом, по-видимому, предполагает существование этого объекта, по крайней мере в идее. Но  склонность изливаться вовне, побудившая Бога дать существованию начало, была скорее склонностью к общению в целом или склонностью в полноте Божественности изливаться и распространяться. Таким образом, склонность корня и ствола дерева распространять сок и жизнь, несомненно, является причиной того, что они передают их почкам, листьям и плодам после того, как те появляются. Но способность передавать свою жизнь и соки плодам не является непосредственной причиной их появления, в отличие от способности распространять свои соки и жизнь в целом. Таким образом, говоря строго по существу, мы можем предположить, что стремление Бога, как изначальное свойство Его природы, к эманации Его собственной бесконечной полноты побудило Его создать мир, и что сама эманация была для Него конечной целью творения.

Раздел III, В котором рассматривается, как, исходя из предположения о том, что вышеупомянутые вещи являются конечной целью Бога, Он проявляет высочайшее и предельное внимание к Себе во всех Своих творениях

В предыдущем разделе я рассмотрел некоторые вещи, которые на самом деле являются следствием сотворения мира и кажутся абсолютно ценными сами по себе, настолько ценными, что Бог сделал их Своей конечной целью в Своем деле. Теперь я перехожу к вопросу о том, как то, что Бог сделал эти вещи Своей конечной целью, согласуется с тем, что Он сделал конечной целью Себя Самого, или с тем, что Он проявляет предельное уважение к Себе в Своих действиях и творениях. Поскольку это согласуется с требованиями разума, Он должен ставить Самого Себя превыше всего в Своих действиях. Поэтому я попытаюсь показать, как Его бесконечная любовь к Себе и наслаждение Собой естественным образом заставят Его ценить эти вещи и наслаждаться ими. Или, скорее, как ценность этих вещей подразумевается в ценении Им той бесконечной полноты блага, которая заключена в Нём Самом.

Теперь что касается первого из упомянутых выше аспектов - отношения Бога к проявлению тех свойств Его природы, которые проявляются в их надлежащих действиях и результатах и которые заключаются в достаточности для этих действий, - нетрудно представить, что отношение Бога к Самому Себе и Его ценность для собственных совершенств должны побуждать Его ценить эти проявления Его совершенств, поскольку их превосходство заключается в их связи с использованием, проявлением и действием.

Таким образом, любовь Бога к Самому Себе и Своим качествам заставляет Его радоваться тому, что является применением, целью и действием этих качеств. Если кто-то высоко ценит добродетели своего друга, такие как мудрость, справедливость и т. д., и радуется им, то это заставляет его радоваться проявлению и подлинным результатам этих добродетелей. Следовательно, если Бог ценит Свои совершенства и добродетели и радуется им, то Он не может не ценить их раскрытие и не радоваться их проявлению и подлинным результатам. Таким образом, наслаждаясь проявлениями Своих совершенств, Он проявляет наслаждение Собой; и, делая эти проявления Своих совершенств Своей целью, Он делает Своей целью Самого Себя.

Что касается второго и третьего пунктов, то здесь всё не менее очевидно. Тот, кто любит какое-либо существо и склонен высоко ценить его добродетели и совершенства и получать от них огромное удовольствие, должен быть рад, что его достоинства известны, признаны, уважаемы и ценятся другими. Тот, кто любит что-либо, естественно, любит и одобрение этого, и ему неприятно неодобрение. Так происходит, когда человек любит добродетели своего друга. И так оно и будет, если существо любит себя и высоко ценит свои достоинства; и так оно и должно быть, если ему подобает любить себя и ценить свои ценные качества; то есть ему подобает радоваться тому, что его достоинства видят, признают, ценят и ими восхищаются. Это подразумевается в любви к себе и своим совершенствам; и, ставя это Своей целью, Бог делает Себя Своей целью.

Что касается четвёртого и последнего аспекта, а именно: готовности Бога к обильному общению и славному проявлению той бесконечной полноты Бога, которой Он обладает, как в отношении Его собственного знания, превосходства и счастья, так и в отношении того, как Он это делает; то, если мы тщательно рассмотрим этот вопрос, станет ясно, что и в этом случае Бог ставит Себя Своей целью в том смысле, что Он явно проявляет это и свидетельствует о высшем и конечном отношении к Самому Себе.

Только говоря об этом стремлении вызвать эманацию Своей славы и полноты - которое предшествует существованию любого другого существа и должно рассматриваться как побудительная причина для создания других существ - можно с полным правом сказать, что Бог делает творение Своей целью, как и Себя Самого.. Ибо творение ещё не считается существующим. Это стремление или желание Бога должно предшествовать существованию творения, даже в предвидении. Ибо именно предрасположенность является изначальной основой даже будущего, задуманного и предвидимого существования творения. Благосклонность Бога по отношению к творению может пониматься как в более широком, так и в более узком смысле. В более широком смысле она может означать не что иное, как присущую Его природе склонность делиться Своей полнотой в целом, то есть Своим знанием, святостью и счастьем, а также наделять творения существованием в соответствии с этим.

Это можно назвать доброжелательностью или любовью, потому что это та же самая добрая воля, которая проявляется в любви. Это тот самый источник, из которого изначально проистекает любовь, если понимать её в самом правильном смысле; и она имеет ту же общую направленность и тот же эффект для благополучия существ. Но всё же это не может иметь никакого конкретного настоящего или будущего сотворенного существования в качестве своего объекта, потому что оно предшествует любому такому объекту и является самим источником будущего существования. И на самом деле оно не отличается от любви Бога к Самому Себе, что станет более очевидным далее. Но Божью любовь можно понимать и в более строгом смысле, как общее стремление делиться добром, направленное на конкретные объекты. Любовь в самом строгом и правильном смысле предполагает существование объекта любви, по крайней мере в идее и ожидании, и представляется разуму как нечто будущее. Бог не любил ангелов в самом строгом смысле, но Он намеревался их создать и поэтому имел представление о будущих ангелах. Следовательно, Его любовь к ним не была тем, что побудило его создать их. Строго говоря, любовь или доброжелательность предполагают наличие объекта, как и жалость - наличие жалкого страдающего объекта.

Эту склонность Бога к распространению Самого Себя можно рассматривать как склонность к тому, чтобы быть распространённым, или как склонность к тому, чтобы Его слава существовала в её эманации. Уважение к Себе, или бесконечная склонность к собственной славе и наслаждение ею, - это то, что побуждает Его стремиться к тому, чтобы Его слава распространялась в изобилии, и наслаждаться её эманацией. Таким образом, природа дерева, благодаря которой оно пускает почки, отращивает ветви, даёт листья и плоды, - это предрасположенность, которая завершается в Его собственном полном «я». Таким образом, стремление солнца сиять или щедро делиться своей полнотой, теплом и яркостью - это всего лишь стремление к своему наиболее славному и совершенному состоянию.

Точно так же Бог смотрит на Своё проявление и излучение Своей бесконечной славы как на часть Своей полноты и совершенства, как будто без этого Он не был бы в своём наиболее славном состоянии. Таким образом, Церковь Христа (в которой и через которую проявляется Его слава и сообщается Его полнота) называется полнотой Христа, как будто без неё Он не был бы в полной мере Самим Собой, как Адам без Евы. И Церковь называется славой Христовой, как жена - славой мужа  1 Кор. 11:7; Ис. 46:13. Я помещу спасение в Сионе, ибо Израиль - МОЯ СЛАВА.

Действительно, после того как творения были задуманы, можно предположить, что Бог в Своём отношении к ним руководствуется благожелательностью в самом строгом смысле этого слова. То, что Бог проявляет Свою доброту и благоволит к ним в частности, может быть причиной всех действий Бога во вселенной, поскольку сейчас это является определяющим способом удовлетворить Его общее стремление к самораскрытию. Здесь не следует противопоставлять действия Бога, направленные на Самого Себя, или на то, чтобы сделать Себя Своей конечной целью, и Его действия ради них. Скорее, их следует рассматривать как совпадающие и подразумевающие друг друга. Но всё же Бога следует считать первым и изначальным в Его отношении к творению, а творение - объектом Божьего отношения, следовательно, и по смыслу, как бы заключённым в Боге, о чём мы ещё поговорим.

Но то, как Бог ценит и наслаждается проявлениями Своей полноты в творении, свидетельствует о Его наслаждении бесконечной полнотой добра в Самом Себе и о том, что Он превыше всего ценит Самого Себя; и то, что, создавая эти проявления, Он в конечном счёте делает Себя Своей целью в творении, станет более очевидным, если мы подробнее рассмотрим природу и обстоятельства этих проявлений полноты Бога. Одной из частей этой Божественной полноты, которая проявляется, является Божественное знание. Это передаваемое знание, которое, как следует полагать, относится к конечной цели Бога при сотворении мира, - это знание о НЁМ, ибо оно является целью всякого другого знания; и даже способность понимать была бы тщетной без Него. И это знание в высшей степени является передачей бесконечного знания Бога, которое в первую очередь состоит в знании о Нём Самом. Бог, ставя это Своей целью, делает Своей целью Самого Себя. Это знание в творении - всего лишь подобие Богу. Это образ того, как Бог познаёт Самого Себя. Это участие в том же самом; хотя и в бесконечно меньшей степени: как отдельные лучи солнца, передаваемые нам, частично являются светом и сиянием самого солнца.

Кроме того, объектом этого знания, или познаваемой вещью, является слава Божья, так что Бог прославляется в этом знании, поскольку в нём видно Его превосходство. Поскольку Бог ценит Себя, поскольку Он наслаждается собственным знанием, Он должен наслаждаться всем, что имеет эту природу: поскольку Он наслаждается собственным светом, Он должен наслаждаться каждым лучом этого света; и поскольку Он высоко ценит собственное превосходство, Он должен быть доволен тем, что оно проявляется и таким образом прославляется.

Другой эманацией Божественной полноты является передача добродетели и святости творению: это передача Божьей святости, благодаря которой творение приобщается к нравственному превосходству Бога, которое по сути является красотой Божественной природы. И поскольку Бог наслаждается Своей собственной красотой, Он неизбежно должен наслаждаться святостью творения, которая является Его подобием и причастностью к Нему, подобно сиянию драгоценного камня. Находясь в лучах солнца, мы участвуем в его сиянии или черпаем его, хотя и в гораздо меньшей степени.

Затем следует рассмотреть, в чём заключается эта святость в творении, а именно в любви, которая является постижением всей истинной добродетели; и прежде всего в любви к Богу, которая проявляется в высоком почитании Бога, восхищении Его совершенствами, удовлетворении ими и восхвалении их. Всё это не что иное, как сердце, возвышающее, превозносящее или прославляющее Бога. Как я уже показывал ранее, Бог обязательно одобряет это и радуется этому, поскольку Он любит Себя и ценит славу Своей природы.

Другая часть Божьей полноты, которую Он дарует, - это Его счастье. Это счастье заключается в том, чтобы наслаждаться и радоваться Самому Себе; то же самое можно сказать и о счастье творения. Это участие в том, что есть в Боге; а Бог и Его слава - это объективная основа этого. Счастье творения заключается в том, чтобы радоваться Богу; и этим Бог также прославляется и возвышается. Радость, или ликование сердца в Божьей славе, - это то, что относится к хвале. Таким образом, Бог есть всё во всём, что касается каждой части того общения с Божественной полнотой, которое происходит с творением. То, что сообщается, является Божественным, или чем-то от Бога; и каждое общение таково, что творение, которому оно сообщается, тем самым уподобляется Богу и становится с Ним единым: и это происходит в той мере, в какой общение является большим или меньшим. И само общение по своей природе является ничем иным, как тем, в чём заключается сама честь, возвышение и хвала Бога.

Кроме того, следует учитывать, что целью, которую Бог преследовал при сотворении мира, было то самое общение с Самим Собой, которое Он замыслил на все времена. И если мы обратим внимание на природу и обстоятельства этой вечной эманации или истечения Божественного блага, то станет яснее, как, ставя это Своей целью, Бог свидетельствует о высочайшем уважении к Самому Себе и делает Себя Своей целью. Есть много причин полагать, что Бог, всё больше раскрываясь в вечности, имеет в виду всё большее познание Бога, любовь к Нему и радость в Нём. Следует учитывать, что чем больше эти Божественные проявления в творении, тем больше оно становится единым с Богом: ведь чем больше оно соединяется с Богом в любви, тем ближе становятся сердца к Богу, и союз с Ним становится всё более прочным и тесным. В то же время творение всё больше уподобляется Богу. Образ становится всё более совершенным, и поэтому добро, заключённое в творении, всё больше и больше приближается к тождеству с тем, что есть в Боге. Таким образом, с точки зрения Бога, Который имеет полное представление о возрастающем единстве и соответствии в вечности, это должно быть бесконечно строгое и совершенное единение, соответствие и целостность. Ибо оно будет всё больше и больше приближаться к той строгости и совершенству единства, которые существуют между Отцом и Сыном.

Таким образом, в глазах Бога, Который в совершенстве видит всё это в его бесконечном развитии и росте, это должно стать выдающимся исполнением просьбы Христа в Иоан. 17:21, 23. Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, да будут и они едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе. С этой точки зрения избранные создания, которые должны рассматриваться как цель всего остального творения, с учетом всей их вечной продолжительности и того, что они стали целью Бога, должны восприниматься как единое целое с Богом. Их уважают за то, что они стали Его домом, стали едины с Ним, идеально вписывались в Него, как бы растворялись в Нём: так что Его уважение к ним в конечном счёте совпадало с Его уважением к Самому Себе и эти вещи становились одним и тем же. Интерес творений здесь - это, по сути, интерес Самого Бога, в зависимости от степени их связи и единения с Богом. Таким образом, интересы семьи человека приравниваются к его собственным интересам из-за ее отношения к нему, его ответственности перед ее членами и их тесной связи с ним. Но избранные Богом создания с точки зрения их вечной жизни бесконечно дороже Богу, чем семья человеку. Из вышесказанного следует, что, поскольку всё сущее исходит от Бога как своей Первопричины и Источника, всё сущее стремится к Нему и в своём развитии всё больше и больше приближается к Нему на протяжении всей вечности, что доказывает, что Тот, Кто является  Первопричиной творений, также их конечная цель.

Раздел IV. Рассмотрение некоторых возражений, которые могут быть выдвинуты против обоснованности утверждений о том, что Бог является конечной целью для Самого Себя

Возражение I. Кто-то может возразить, что сказанное противоречит абсолютной независимости и неизменности Бога, в частности тому, что Бог склонен делиться Своей полнотой и излучать Свою славу, которая является Его самым славным и полным состоянием.

Можно подумать, что это плохо согласуется с представлением о Боге как о самосущем от вечности, абсолютно совершенном в Себе, обладающем бесконечным и независимым благом. И что в целом предположение о том, что Бог ставит Себя Своей целью при сотворении мира, подразумевает, что Он стремится к какой-то выгоде или собственному счастью, что не так-то просто согласовать с Его совершенным и бесконечным счастьем в Себе. Если бы можно было предположить, что Бог в чём-то нуждается, или что благость Его творений может распространяться на Него, или что они могут быть Ему полезны, то было бы уместно, чтобы Бог сделал Себя и Свои интересы высшей и конечной целью при создании мира. Но, учитывая, что Бог выше всех нужд и не может стать лучше или счастливее ни в каком отношении, на каком основании Бог должен делать Себя Своей целью или стремиться к улучшению Себя в каком-либо отношении с помощью своих творений? Как абсурдно предполагать, что Бог совершает столь великие дела ради того, чтобы получить то, чем Он уже в совершенстве обладает и обладал с незапамятных времён, и, следовательно, не может нуждаться в этом и не может искать этого ни при каких обстоятельствах!

Ответ1. У многих есть ошибочное представление о счастье Бога как о результате Его абсолютной самодостаточности, независимости и неизменности. Хотя верно то, что слава и счастье Бога заключены в Нём Самом, бесконечны и не могут быть приумножены, а также неизменны, и что в целом и в Своих аспектах  Он совершенно независим от творения, из этого не следует, что Бог не испытывает подлинного и истинного наслаждения, удовольствия или счастья в каких-либо Своих действиях или отношениях с творением, или в результатах, которые оно в Нём производит, или в чём-либо, что Он видит в качествах, склонностях, действиях и состоянии творения. Бог может испытывать истинное и подлинное удовольствие или счастье, видя, что Его творение счастливо. Однако это может быть ничем иным, как Его наслаждением Самим Собой, наслаждением Своей бесконечной благостью  или проявлением той славной склонности Его природы к распространению и передаче Самого Себя, что удовлетворяет эту склонность Его собственного сердца. Нельзя сказать, что это наслаждение, которое Бог испытывает от счастья Своего творения, является тем, что Бог от творения получает. Ибо это всего лишь результат Его собственной работы и взаимодействия с творением, когда Он создаёт его и наделяет причастностью к Своей полноте - подобно тому, как солнце ничего не получает от драгоценного камня, который отражает его свет, и сияет лишь благодаря причастности к его яркости.

Что касается святости творения, то Бог может испытывать должное наслаждение и радость, даруя её творению, тем самым удовлетворяя Свою склонность делиться Своей превосходной полнотой. Бог может с истинным и великим удовольствием взирать на ту красоту, которая является образом и отражением Его собственной красоты, выражением и проявлением Его собственных совершенств. И это настолько далеко от того, чтобы считать Его счастье никак не связанным с Ним Самим, что это скорее свидетельствует о том, что Он счастлив Сам по Себе, что Он наслаждается собственной красотой. Если бы Он не получал удовольствия от проявления собственной красоты, это скорее свидетельствовало бы о том, что Он не наслаждается Своей красотой, что Его счастье и удовольствие никак не связаны с Его красотой и совершенством. Таким образом, если мы предположим, что Бог испытывает истинное удовольствие и счастье от святой любви и восхваления Своих святых, как от образа и проявления Своей собственной  святости, то это удовольствие не является чем-то отдельным от удовольствия, которое Он испытывает в Себе Самом, но что на самом деле является Его проявлением.

Что же касается прославления Бога в тех совершенствах, в которых заключается Его слава, выраженная в соответствующих результатах, - таких, как Его мудрость, проявляющаяся в мудрых замыслах и хорошо продуманных делах, Его сила, проявляющаяся в великих свершениях, Его справедливость, проявляющаяся в праведных действиях, Его благость, проявляющаяся в даровании счастья, - то это не доказывает, что Его удовольствие не заключается в Нём Самом и в Его собственной славе, а скорее наоборот. Необходимым следствием того, что Он наслаждается славой Своей природы, является то, что Он наслаждается её проявлением и сиянием.

И всё это не говорит о том, что Бог зависит от творения в плане счастья. Хотя Он и испытывает истинное удовольствие от святости и счастья творения, это не то удовольствие, которое Он получает от творения. Ведь это то, что Он даёт творению. Это полностью и исключительно Его заслуга. Его радость по этому поводу - это скорее радость от Его собственных действий и Его собственной славы, выраженной в этих действиях, чем радость, полученная от творения. Радость Бога ни от чего не зависит, кроме Его собственных действий, которые Он совершает с абсолютной и независимой силой. И всё же в некотором смысле можно с уверенностью сказать, что Бог испытывает больше радости и удовольствия от святости и счастья Своих созданий. Потому что Бог был бы менее счастлив, если бы был менее добр или если бы не обладал тем совершенством природы, которое заключается в склонности природы распространять Его собственную полноту. И Он был бы менее счастлив, если бы Ему мешали проявлять свою доброту и другие совершенства в их надлежащих проявлениях. Но Он полностью счастлив, потому что обладает этими совершенствами и Ему не мешают проявлять их в надлежащих проявлениях. И это, конечно, не потому, что Он зависим, а потому, что он не зависит ни от кого, кто мог бы ему помешать.

С этой точки зрения, как представляется, ничто из сказанного не противоречит тем выражениям в Писании, которые означают: «Человек не может быть угоден Богу» и т. д. Ибо эти выражения явно означают не что иное, как то, что Бог абсолютно независим от нас, что у нас нет ничего своего, ничего такого, что мы могли бы отдать Богу, и что ни одна часть Его счастья не исходит от человека. Из вышесказанного следует, что удовольствие, которое Бог получает от упомянутых вещей, скорее заключается в том, чтобы делиться и сообщать, а не в том, чтобы получать от творения. Конечно, то, что Бог склонен делиться Своей бесконечной полнотой, не говорит о Его скупости. То, что источник склонен переливаться через край, не говорит о его пустоте или недостаточности. Ничто из того, что есть в творении, не влияет на счастье Бога, как если бы оно могло увеличиваться или уменьшаться. Ибо хотя эти проявления Бога - эти действия, операции и выражения Его славных совершенств, которыми Бог наслаждается, - происходят во времени, Его радость от них не имеет ни начала, ни конца. Они всегда в равной степени присутствовали в Божественном разуме. Бог видел их с той же ясностью, уверенностью и полнотой во всех отношениях, что и сейчас. Они всегда были одинаково доступны, поскольку для Него не существует изменчивости или последовательности. Он всегда видел их и наслаждался ими в полной мере благодаря Своей независимой и неизменной силе и воле.

Ответ2. Если кого-то не устраивает предыдущий ответ, но он всё равно настаивает на своём возражении, пусть подумает, может ли он предложить какой-то другой план конечной цели Бога при сотворении мира, который был бы столь же неприемлем для этого возражения во всей его силе, если в нём вообще есть какая-то сила. Ибо если у Бога была какая-то конечная цель при сотворении мира, то значит, что-то в будущем должно было произойти так, как Он задумал, сотворив мир; что-то, что соответствовало Его склонностям или воле; будь то Его собственная слава, или счастье Его творений, или что-то ещё.

Итак, если есть что-то, что Бог считает приятным или полезным для Себя, то, совершая это, Он испытывает удовлетворение. Если конечная цель, которую Он преследует при сотворении мира, действительно является для Него благом (а это так и есть, если она действительно является его целью и объектом Его воли), то это то, что доставляет Ему истинное наслаждение и удовольствие. Но тогда, согласно доводам возражения, как Он может желать или стремиться к чему-то в будущем, если Он уже полностью, вечно и неизменно удовлетворён Самим Собой? Что ещё может доставить Ему удовольствие или принести ещё большее удовлетворение, если Его вечное и неизменное удовольствие заключается в Нём Самом, как в единственном Объекте наслаждения? Таким образом, возражающий будет вынужден согласиться со своим возражением, какого бы представления о цели Бога в творении он ни придерживался. И я думаю, что ему не остаётся ничего другого, кроме того, что было сказано выше. Поэтому здесь уместно заметить, что, какой бы ни была конечная цель Бога, Он должен получать от неё истинное и надлежащее удовольствие. Что бы ни было объектом Его воли, Он получает от этого удовлетворение. И эта вещь либо приятна Ему сама по себе, либо приятна в связи с чем-то другим, ради чего Он её желает; и это и есть Его дальнейшая цель. Но какова бы ни была конечная цель Бога, Он желает её ради неё самой, потому что она приятна Ему сама по себе или доставляет Ему истинное и надлежащее удовольствие. В противном случае мы должны отрицать наличие у Бога воли в отношении всего, что происходит во времени, и, следовательно, отрицать, что Его творение или любое другое проявление Его провидения является по-настоящему добровольным. Но у нас есть все основания полагать, что действия Бога по сотворению мира и управлению им являются плодами не только Его разума, но и Его воли. И если в Боге вообще есть что-то, что мы называем волевыми актами, то Ему не всё равно, исполнится Его воля или нет. А если Он к этому не безразличен, то Он действительно испытывает удовлетворение и радость от исполнения Своего желания. И если Он испытывает истинное удовольствие от достижения Своей цели, то достижение этой цели является частью Его счастья; того, в чём Бог в какой-либо мере находит радость или удовольствие. Иначе предполагать, что Бог испытывает удовольствие от событий, происходящих во времени, можно только образно и метафорически. Это всё равно что предполагать, что Он проявляет волю в отношении этих событий и делает их своей целью только метафорически.

Ответ3. Учение, согласно которому конечной целью Бога являются его творения, а не Он Сам, является учением, наиболее далёким от благоприятного представления об абсолютной самодостаточности и независимости Бога. Оно гораздо меньше согласуется с этим представлением, чем учение, против которого оно направлено. Ведь мы должны представлять действующее начало как зависящее от его конечной цели. Тогда Бог зависит от этой цели в своих желаниях, стремлениях, действиях и начинаниях; так что Он потерпит неудачу во всех Своих желаниях, действиях и начинаниях, если не достигнет Своей цели. Теперь, если Бог Сам является Своей конечной целью, то в Своей зависимости от этой цели Он не зависит ни от чего, кроме Самого Себя. Если всё исходит от Него и направляется к Нему, а Он является Первым и Последним, то это показывает, что Он есть всё во всём. Он есть всё для Самого Себя. Он не выходит за пределы Самого Себя в том, что ищет; но Его желания и стремления, как и их источник, заканчиваются на Нём Самом; и Он не зависит ни от кого, кроме Самого Себя, ни в начале, ни в конце любого из Своих занятий или действий. Но если бы Его конечной целью был не Он Сам, а творение, то, поскольку Он зависит от Своей конечной цели, Он был бы в некотором роде зависим от творения.

Возражение  II. Кто-то может возразить, что предположение о том, что Бог ставит Себя Своей высшей и конечной целью, бесчестит Его, поскольку фактически предполагает, что Бог всё делает из эгоистических побуждений. Эгоизм считается низменным и отвратительным качеством в любом существе; недостойным и даже ненавистным для такого червя, как человек. Мы должны считать человека низменным и презренным существом, если во всех своих поступках он руководствуется эгоистическими принципами; если его личные интересы являются главной целью его жизни. Как же тогда мы должны быть далеки от того, чтобы приписывать что-либо подобное Высшему Существу, благословенному и единственному Владыке! Разве не подобает нам усваивать Ему самые благородные и великодушные черты характера, качества, наиболее далёкие от всего личного, узкого и низменного?

Ответ1. Такое возражение может быть вызвано крайне невежественным или необдуманным представлением о пороке эгоизма и добродетели щедрости.

Если под эгоизмом понимать склонность любого существа ставить себя на первое место, то это является чем-то порочным или недостойным, поскольку один человек стоит меньше, чем множество, и поэтому общественное благо важнее, чем его личный интерес. Среди сотворенных существ один человек незначителен по сравнению с остальными, и поэтому его интересы не имеют большого значения по сравнению с интересами всей системы. Следовательно, склонность ставить себя на первое место, как будто это важнее всего, является крайне порочной. Но это порочно не по какой-то другой причине, а потому, что это склонность, которая не согласуется с природой вещей, а ведь последняя и есть величайшее благо. А склонность человека жертвовать своими интересами ради других не более превосходна и не более достойна называться великодушием, чем отношение к вещам в соответствии с их истинной ценностью, преследование того, что наиболее достойно преследования, выражение склонности предпочесть что-то корысти, что действительно предпочтительнее само по себе. Но если Бог действительно настолько велик и превосходен, что все другие существа для Него ничто, и все другие превосходства - ничто, меньше, чем ничто и суета, по сравнению с Ним; и Бог всеведущ и непогрешим, и прекрасно знает, что Он бесконечно ценнейшее существо; тогда уместно, чтобы Его сердце было согласно с этим - что действительно является истинной природой и пропорцией вещей, и согласно с этим непогрешимым и всеобъемлющим пониманием, которое Он имеет о них, и с тем совершенно ясным светом, в котором Он их рассматривает, - и чтобы Он ценил Самого Себя  бесконечно больше, чем Свои создания.

Ответ2. У созданных Богом существ забота о собственных интересах может противоречить общественному благу, поскольку личные интересы одного человека могут не совпадать с общественным благом, по крайней мере в представлении этого человека. То, что этот человек считает своим интересом, может противоречить общему благу или идти вразрез с ним. Следовательно, его личный интерес может противоречить общественному. Но это не относится к Высшему Существу, Создателю и Главе всей системы, от Которого всё абсолютно зависит, и Который является Источником бытия и добра для всего сущего.  Предполагать, что Его интересы противоречат интересам вселенской системы, ещё более абсурдно, чем допустить, что благополучие головы, сердца и жизненно важных органов природного тела противоречит благополучию всего тела. И невозможно, чтобы Бог, Который всеведущ, считал, что Его интересы противоречат благу и интересам целого.

Ответ3.  То, что Бог ищет для Себя в сотворении мира, как было предположено, настолько не противоречит благу Его творений, так что именно забота о Себе побуждает Его стремиться к благу Своих творений.

Именно забота о Себе побуждает Его делиться Собой и общаться с другими. Именно такое наслаждение собственной внутренней полнотой и славой побуждает Его щедро делиться этой славой и излучать её. Та же склонность, которая побуждает Его наслаждаться Своей славой, заставляет Его наслаждаться её демонстрацией, выражением и передачей. Если бы существовал человек с такими вкусами и складом ума, что яркость и свет солнца казались бы ему неприятными, он бы хотел, чтобы яркость и свет солнца оставались внутри него, но те, кто ими наслаждается, кому они кажутся прекрасными и величественными, будут считать приятным и величественным то, что они распространяются и передаются по всему миру.

Здесь, кстати, можно было бы задаться вопросом, не являются ли некоторые авторы непоследовательными в этом отношении. Они выступают против доктрины о том, что Бог делает Себя Своей высшей и последней целью, как будто это низменный эгоизм - когда на самом деле только Он достоин быть высшей целью для Себя и всех других существ; поскольку Он бесконечно больше и достойнее их всех - и все же в отношении созданий, которые бесконечно менее достойны высшего и предельного уважения, они предполагают, что они обязательно, во все времена, ищут  собственное счастье и делают его своей конечной целью во всех, даже в самых добродетельных поступках; и что этот принцип, регулируемый мудростью и благоразумием, ведет к достижению высшей цели, и то, что является истинным и высшим счастьем людей, является основой всякой добродетели и всего, что в них есть нравственно хорошего и превосходного. Возражение III. В ответ на предположение о том, что Бог ставит своей целью стремление к тому, чтобы его слава и совершенные качества были познаны, оценены, любимы и вызывали восхищение у его творений, можно возразить, что это кажется недостойным Бога.

Считается, что по-настоящему великий человек не должен позволять желанию получить всеобщее одобрение сильно влиять на его поведение. Внимание и восхищение толпы были бы недостойной целью для правителя или философа в любом великом и благородном начинании. Насколько же недостойно великого Бога совершать Свои величественные деяния, например, создавать необъятную Вселенную, ради того, чтобы ею восхищались пылинки, чтобы проявления Его величия могли созерцать и приветствовать те, кто бесконечно ниже Него, как самый жалкий сброд ниже величайшего правителя или философа.

Это возражение надуманное. В нём есть видимость аргументации, но она окажется не более чем видимостью, если мы рассмотрим следующие вопросы: 1. Достойно ли Бога  ценить то, что прекрасно и ценно само по себе, и получать удовольствие от его существования?

Кажется очевидным, что не может быть никакого будущего существования, которого Бог желал бы или к которому стремился и которое было бы достойно того, чтобы стать Его целью, если бы никакое будущее существование не было ценным и достойным того, чтобы его осуществить. Если до появления мира существовало какое-то возможное будущее, которое само по себе было подходящим и ценным, то, я думаю, таким должно быть знание о Божьей славе, а также уважение и любовь к ней. Разум и воля - это высшая форма сотворенного существования. И если они ценны, то только в процессе их использования. Но самый высокий и совершенный вид их проявления - это некое реальное знание и проявление воли. И, безусловно, самое совершенное реальное знание и проявление воли, которые могут быть у творения, - это знание Бога и любовь к Богу. И самое истинное совершенное знание о Боге - это знание о Его славе или нравственном совершенстве; а самое совершенное проявление воли состоит в уважении и любви к Богу и наслаждении Его славой.

Если какое-либо сотворённое существо само по себе достойно того, чтобы существовать, или если что-либо из того, что когда-либо было или будет, достойно существования, то такое проявление Божественной полноты, такая эманация и выражение Божественной славы достойны существования. Но если ничто из того, что когда-либо было будущим, не было достойно существования, то ничто из будущего не было достойно того, чтобы Бог стремился к этому при сотворении мира. А если ничто не было достойно того, чтобы к этому стремился Бог при сотворении мира, то ничто не было достойно того, чтобы быть целью Бога при сотворении мира.

Если превосходство и слава Бога достойны того, чтобы Он высоко ценил их и наслаждался ими, то и ценность и значимость этих качеств в глазах других достойны того, чтобы Он их учитывал, поскольку это является необходимым следствием. Чтобы прояснить это, давайте рассмотрим, как обстоят дела с превосходными качествами людей. Если мы высоко ценим добродетели и достоинства друзей, то мы будем одобрять то, что другие ценят их, и осуждать то, что они их презирают. Если эти добродетели действительно ценны, то они достойны того, чтобы мы одобряли уважение к ним со стороны других и осуждали  пренебрежение ими. То же самое можно сказать о качествах и свойствах любого существа. Если оно высоко ценит их и получает от них огромное удовольствие, то оно, естественно и неизбежно, будет любить видеть уважение к ним со стороны других и не любить  пренебрежение ими. И если эти качества достойны того, чтобы их высоко ценил тот, кто ими обладает, то и оценка этих качеств другими достойна того, чтобы её пропорционально одобряли и учитывали. Я хочу, чтобы вы задумались, уместно ли, чтобы Бог был доволен презрением к Самому Себе? Если нет, то, наоборот, вполне уместно и логично, что Он недоволен этим. По той же причине Он должен быть доволен тем, что его любят, уважают и чтят.

Этот вопрос можно прояснить, рассмотрев, что для нас значит одобрять и ценить любое объединение, к которому мы принадлежим, например нашу нацию или страну. Нам свойственно любить свою страну, а значит, нам свойственно ценить её честь. Но то же самое, что побуждает нас ценить друга и желать его, и то же самое, что побуждает нас желать и искать общества, побуждает Бога ценить и искать Самого Себя. То есть, если предположить, что Бог любит Себя так же, как люди любят друга или общество, что, как мне кажется, уже было доказано - то вот два момента, на которые следует обратить особое внимание:

(1) В Боге нельзя разделять любовь к Себе и любовь к ближнему, как в человеке, потому что бытие Бога как бы охватывает всё. Его существование, будучи бесконечным, должно быть равнозначно всеобщему существованию. И по той же причине, по которой любовь к ближнему в творении уместна и прекрасна, таково же должно быть и отношение Бога к Самому Себе.

(2) В Боге любовь к тому, что подобает и достойно, не может быть отделена от любви к Нему Самому; потому что любовь к Богу - это то, в чём в первую очередь и главным образом заключается вся святость, а святость Самого Бога должна в первую очередь заключаться в любви к Нему Самому. И если святость Бога заключается в любви к Нему Самому, то это подразумевает одобрение того, что другие уважают Его и любят. Ибо существо, которое любит себя, неизбежно любит и любовь к себе. Если святость Бога заключается главным образом в любви к Самому Себе, то святость творения должна заключаться главным образом в любви к Нему. И если Бог любит святость в Себе, то Он должен любить её и в творении.

Добродетель, по мнению тех философов, которые пользуются наибольшим авторитетом, заключается в общественной привязанности или всеобщей доброжелательности. И если суть добродетели заключается прежде всего в этом, то любовь к добродетели сама по себе является добродетельной лишь постольку, поскольку она подразумевает общее благо или проистекает из этой общественной привязанности или широкой доброжелательности разума. Потому что если человек по-настоящему любит общество, он обязательно любит любовь к обществу. Следовательно, по той же причине, если всеобщая доброжелательность в высшем смысле тождественна доброжелательности по отношению к Божественному Существу, Которое, по сути, является всеобщим Существом, то любовь к добродетели сама по себе является добродетельной лишь постольку, поскольку она проистекает из любви к Божественному Существу или подразумевает ее. Следовательно, любовь Бога к добродетели подразумевается в любви к Нему Самому и является добродетельной лишь постольку, поскольку она проистекает из любви к Нему Самому. Таким образом, добродетель Бога, проявляющаяся в любви к святости в творении, должна быть неразрывно связана с любовью к Самому Богу. Следовательно, где бы Он ни ставил добродетель Своей целью, Он ставит Своей целью Самого Себя. В конечном счёте, поскольку Бог является всеобъемлющим Существом, все Его нравственные совершенства -Его святость, справедливость, милосердие и благожелательность - так или иначе сводятся к высшему и бесконечному отношению к Самому Себе. А если это так, то легко предположить, что для Него является высшей и последней целью в Его делах - это Он Сам.

Здесь я хотел бы заметить, что если кто-то настаивает на том, что Богу подобает любить и восхищаться добродетелью Своих созданий ради самой добродетели, а не ради Себя Самого, то это противоречит предыдущему возражению против того, что Бог получает удовольствие от общения с Самим Собой, а именно: что, поскольку Бог совершенно независим и самодостаточен, всё Его счастье и удовольствие заключаются в наслаждении Самим Собой. Таким образом, если одни и те же люди выдвигают оба возражения, они противоречат сами себе.

2. Я бы сказал, что для Бога нет ничего недостойного в том, чтобы получать удовольствие от того, что само по себе достойно и привлекательно, даже в том, что бесконечно ниже Него. Если в этом есть бесконечная милость и снисходительность, то они не недостойны Бога, а бесконечно способствуют Его чести и славе.

Те, кто утверждает, что конечной целью сотворения мира была не слава Божья, а счастье Его созданий, делают это под предлогом восхваления Божьей благосклонности к Своим созданиям. Но если Его любовь к ним так велика и Он так высоко их ценит, что считает достойными быть целью всех его великих дел, как они полагают, то они противоречат сами себе, утверждая, что Бог так мало ценит их любовь и уважение. Ибо, как природа любви, особенно великой любви, побуждает любящего ценить уважение к себе со стороны любимого человека, так и то, что Бог должен получать удовольствие от искренней любви и уважения к Себе со стороны творения, следует из любви Бога как к Самому Себе, так и к Своим творениям. Если Он ценит и любит Самого Себя, то Он должен одобрять уважение и любовь к Себе и осуждать обратное. А если Он любит и ценит творение, то Он должен ценить и получать удовольствие от  взаимной любви и уважения между Ним и тварями.

3. Что касается утверждения о том, что великие люди недостойны руководствоваться в своём поведении и достижениях одобрением толпы, то я бы заметил, что их одобрение достойно столь малого внимания лишь из-за их невежества, легкомыслия и несправедливости. Одобрение толпы очень часто основано не на справедливом взгляде на вещи, а на заблуждениях, глупости и необоснованных чувствах. Такое одобрение заслуживает того, чтобы его игнорировали.  Но для человека, обладающего величайшим достоинством и мудростью, не зазорно ценить мудрое и справедливое уважение других, даже если они стоят ниже его. Напротив, если бы он поступал иначе, это было бы проявлением высокомерия и мелочности. Именно такое уважение к Своим созданиям Бог ценит, потому что только такое уважение достойно и приятно само по себе.

ВозражениеIV.Предположение о том, что Бог ставит Самого Себя Своей конечной целью при сотворении мира, умаляет свободу Его благости в отношении Его творений и их обязанность быть благодарными за дарованное благо. Ведь если Бог, даруя Свою полноту, ставит Своей целью Себя, а не творения, то добро, которое Он делает, Он делает для Себя, а не для них; ради Себя, а не ради них.

Ответ. Бог и творение в эманации Божественной полноты не противопоставляются друг другу и не являются противоположными частями в разрыве. В этом возражении также не следует рассматривать Божью славу и благо творений как нечто совершенно различное. Это предполагает, что Бог, с точки зрения Его славы, и передача блага Его творениям - это совершенно разные вещи: что Бог, передающий Свою полноту для Себя, и Бог, делающий это для них, находятся в состоянии полного разделения и противопоставления. В то же время, если бы мы были способны более глубоко постигать Бога и Божественные вещи, которые находятся так высоко над нами, нам, вероятно, стало бы совершенно ясно, что дело обстоит совсем иначе и что эти вещи, вместо того чтобы казаться совершенно обособленными, подразумевают друг друга. Бог, стремясь к Своей славе, стремится к благу Своих созданий, потому что излучение Его славы (к которому Он стремится и которым наслаждается, как наслаждается Собой и Своей вечной славой) подразумевает приобщение Его созданий к совершенству и счастью. . И, изливая на них Свою полноту, Он делает это ради Себя Самого, потому что их благо, к которому Он стремится, неразрывно связано с Ним Самим. Бог - это их благо. Их превосходство и счастье - не что иное, как эманация и выражение Божьей славы. Бог, стремясь к  славе и счастью твари, стремится к Самому себе. А стремясь к Самому Себе, то есть к тому, что Он распространяет и выражает (и чему Он радуется, как радуется Своей красоте и полноте), Он стремится к их славе и счастью.

Это станет более очевидным, если мы рассмотрим степень и способ, с помощью которых Он стремился к совершенству и счастью творения при создании мира, а именно: на протяжении всей его предначертанной вечной жизни; во всё большей близости и теснейшем единении с Ним Самим, в Своей собственной славе и счастье, в постоянном развитии на протяжении всей вечности. Поскольку благо твари рассматривалось при сотворении мира Богом с точки зрения его продолжительности и вечно развивающегося единения с Богом и общения с Ним, то и само тварное существо должно рассматриваться как находящееся в бесконечно строгом единении с самим собой. С этой точки зрения кажется, что отношение Бога к эткому существу в целом совпадает с его отношением к самому себе. Оба отношения подобны двум линиям, которые вначале кажутся отдельными, но в конце концов сходятся в одной, обе направляясь к одному и тому же.

Что касается блага самого существа, на протяжении всей его жизни и бесконечного развития, то его следует рассматривать как бесконечное и как приближающееся всё больше и больше к одному и тому же в своей бесконечной полноте. Чем ближе что-либо к бесконечному, тем ближе оно к тождеству с Богом. И если какое-либо благо, с точки зрения Бога, считается бесконечным, то оно не может рассматриваться как нечто отличное от бесконечной славы Самого Бога. Рассуждения апостола о великой любви Христа к людям (Еф. 5:25  и т. д.) наводят нас на мысль о том, что любовь Христа к Своей Церкви совпадает с Его любовью к Самому Себе в силу тесного союза Церкви с Ним. “Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее, чтобы представить ее Себе славной Церковью. Так и мужчины должны любить своих жен, как свои собственные тела. Тот, кто любит свою жену, любит себя - как Господь Церковь; ибо мы члены Его тела, Его плоти и Его костей”.

Теперь я понимаю, что в стремлении Бога поделиться с творениями Своей полнотой нет ничего, что могло бы умалить её совершенство или обязательства творений. Стремление Бога к тому, чтобы Его собственная бесконечная полнота изливалась вовне, не менее обоснованно называется Его благостью, потому что благо, которое Он дарует, - это то, в чём Он находит удовольствие, как Он находит удовольствие в Своей собственной славе. От этого не меньше выигрывает и творение; и такое стремление не менее прямо направлено на благо творения. И это стремление Бога распространять Своё благо не менее прекрасно, потому что оно подразумевается в Его любви к Самому Себе. Ибо Его любовь к Самому Себе подразумевает не что иное, как любовь ко всему достойному и прекрасному. Излияние Божьей славы само по себе достойно и прекрасно, и поэтому Бог наслаждается им; и это наслаждение подразумевается в Его любви к собственной полноте, потому что она является источником, совокупностью и постижением всего прекрасного.

Ни склонность Бога даровать благо из любви к Самому Себе, ни наслаждение Его собственной славой нисколько не умаляют свободы Его благодеяния. Это станет очевидным, если мы подробно рассмотрим, каким образом стремление делать добро другим из любви к себе может противоречить свободе благодеяния. И я полагаю, что есть только два таких способа:

1. Когда кто-то делает добро другому из корыстных побуждений, что противоположно всеобщей доброжелательности. Такой вид корысти правильно называть эгоизмом. В каком-то смысле самый доброжелательный и щедрый человек в мире ищет собственного счастья в том, чтобы делать добро другим, потому что он ставит своё счастье в зависимость от их блага. Его разум настолько расширен, что он как бы включает их в себя. Поэтому, когда другие счастливы, он чувствует это, он разделяет с ними их счастье. Это настолько не противоречит свободе благодеяния, что, напротив, в этом и заключается свободная доброжелательность и доброта. Самое свободное благодеяние, на которое способны люди, - это творить добро не из ограниченного эгоизма, а из склонности к всеобщей доброжелательности или любви к бытию в целом.

Но что касается Божественного Существа, то в Нём нет такого понятия, как ограниченный эгоизм или любовь к себе, противоположная всеобщей доброжелательности. Это невозможно, потому что Бог включает в Себя всю сущность и всё совершенство в Своей собственной природе. Вечное и бесконечное Существо, по сути, является Бытием в целом и включает в себя всеобщее существование. Бог в Своей доброжелательности к Своим творениям не может расширить Своё сердце настолько, чтобы принять в себя существ, которые изначально находятся вне Его, обособлены и независимы. Этого не может быть в Бесконечном Существе, которое существует само по себе от вечности. Но оно, благодаря Своей доброте, как бы возвышается до еще более совершенного и Божественного состояния. Это происходит благодаря тому, что Бог сообщается и распространяется; и поэтому вместо того, чтобы искать, Он создаёт объекты Своей доброжелательности - не беря то, что Он находит, отдельно от Себя, чтобы приобщиться к  благу других и быть счастливым в них, а изливаясь и выражая себя в них, заставляя их приобщиться к Нему, а затем радуясь тому, что Он выражен в них и общается с ними.

2. Ещё одна вещь, которая мешает нам делать добро другим из любви к себе и противоречит свободе добра, - это зависимость от них в том, что касается блага, в котором мы нуждаемся или которого желаем.

Таким образом, в своём благодеянии мы движемся не сами по себе, а как бы под давлением чего-то внешнего. Но уже было особо показано, что Бог, ставящий Себя в центр Своих замыслов, не нуждается в зависимости, но является абсолютно независимым и самодостаточным. И здесь я хотел бы отметить, что в этой склонности делиться добром есть нечто такое, что показывает, что Бог независим и действует по Своей воле, причём особым образом, превосходящим благодеяния творений. Существа, даже самые совершенные, не являются независимыми и самодвижущимися в своей добродетели. Во всех проявлениях добродетели они побуждаются каким-то объектом, который они находят: что-то, представляющееся хорошим или в каком-то отношении достойным внимания, предстаёт перед ними и пробуждает их доброту. Но Бог, будучи всем и единственным, абсолютно самодвижущийся. Проявления его общительной природы абсолютно исходят из Него Самого; всё хорошее и достойное в объекте и само его бытие проистекают из переполнения Его полноты.

Всё это показывает, что предположение о том, что Бог ставит Себя в качестве конечной цели, вовсе не умаляет обязанности творения быть благодарным за полученное благо. Ведь если это и умаляет его обязанность, то по одной из следующих причин. Либо потому, что это существо не получает от этого большой пользы; либо потому, что склонность, из которой это проистекает, не является истинной добродетелью, поскольку она не направлена непосредственно на благо этого существа; либо потому, что эта склонность не является столь добродетельной и совершенной в своём роде; либо потому, что эта благосклонность не является столь свободной. Однако было замечено, что ничего из этого не относится к той склонности, которая, как предполагалось, побудила Бога создать мир. Я признаю, что при внимательном рассмотрении таких вопросов возникает некоторая неясность и туманность, а также значительные несовершенства в используемых нами выражениях, что неизбежно связано с бесконечной возвышенностью предмета и непостижимостью Божественных вещей. Следовательно, Откровение является самым надёжным проводником в этих вопросах, и в первую очередь следует рассмотреть то, чему оно учит. Тем не менее попытки выяснить, что говорит голос разума, насколько это возможно, могут помочь подготовить почву, устранив возражения, на которых настаивают многие, и убедить нас в том, что Слово Божье говорит об этом не без оснований.

Глава II.  В которой выясняется, что можно узнать из Священного Писания о конечной цели Бога при сотворении мира

Раздел I. В Священном Писании Бог представлен как Творец  в процессе создания мира

Очевидно, что в Священном Писании во всех случаях говорится так, как если бы Бог был целью всех своих творений и как если бы то же самое существо, которое является Первопричиной всего сущего, было высшей и конечной целью всего сущего. Так, в Ис. 44:6 говорится: «Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я  первый, и Я - последний, и кроме Меня нет Бога». Глава 48:12: “Я есмь первый и Я есмь последний”. Откр. 1:8: “Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, и был, и грядет, всемогущий”. Ст. 11: “Я есмь Альфа и Омега, первый и последний”. Ст. 17: “Я есмь первый и последний”. Откр. 21:6: “И он сказал мне: это совершилось; Я Есмь Альфа и Омега, начало и конец”.  22:13: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний».

Когда о Боге говорят как о последнем, так и о первом, как о конце, так и о начале, подразумевается, что, поскольку Он является первой действующей причиной и источником, из которого всё происходит, Он также является последней, конечной причиной, ради которой всё было создано, и конечной целью, к которой всё стремится. Это, по-видимому, наиболее естественный перевод этих выражений, и он подтверждается другими параллельными отрывками, такими как Рим. 11:36: «Ибо от Него и через Него и к Нему всё». Кол. 1:16, «Ибо Им создано все: и небо, и земля, и преисподняя, и все, что в них». Евр. 2:10, «Ибо Ему принадлежит все, и Он для всех». А в Прит. 16:4 прямо сказано: «Господь сотворил все для Себя».

Примечательна манера, в которой говорится, что Бог - это последнее, к чему и для чего всё сущее. Очевидно, что это говорится как о чём-то уместном и подходящем, как о ветви Его славы; как о прерогативе великого, бесконечного и вечного Существа; как о том, что соответствует достоинству Того, Кто бесконечно выше всех остальных существ; от Кого всё сущее и благодаря Кому оно существует; и по сравнению с Кем всё остальное - ничто.

Раздел II. В котором выдвигаются некоторые тезисы о справедливом методе ведения спора в этом деле, основанные на Священном Писании

Мы видели, что в Священном Писании говорится о сотворении мира для Бога, как о Его цели. Следовательно, остаётся выяснить, каким образом Писание представляет Бога как цель творения. Очевидно, что Бог не делает Своё существование или бытие целью творения, что было бы крайне нелепо. Его существование не может не быть предшествующим любому из замыслов Бога. Следовательно, Он не может создать мир просто так для того, чтобы тот существовал или обладал определёнными качествами и совершенствами. И Священное Писание не даёт ни малейшего намёка на что-либо подобное. Следовательно,  какое Божественное действие или что для Бога является той целью, к которой Он стремился в Своих творениях и замысел которой Он сделал Своей целью? Чтобы правильно понять учение Писания и сделать верные выводы из того, что говорится в Слове Божьем по этому вопросу, а также чтобы найти истинный и однозначный ответ на вышеупомянутый вопрос, я бы сформулировал следующие тезисы.

Положение1. То, что представляется конечной целью Бога в Его делах провидения в целом, мы можем с полным основанием считать Его конечной целью в деле творения. Это следует из того, что было сказано ранее, в 5-м пункте введения, который мне нет нужды повторять.

Положение2. Если из Священного Писания следует, что что-то является конечной целью некоторых Божьих творений, то это что-то является результатом Божьих творений в целом. И хотя это не упоминается как конечная цель всех творений, а только некоторых из них, тем не менее, поскольку в природе этого случая нет ничего особенного, что делало бы его более подходящим, прекрасным и ценным результатом этих конкретных творений, чем остальных, мы можем с полным основанием заключить, что это также является конечной целью и других творений. Ибо мы должны исходить из того, что ценность результата оправдывает завершение тех дел, о которых прямо говорится как о завершении; и этот результат, согласно предположению, в равной степени является следствием дела и имеет ту же ценность, поэтому разумно предположить, что он является завершением работы, естественным следствием которой он является как в одном, так и в другом случае.

Положение3. Поскольку конечная цель Бога при сотворении мира является также конечной целью всех дел Его промысла, мы можем с уверенностью предположить, что если в Писании и упоминается что-то конкретное как конечная цель Бога в Его промыслах, то это и есть конечная цель Божьих промыслов в целом и, следовательно, цель творения.

Положение4. То, что, согласно Слову Божьему, является конечной целью Бога в отношении нравственного мира или разумной части системы, является конечной целью Бога в творении в целом. Ибо из устройства самого мира, а также из Слова Божьего очевидно, что нравственная часть является целью всего остального творения. Неживая, неразумная часть создана для разумной, как дом создан для того, кто в нём живёт. Кроме того, из разума и Слова Божьего очевидно, что нравственные субъекты были созданы ради некоего нравственного блага, а мир был создан для них. Но также очевидно, что последней целью той части творения, которая является целью всего остального и ради которой был создан весь остальной мир, должна быть последняя цель всего сущего. Если все остальные части часов предназначены для того, чтобы приводить в движение стрелку, то из этого следует, что цель стрелки - это итоговая цель всей машины.

Положение5. То, что, согласно Писанию, является конечной целью Бога в главных делах Его провидения, мы вполне можем считать конечной целью Бога при сотворении мира. Ибо, как уже отмечалось, мы можем с полным основанием судить о предназначении вещи по тому, для чего она используется. Мы можем с полным основанием судить о предназначении часов, колесницы, корабля или водяного двигателя по тому, для чего они используются. Но Божье провидение - это Его использование созданного Им мира. И если есть какие-то проявления провидения, которые, очевидно, являются главными проявлениями дел Бога, то в этом и заключается главное предназначение творения, которое Бог использует.

Из этих двух последних утверждений можно сделать следующий вывод:

Положение6. Что бы ни казалось, согласно Священному Писанию, конечной целью Бога в  главных делах Его провидения по отношению к нравственному миру, мы можем с полным основанием заключить, что это и есть последняя цель сотворения мира. Ибо, как только что было отмечено, нравственный мир является главной частью творения и целью всего остального; и последняя цель Бога в сотворении этой части мира должна быть Его последней целью в сотворении всего мира. Из последнего утверждения следует, что цель главных действий Бога в Провидении по отношению к нравственным существам или основное предназначение, которое Он им даёт, указывает на конечную цель, ради которой Он их создал, и, следовательно, на главную цель, ради которой Он создал весь мир.

Положение7. То, что Божественное откровение показывает как конечную цель Бога в отношении той части нравственного мира, которая добра по своей сути и которую в силу ее благости мы должны считать последней целью Бога при сотворении мира. Ибо уже было показано, что последней целью Бога в нравственной части творения должна быть цель всего сущего. Но Его цель в той части нравственного мира, которая добра, должна быть последней целью, ради которой Он создал нравственный мир в целом. Ибо в этом и заключается благость вещи, её пригодность для достижения цели; и по крайней мере, это должно быть благом в глазах её Создателя. Ибо благость в Его глазах - это приятность для Его разума. Но приятность для Его разума в том, что то, что Он создаёт для какой-то цели или использования, должно быть приятно Ему и пригодно для этой цели. Ибо Его целью в данном случае является Его разум, и то, к чему Он в первую очередь стремится в этой вещи. И следовательно,  хорошими нравственными субъектами являются те, которые подходят для той цели, ради которой Бог создал нравственные субъекты. И следовательно, то, к чему подходят хорошие нравственные субъекты, будучи хорошими, является главной целью нравственной части творения, а следовательно, и творения в целом.

Положение8. То, к чему Слово Божье призывает разумную и нравственную часть мира как к его конечной и высшей цели, мы вправе считать последней целью, ради которой Бог создал их; и, следовательно, согласно положению 4, последней целью, ради которой Он создал весь мир. Главное различие между разумными и нравственными существами и остальным миром заключается в том, что первые способны познавать своего Создателя и цель, ради которой Он их создал, а также способны активно следовать Его замыслу в Своём творении и способствовать его реализации - в то время как другие существа могут способствовать реализации замысла своего Творца лишь пассивно и в конечном счёте. И поскольку они способны познавать цель, ради которой их создал Автор, их долгом, несомненно, является следование этой цели. В этом отношении их воля должна соответствовать воле Творца, поскольку в качестве конечной цели они в основном стремятся к тому же, к чему в качестве конечной цели стремится Бог. Это должно быть законом природы и разума по отношению к ним. И мы должны полагать, что закон, данный Богом, и закон природы согласуются друг с другом, а Его воля как Законодателя должна согласовываться с Его волей как Творца. Поэтому мы вправе сделать вывод, что то же самое, к чему разумным существам предписывает стремиться закон, открытый Богом, как к их последней и величайшей цели, Бог, их Создатель, сделал их последней целью, а значит, и целью сотворения мира.

Положение9. Мы вполне можем предположить, что то, что в Священном Писании названо главной целью нравственного мира, - так что ценность и желательность этого мира определяются его соответствием этой цели, - является конечной целью Бога при сотворении нравственного мира, а значит, согласно положению 4, и всего мира. Ибо цель блага - это цель Самого Бога.

Положение10. То, к чему стремились люди, которых Писание называет святыми и приводит в качестве примеров благочестия, в своих добрых и праведных поступках, должно быть, и было тем, к чему они должны были стремиться как к своей конечной цели. Следовательно, согласно предыдущему утверждению, это было то же самое, что и конечная цель Бога при сотворении мира.

Положение11. То, что, согласно Слову Божьему, является целью, ради которой лучшие из людей в своём лучшем состоянии наиболее естественным и непосредственным образом проявляют свою добродетель, и то, что, выражая своё стремление к этой цели, они наиболее правильно и непосредственно выражают своё почтение к Богу; мы вполне можем считать эту цель главной и конечной целью духа благочестия и добродетели, а также главной целью Бога при сотворении нравственного мира и, следовательно, всего мира. Ибо, без сомнения, самая прямая устремлённость духа истинной добродетели в лучшей части нравственного мира направлена к главной цели добродетели, а значит, и к главной цели создания нравственного мира. А в чём ещё может выражаться дух истинного уважения и дружбы к Богу через стремления, как не в желаниях того же самого, чего в конечном счёте желает Сам Бог, создавая их и всё остальное?

Положение12. Поскольку Священное Писание учит нас, что Иисус Христос является Главой нравственного мира, и особенно его доброй части; Главой Божьих слуг, назначенным быть Главой Своих святых и ангелов и являющимся главным и наиболее совершенным образцом и примером добродетели; то, исходя из вышеизложенных положений, мы можем с уверенностью предположить, что Его конечной целью было то, к чему стремился Бог при сотворении мира.

Раздел III. Отдельные тексты Священного Писания, показывающие, что слава Божья - это конечная цель творения

1. То, что Бог говорит в Своём Слове, естественным образом наводит нас на мысль, что цель, которую Он преследует в Своём деле или делах, совершаемых Им ради Себя Самого, заключается в том, чтобы сделать Своей целью славу. Итак Ис. 48:11, «ради Себя Самого, ради Себя Самого Я сделаю это. Ибо как Я могу осквернить Свое имя? И Я не отдам Свою славу другому». Это все равно что сказать: «Я достигну Своей цели; Я не откажусь от Своей славы; другой не отнимет ее у Меня ". Здесь совершенно очевидно, что имя Бога и Его слава, которые, по-видимому, подразумевают одно и то же, как будет показано далее, рассматриваются как Его конечная цель в упомянутом великом деле, а не как вторичная, подчинённая цель, служащая интересам других. Эти слова выделены. Акцент и повторение заставляют нас понять, что всё, что делает Бог, в конечном счёте делается ради Него Самого: «Ради Меня, даже ради Меня Самого Я делаю это». Таким образом, слова апостола в Рим. 11:36 естественным образом наводят нас на мысль, что всё сущее для Бога существует ради Его славы. «Ибо от Него и через Него и к Нему всё пришло, и всё пребывает у Него. Аминь». В предыдущем контексте апостол обращает внимание на удивительное проявление Божественной мудрости, благодаря которой всё в конечном счёте восходит к Нему, как изначально исходит от Него и управляется Им. Его речь показывает, как Бог замыслил это и воплотил в жизнь, установив в мире Царство Христово, оставив иудеев и призвав язычников, а также то, что Он сделает в будущем, когда приведёт иудеев к полноте язычников, и обстоятельства этих чудесных дел, которые в полной мере демонстрируют Его справедливость и благость, превозносят Его благодать и являют Его владычество и свободу, а также абсолютную зависимость всех от Него. А затем, в четырёх последних строфах, Павел разражается самым трогательным восклицанием, выражая своё глубочайшее восхищение Божественной мудростью, с помощью которой Бог достигает Своей цели и подчиняет Себе всё сущее. И наконец, он выражает радостное согласие с тем, что Бог замыслил всё для Своего прославления, говоря: «Да будет Бог всё во всём», как бы говоря: «Поскольку всё так чудесно устроено для Его славы, пусть Он и будет прославлен во веки веков».

2. В Священном Писании говорится о славе Божьей как о конечной цели, ради которой были созданы те части нравственного мира, которые являются добрыми.

Так Ис. 43:6, 7: «Я скажу северу: «отдай», и югу: «не удерживай»; приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих - с концов земли, всех, кого Я нарек именем Моим, ибо Я сотворил их для славы Моей, образовал их, создал их». И ещё Ис. 60:21: «Народ Твой будет весь праведен». Они унаследуют землю навеки, ветвь, которую Я насадил, дело рук Моих, чтобы Я мог прославиться». Также в 61-й главе: «Чтобы они могли называться деревьями праведности, насаждением Господа, чтобы Он мог прославиться». В этих местах мы видим, что слава Божья упоминается как цель Божьих святых, цель, ради которой Он их создаёт, то есть либо просто даёт им бытие, либо даёт им бытие как святым, либо и то, и другое. Говорится, что Бог  сотворил и образовал их, чтобы они были Его сыновьями и дочерьми, ради Его собственной славы. Ибо они - насаждённые Им деревья, дело Его рук, как деревья праведности, чтобы Он мог прославиться. И если мы рассмотрим эти слова, особенно в контексте каждого из этих мест, то вполне естественно будет предположить, что слава Божья здесь упоминается лишь как вторичная цель, подчинённая счастью Божьего народа. Напротив, они скорее звучат как обетования сделать Божий народ счастливым, чтобы тем самым прославить Бога.

Так и в Исаии 43, как мы ясно увидим, если обратимся ко всему, что сказано в начале главы, ст. 1–7. Это полное обетование будущего великого и чудесного деяния Божьей силы и благодати, которое избавит Его народ от всех страданий и сделает его безмерно счастливым. А затем в итоге всего, или в сумме Божьего замысла во всём, провозглашается Божья слава. «Я искупил тебя, Я назвал тебя по имени твоему, ты  Мой.  Я буду с тобой.  Когда ты пройдёшь сквозь огонь, ты не сгоришь, и пламя не опалит тебя. Ты драгоценна и почтенна в Моих глазах. Я дам тебе людей и народ для твоей жизни. Не бойся, Я с тобой».  Я приведу Своих сыновей издалека и Своих дочерей с концов земли; каждого, кто назван Моим именем, ибо Я сотворил его для Своей славы.

Итак,  Ис. 60:21. Вся глава состоит из одних лишь обещаний будущего, безграничного счастья для Божьей Церкви. Но для краткости давайте рассмотрим только два предыдущих ст.: 19, 20: «Солнце не даст  света своего, и луна не даст е сияния своего; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой  славой твоею». Солнце твоё не зайдёт, и луна твоя не померкнет, ибо Господь будет вечным светом твоим, и дни скорби твоей не придут. Народ твой будет весь праведным, они унаследуют землю навеки, ветвь, которую Я насадил, дело рук Моих; и тогда Я прославлюсь.

Все предыдущие обетования прямо упоминаются как части или составляющие великого и всеобъемлющего счастья Божьего народа, а Божья слава упоминается как цель, к которой Он стремится в этом счастье. Точно так же обстоит дело с обетованием в Ис. 61:3 , «Чтобы утешить тех, кто скорбит в Сионе, чтобы дать им красоту вместо пепла, елей радости вместо скорби, одежду хвалы вместо духа уныния, чтобы их можно было назвать деревьями праведности, насаждением Господа, чтобы Он мог прославиться». Обещанная Богом работа, которая должна быть совершена, - это, несомненно, радость, ликование и счастье Божьего народа, а не его скорбь и печаль. И цель, к которой Бог стремится в этой работе, - это Его слава. Это  доказывает, что слава Божья - это цель творения.

То же самое можно сказать о Иер. 13:11: «Ибо, как пояс опоясывает чресла человека, так Я опоясал весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтобы они были Мне народом, и именем, и славою, и честью, но они не хотели слушать». То есть Бог стремился сделать их Своим святым народом, или, как выразился апостол, Своим особым народом, ревностным к добрым делам, чтобы они были Его славой, подобно тому как в те времена пояса использовались для украшения и красоты, а также как знаки достоинства и почёта. (См. Иер. 13:9 а также Ис. 3:24, 22:21 и 23:10; 2 Цар. 18:11; Исх. 28:8.)

Теперь, когда Бог говорит о Себе как о Том, Кто ищет для Себя особый и священный народ, чтобы явить Свою славу и честь, как человек, который ищет украшение и знак почёта для своей славы, было бы неестественно понимать это лишь как вторичную цель, как будто Бог не заботится о Себе, а думает только о благе других. Если бы это было так, сравнение было бы неестественным, ведь люди обычно ищут свою славу и честь, украшая себя и наделяя себя знаками почёта. Та же доктрина, по-видимому, изложена в Еф. 1:5: «Ибо Он предуготовил нас, усыновив нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей». То же самое можно утверждать на основании Ис. 44:23: «Ибо Господь искупил Иакова, прославил Себя в Израиле». И глава 49:3: «Ты - раб Мой, Иаков, в Котором Я прославлюсь». Иоан. 17:10, «И всё Моё - Твоё, и Твоё  Моё, и Я прославлюсь в них». 2 Фес. 1:10, «Когда Он придёт, чтобы прославиться в святых Своих».Ст. 11 и 12: «Посему мы всегда молим за вас, чтобы Бог наш принял вас, как вы того заслуживаете, и исполнил всякую благость и премудрость, и да исполнятся на вас все мысли, приятные и неугодные, чтобы вы обогатились на всякое дарование и всякое действие, участвующие в пришествии в силе Христа Иисуса».

3. В Священном Писании говорится о Божьей славе как о конечной цели благости нравственной части творения, и именно в этой цели заключается главная ценность  добродетели.

Как в Флп. 1:10, 11: «Чтобы вы одобряли то, что прекрасно, чтобы вы были искренни и не обижались до дня Христа, исполняясь плодами праведности, которые суть от Иисуса Христа, во славу и хвалу Божию». Здесь апостол показывает, насколько ценны плоды праведности и как они соответствуют своему предназначению, а именно: в том, чтобы быть «во Христе Иисусе к похвале и славе Божией» Иоанна 15:8, «в Нём прославился Отец Мой, так что вы принесете много плода» Это означает, что таким образом будет достигнута великая цель религии. А в 1 Пет. 4:11 апостол наставляет христиан, чтобы они направляли все свои религиозные действия на достижение этой цели. «Если кто из вас думает, что он благочестив и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие. Ибо благочестивый и неверующий - оба имеют одного Бога. Аминь».

И время от времени принятие истинной религии и её исповедание, покаяние в грехах и обращение к святости выражаются в прославлении Бога, как будто в этом и заключается суть и цель всего дела. Откр. 11:13, «И произошло землетрясение, и из земли той, из которой он вышел, убито было много людей; и испугались греха, и воздали славу Богу небесному». Итак Откр. 14:6, 7, «И увидел я другого Ангела, сходящего с неба и имеющего ключ бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет». Как будто в этом и заключалась суть добродетели и религии, ради которых повсюду в мире проповедовалось Евангелие. Откр. 16:9, «И не раскаялись, чтобы воздать Ему славу». Это равносильно тому, чтобы сказать, что они не оставили свои грехи и не обратились к истинной религии, чтобы Бог мог получить то, к чему Он стремится, - великую цель, которую Он ставит перед религией, требуемой от людей. (См. с той же целью Пс. 22:21-23; Ис. 66:19; 24:15; 25:3; Иер. 13:15, 16; Дан. 5:23; Рим. 15:5, 6.) И как проявление истинной религии и добродетели у христиан выражается в прославлении Бога, так и благотворное влияние этого на других выражается таким же образом. Мф. 5:16, «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». 1 Пет. 2:12, «Общайтесь честно с язычниками, чтобы они, за что злословят вас как злодеев, видя ваши добрые дела, прославляли Бога в день посещения».

То, что конечная цель нравственного добра, или праведности, заключается в достижении Божьей славы, предполагается в возражении, которое выдвигает апостол или которое, как он предполагает, выдвинут некоторые Рим. 3:7: «Ибо если Бог Свою истину прославил даже в наших неправедных делах, то тем более будет судить всякого, нечестивого человека». То есть, если видно, что моя неправедность приводит к Божьей славе, почему мой грех осуждается и наказывается? и почему мой порок не равнозначен добродетели?

О славе Божьей говорится как о том, в чём заключается ценность и цель отдельных даров благодати. Например, веры. Рим. 4:20, «Он не поколебался в обетовании Божием через неверие, но укрепился верою и воздал славу Богу». Флп. 2:11, «Чтобы всякий язык исповедовал, что Иисус есть Господь, к славе Божия Отца». Или покаяния. Иис.Нав. 7:19, «Воздайте, прошу вас, славу Господу Богу Израилеву и преклонитесь перед Ним». О милосердии. 2 Кор. 8:19, «Этой благодатью, которая от нас, к славе того же Господа и ко свидетельству вашей готовности». Благодарение и хвала. Лк. 17:18, «Не нашлось никого, кто бы возвратился воздать славу Богу, кроме этого чужеземца». Пс. 49:23, «Кто воздаёт хвалу, тот прославляет Меня; и тому, кто ведёт себя праведно, Я покажу спасение Божье.. Что касается последнего места, то можно заметить, что Бог, по-видимому, говорит это тем, кто в своих религиозных обрядах полагал, что целью всякой религии является прославление Бога. Они думали, что делают это наилучшим образом, принося множество жертв, но Бог исправляет их заблуждение и сообщает им, что эта великая цель религии достигается не таким образом, а через принесение более духовных жертв в виде хвалы и благочестивых бесед.

В общем, слова апостола в 1 Кор. 6:20 заслуживают особого внимания.“Вы не принадлежите себе; ибо вы куплены дорогой ценой: посему прославляйте Бога в вашем теле и в вашем духе, которые принадлежат Ему”. Здесь говорится не только о прославлении Бога как о том, что вкратце определяет цель религии и искупления нас Христом; но апостол настаивает на том, что, поскольку мы не принадлежим себе, мы должны действовать не так, как если бы мы были своими, но как Божьи; и не должны использовать члены нашего тела или способности нашей души для себя, но для Бога, делая его нашей целью. И он объясняет, как мы должны стремиться к Богу, а именно стремиться к тому, чтобы Его слава стала нашей целью. «Итак, прославляйте Бога в теле вашем и в духе вашем, которые принадлежат Ему.” Здесь нельзя утверждать, что, хотя от христиан действительно требуется делать славу Божью своей целью; все же это не только  вторичная цель, служащая их собственному счастью; ибо тогда, действуя главным образом и в конечном счете для самих себя, они использовали бы себя скорее как своих, чем как Божьих; что прямо противоречит замыслу увещевания апостола и аргументу, на котором он основывается; который заключается в том, что мы должны как бы отдавать себя Богу, и использовать себя как Его достояние, а не в собственных интересах, действуя не ради самих себя, а  ради Бога". . Таким образом, из положения 9 очевидно, что слава Божья - это конечная цель, ради которой Он создал мир.

4. В Слове Божьем есть некоторые вещи, которые наводят нас на мысль о том, что оно требует от людей стремления к Божьей славе как высшей и конечной цели всего, что они делают.

В частности, из 1 Кор. 10:31: «Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте во славу Божию». И 1 Пет. 4:11: «Чтобы Бог  во всём был прославлен». Можно утверждать, что Христос требует от Своих последователей в первую очередь желать и искать Божьей славы, и это следует из той молитвы, которую Он дал Своим ученикам в качестве образца и правила для их молитв. Первая молитва звучит так: «Да святится имя Твоё». В языке Священного Писания это то же самое, что «Да прославится имя Твоё», как видно из Лев. 10:3; Иез. 28:22 и многих других мест. Теперь наша последняя и высшая цель - это, несомненно, то, что должно стоять на первом месте в наших желаниях и, следовательно, в наших молитвах. Поэтому мы можем утверждать, что, поскольку Христос указывает, что слава Божья должна стоять на первом месте в наших молитвах, это и есть наша последняя цель. Это подтверждается и заключением молитвы Господней: «Ибо Твоё есть Царство, сила и слава». Это, в связи с остальной частью молитвы, подразумевает, что мы желаем и просим всего, что упомянуто в каждой просьбе, подчиняясь Богу и склоняясь перед владычеством и славой Божьей, в которых в конечном счёте находят своё завершение все наши желания. Божья слава и владычество - это два первых понятия, упомянутых в молитве, и они являются темой первой половины молитвы, а также двумя последними понятиями, упомянутыми в той же молитве в её заключении. Слава Божья - это Альфа и Омега в молитве. Исходя из этого, мы можем утверждать, согласно положению 8, что слава Божья - это конечная цель творения.

5. Судя по описанию в Священном Писании, слава Божья - это то событие, в искренних желаниях которого и в радости от которого лучшая часть нравственного мира, находясь в наилучшем состоянии, наиболее естественно выражает прямое стремление к истинной добродетели, благочестивые и праведные чувства своего сердца.

Именно так святые апостолы время от времени предавались пылким проявлениям своего благочестия и выражали своё почтение к Высшему Существу. Рим. 11:36, «Которому слава во веки веков. Аминь». Глава 16:27, «Одному Богу мудрому слава во веки веков. Аминь». Гал. 1:4, 5, «Который отдал Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от нынешнего лукавого мира, по воле Бога и Отца нашего, Ему слава во веки веков. Аминь». 2 Тим. 4:18, «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит меня для Своего небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь». Еф. 3:21, «Ему слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, до скончания века». Евр. 13:21. - «Через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь». Флп. 4:20, «Слава Богу и Отцу нашему во веки веков. Аминь». 2 Пет. 3:18, «Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь». Иуды 25: «Единственному мудрому Богу, нашему Спасителю, слава и величие, владычество и сила ныне и вовеки. Аминь». Откр. 1:5, 6, «Возлюбившему нас и т. д. - Ему слава и владычество во веки веков. Аминь».

Именно так святой Давид, сладкогласный псалмопевец Израиля, выражал пылкие стремления и желания своего благочестивого сердца. 1 Пар. 16:28, 29, «Отдавайте Господу, сыны народа, отдавайте Господу славу и силу, отдавайте Господу славу, достойную имени Его». У нас снова почти те же выражения: Пс. 28:1, 2 и 68:7, 8. См. также Пс. 56:5; 71:18, 19; 114:1. Такова вся Церковь Божья во всех частях земли, Ис. 42:10–12. Подобным образом святые и ангелы на небесах выражают благочестие своих сердец, Откр. 4:9-11 и 7:12. Именно в этом событии особенно ликуют сердца серафимов, как видно из Ис. 6:2, 3: «Над ним стояли серафимы - и один из них взывал к другому, говоря: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его». Итак, при рождении Христа Лк. 2:14 «Слава в вышних Богу» и т. д.

Очевидно, что эти святые на земле и на небесах, выражая таким образом свою жажду славы Божьей, относятся к ней не просто как к второстепенной цели, но как к тому, что само по себе ценно в высшей степени. Было бы абсурдно утверждать, что в этих пылких восклицаниях они лишь дают волю своей неистовой доброжелательности по отношению к своим собратьям и выражают искреннее желание, чтобы Бог был прославлен, а Его подданные были счастливы. Очевидно, что они выражают не столько свою любовь к себе или к своим собратьям, сколько возвышенное и предельное почтение к высочайшему и бесконечно славному Существу. Когда Церковь говорит: «Не нам, не нам, Господи, но имени Твоему дай славу», было бы абсурдно утверждать, что она желает лишь того, чтобы Бог прославился, как необходимого или удобного средства для ее собственного продвижения и счастья. Из всего этого, согласно  положению 11, следует, что слава Божья - это цель творения.

6. Писание наводит нас на мысль, что Христос стремился к славе Божьей как к Своей высшей и конечной цели.

Иоан. 7:18 «Кто говорит о себе, тот ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, истинен, и нет в Нём неправды». Когда Христос говорит, что Он не искал славы Себе, мы не можем понять Его слова так, что Он не заботился о Своей славе, даже о славе человеческой природы, ведь слава этой природы была частью обещанной Ему награды и радости, которая ждала Его. Но мы должны понимать Его так, что это не было Его конечной целью; это не было целью, которая в основном определяла Его поведение. И поэтому, когда в противовес этому во второй части предложения он говорит: «Но Кто ищет славы, Того, Кто послал Его, истинен» и т. д. Из противопоставления естественно сделать вывод, что это была Его конечная, Его высшая руководящая цель. Иоан. 12:27, 28, «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего; но для того Я и явился, чтобы иметь славу Твою». Христос направлялся в Иерусалим, где через несколько дней Он должен был быть распят, и перспектива Его последних страданий была для Него невыносима. Пребывая в таком душевном смятении, Он поддерживает Себя мыслью о том, к чему приведут Его страдания, а именно к славе Божьей. Именно цель поддерживает человека в любом трудном деле, за которое он берётся, и прежде всего его конечная и высшая цель, ибо она наиболее ценна в его глазах и, следовательно, достаточна для того, чтобы преодолеть трудности на пути к ней. Эта цель, которая сама по себе приятна и желанна для него и которая в конечном счёте удовлетворяет его желания, является центром покоя и поддержки. Она должна быть источником и средоточием всего того удовольствия и утешения, которые он получает от своих перспектив, связанных с его делом. Теперь душа Христа была измучена и терзаема мыслями о том, что было самой бесконечно трудной частью Его дела и что было совсем близко. Теперь, конечно, если Его разум ищет поддержки в этом конфликте, обращаясь к Своему предназначению, Он, скорее всего, обратится к высшему предназначению, которое в данном случае является источником всей поддержки. Можно предположить, что, когда Его душа столкнулась с самыми серьёзными трудностями, она обратилась к идее о Его высшем и конечном предназначении, источнике всей поддержки и утешения, которые Он находит в Своем деле .

То же самое - стремление Христа к славе Божьей как к Своей конечной цели - проявляется в том, что Он говорит, когда приближается к часу своих последних страданий, в той удивительной молитве, которую Он в последний раз произнёс вместе со Своими учениками вечером накануне распятия. В ней Он выражает суть Своих целей и желаний. Его первые слова: «Отче! пришел час; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя». Поскольку это Его первая просьба, мы можем предположить, что это Его высшая просьба и желание, к чему Он в конечном счёте стремился. Если мы рассмотрим всё, что следует далее, то увидим, что всё остальное, о чём говорится в молитве, является лишь усилением этой великой просьбы.  В целом, я думаю, совершенно очевидно, что Иисус Христос стремился к славе Божьей как к Своей высшей и конечной цели и что, следовательно, согласно  положению 12, это было конечной целью Бога при сотворении мира.

7. Из Священного Писания ясно, что слава Божья - это конечная цель великого дела провидения, дела искупления Иисуса Христа.

Это очевидно из того, что мы только что увидели, а именно из того, что это была конечная цель, к которой стремился Иисус Христос Искупитель. И если мы обратимся к текстам, упомянутым в качестве доказательства, и обратим внимание на контекст, то станет совершенно очевидно, что именно этого Христос стремился достичь в Своей великой миссии, ради которой Он пришёл в этот мир, а именно: добиться искупления для Своего народа. Очевидно, что Христос утверждает в Иоан. 7:18. что Он искал не Своей славы в том, что делал, а славы Пославшего Его. Он имеет в виду дело Своего служения, дело, которое Он совершил и ради которого пришёл в этот мир, - дело искупления. Что касается этого текста, Иоан. 12:27- 28, то уже отмечалось, что Христос утешал Себя, думая о чрезвычайной трудности Своего дела, в предвкушении высшей, конечной и самой прекрасной цели этого дела, к которой Он стремился всем сердцем и которой больше всего радовался. И в ответ на то, что Отец призвал Его с небес в то время, во второй части того же стиха Иоан. 12:28 говорится: «Я прославил Его и прославлю снова». .Смысл очевиден: Бог прославил Своё имя тем, что сделал Христос, тем делом, на которое Он Его послал; и Он прославит Его снова, и в ещё большей степени, тем, что Он сделает в дальнейшем, и успехом этого дела. Христос показывает, что Он так это понимал, Своими словами, когда люди обратили на это внимание, удивившись голосу. Одни говорили, что это гром, другие - что с Ним говорит ангел. Христос говорит: «Этот голос прозвучал не из-за Меня, а ради вас». А затем Он говорит (ликуя в предвкушении этого славного конца и успеха): «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и Я, как поднимусь с земли, привлеку всех людей к Себе». Как уже отмечалось ранее, в успехе той же самой работы искупления Он видит Свою славу. Иоан. 12:23, 24, «Пришёл час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода». Таким образом, очевидно, что, когда Он в этой молитве в Иоанна 17. ищет славы для Себя и Своего Отца, Он ищет её как завершение того великого дела, ради которого Он пришёл в этот мир и которое Он собирается завершить Своей смертью. Об этом ясно говорится во всей молитве, особенно в стихах 4-5: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». А теперь, Отче, прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Здесь совершенно ясно сказано, что, возвестив Отцу о том, что Он прославил Его на земле и завершил дело, порученное Ему, Иисус имел в виду, что Он завершил дело, которое Бог поручил Ему для этой цели, чтобы Он мог быть прославлен. Теперь Он завершил тот фундамент, который Он заложил в мире для Своей славы. Он заложил фундамент для исполнения воли Отца и осуществления всего, что Он задумал. Из этого следует, что слава Божья была высшей целью Его замысла или конечным результатом Его великого труда. И это очевидно из Иоан. 13:31, 32, что слава Отца и Его собственная слава - вот в чём ликовал Христос в преддверии грядущих страданий, когда Иуда вышел, чтобы предать Его, ведь именно на это было направлено Его сердце и чем Он был безмерно доволен. «Поэтому, когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём. Если Бог прославился в Нём, то Бог прославит Его в Себе, и тотчас прославит Его».

То, что слава Божья является высшей и конечной целью искупления, подтверждается песней ангелов при рождении Христа. Лк. 2:14, «Слава в вышних Богу, и на земле мир, и в человеках благоволение». Следует предположить, что они знали, какова была конечная цель Бога, пославшего Христа в этот мир, и что, радуясь этому событию, они больше всего радовались тому, что было в нём самым ценным и славным, то есть его связи с тем, что было его главной и конечной целью. Кроме того, мы можем предположить, что то, что больше всего занимало их умы, было самым славным и радостным в этом деле и должно было стоять на первом месте в той песне, которая должна была выразить их мысли и ликование их сердец.

О славе Отца и Сына говорится как о завершении искупительной жертвы в Флп. 2:6–11. (во многом таким же образом, как в Иоан.12:23, 28 и 13:31, 32 и 17:1, 4, 5): “Который, будучи в образе Божьем, не сделал Себе репутации ((в СП: не почитал хищением быть равным Богу), но принял облик раба, и был создан по подобию человеческому; и по виду став как человек, Он смирил Себя и стал послушным до смерти, даже смерти на кресте; а потому и Бог высоко возвысил Его и дал Ему славу превыше всякого имени, чтобы при имени Иисуса преклонилось каждое колено и каждый язык исповедовал, что Иисус есть Господь, во славу Бога Отца". Итак, о Божьей славе, или восхвалении Его славы, говорится как о завершении дела искупления в Еф. 1:3 и т.д. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всякими духовными благословениями на небесах во Христе, по мере того как Он избрал нас в Нём.предопределив нам усыновление  Богу, во славу благодати Своей». И далее в том же рассуждении об искуплении Христа снова и снова упоминается слава Божья как великая цель всего.

В следующих стихах упоминаются некоторые аспекты этого великого искупления: например, великая Божья мудрость в Нём, Еф. 1:8. и ясность света, дарованного через Христа, ст. 9. Бог собирает воедино всё, что есть на небе и на земле, во Христе, ст. 10. Бог даёт христианам, которые первыми обратились в христианскую веру из иудеев, долю в этом великом искуплении, Еф. 1:11. Затем добавляется великий конец, ст. 12. «Чтобы мы были причастны к славе Его, что уверовали во Христа». Далее упоминается о даровании того же великого спасения язычникам, о его начале или первых плодах в этом мире и о его завершении в другом мире в следующих двух стихах. Затем снова упоминается о том же великом конце. «В Которого вы уверовали, после того как услышали слово истины, Евангелие вашего спасения, и в Которого вы уверовали, и после того как уверовали, вы запечатлены Святым Духом обетования, Который есть залог наследия нашего, доколе не осуществится избавление приобретённого владения, к славе Его славы». То же самое выражено почти так же в 2 Кор. 4:14, 15: «Восставивший из праха Иисуса Христа, и нас вместе с Ним воздвигнет, и представит нас Себе. Ибо все содействует ко благу любящим Бога, у которых нет вида, но которые уповают на Бога, дабы из множества благодатей обогатились к похвале славы Божией».

То же самое говорится о завершении дела искупления в Ветхом Завете, Пс. 78:9: «Помоги нам, Боже спасения нашего, ради славы имени Твоего; избавь нас и очисти нас от грехов наших ради имени Твоего». То же самое говорится в пророчествах об искуплении Иисуса Христа. Ис. 44:23, «Воскликните, небеса, ибо Господь сотворил сие; возвеселитесь, низшие части земли; воспойте, горы; ликуйте, леса и всякое древо в них, ибо Господь искупил Иакова и прославил имя Свое в Израиле!» Таким образом, творения призваны радоваться достижению той же цели - искуплению Божьего народа, - чему радовались ангелы при рождении Христа. См. также Ис. 48:10, 11; и 49:3.

Таким образом, очевидно, что слава Божья - это конечная цель искупления, которое является главным делом провидения по отношению к нравственному миру, что в изобилии подтверждается Священным Писанием. Ибо вся вселенная подчинена Иисусу Христу; все небо и земля, ангелы и люди подчиняются Ему, исполняя эту роль, и подчинены Ему для того, чтобы Он мог управлять всем в соответствии с великими замыслами Своего искупления. Вся власть, как Он говорит, дана Ему на небе и на земле, чтобы Он мог даровать вечную жизнь тем, кого Отец Ему дал. Он возвышен надо всеми начальствами и властями, и силами, и господством, и поставлен Главой всего  в Церкви. Ангелы подчинены Ему, чтобы Он мог использовать их всех в качестве духов-служителей на благо тех, кто станет наследником спасения. И всё управляется их Искупителем так, что всё принадлежит им, будь то настоящее или будущее. И все Божьи дела провидения в нравственном управлении миром, о которых мы читаем в библейской истории или которые предсказываются в библейских пророчествах, очевидно, подчинены великим целям и задачам этого великого дела. Кроме того, искупление - это то, благодаря чему хорошие люди как бы появляются на свет как таковые или возвращаются к святости и счастью. Согласно Писанию, искупление - это новое творение, благодаря которому люди обретают новую жизнь или становятся новыми существами.

Из этого, согласно положениям 5, 6 и 7, следует, что слава Божья - это конечная цель сотворения мира.

8. Священное Писание наводит нас на мысль о том, что слава Божья - это Его конечная цель в нравственном управлении миром в целом.

Это уже было показано в отношении некоторых вещей, связанных с нравственным управлением миром у Бога, в частности, в отношении искупления, главного из всех Его установлений в нравственном управлении миром. Я также отмечал это в отношении долга, который Бог требует от субъектов Своего нравственного управления, требуя от них стремиться к Его славе как к своей конечной цели. И это действительно конечная цель нравственного добра, которого от них требуют, цель, которая придаёт нравственному благу его главную ценность. А также то, что это является главной целью Того Человека, Которого Бог поставил во главе нравственного мира в качестве его главного Правителя, а именно Иисуса Христа. И было показано, что это главная цель, ради которой была создана или существует как благая та часть нравственного мира, которая является хорошей. Далее я отмечаю, что это цель установления общественного богослужения и обрядов Бога среди людей. Езд. 1:8, «Поднимитесь на гору, и принесите дерево, и стройте дом; и Я буду радоваться ему, и прославлюсь, говорит Господь». Это говорится о завершении Божьих обетований о наградах и об их исполнении. 2 Кор.1:20, «Ибо все обетования Божьи в Нем да, и в Нем аминь, во славу Божию, через нас». И это говорится как о конце исполнения Божьих угроз в наказание за грех. Чис. 14:20- 23, «И сказал Господь: помилую по слову твоему. Но, жив Я, вся земля наполнится славою Моей». Очевидно, что здесь говорится о славе Иеговы как о том, к чему Он стремится, как к Своей высшей и конечной цели, которую Он, следовательно, не мог не достичь. Она должна была осуществиться везде и во всех случаях, во всех частях Его владений, что бы ни случилось с людьми. И какие бы послабления ни были сделаны в отношении заслуженных наказаний, какие бы изменения ни произошли в ходе Божьего суда из-за сострадания к грешникам, достижение Божьей славы было целью, которая, будучи конечной и высшей, ни в коем случае не должна быть отодвинута. Об этом говорится как о цели Божьего суда над Его врагами в этом мире. Исх. 14:17, 18: “И Я буду прославлен у фараона и у всего его воинства” и т.д. Иез.28:22 «Так говорит Господь Бог: вот, Я против тебя, о Сидон, и прославлюсь среди тебя. И узнают, что Я - Господь, когда Я совершу суд над нею и освящусь в ней». Итак Иез. 39:13, «и все жители земли погребут их, и это будет для них знамением в тот день, когда Я прославлюсь, говорит Господь Бог». И это говорится как о конце казней гнева, так и о славных проявлениях милосердия, о страданиях и счастье в ином мире. Рим. 9:22, 23, «Что же, если Бог, желая явить гнев Свой и власть Свою, с великим долготерпением сносил сосуды гнева, готовые к погибели, то тем более ныне, когда мы видим явление света великого Бога - Христа, - будем иметь дерзновение к Богу", приступив к престолу благодати, и к грядущему на облаках Сиону, - дабы явить богатство славы Его на облаках. И об этом говорится как о конце Судного дня, который является временем, назначенным для наивысшего проявления власти Бога как нравственного Правителя мира, и как бы является днём завершения Божьего нравственного правления в отношении всех Его подданных на небе, земле и в аду. 2 Фес. 1:9, 10, «Который будет наказан вечной погибелью от присутствия Господа и от славы Его могущества, когда Он придёт, чтобы прославиться в Своих святых и чтобы все верующие восхищались Им». Тогда будет обретена Его слава как в отношении святых, так и в отношении грешников. - Из этого следует, что, согласно положению 4, слава Божья является конечной целью творения мира.

9. Из того, что уже было сказано, следует, что в Писании о славе Божьей говорится как о конечной цели многих Его творений. И очевидно, что на самом деле это результат Божьего общего провидения и сотворения мира.

Давайте рассмотрим Божью славу в том смысле, что, поскольку она является благом, достигаемым благодаря любому деянию Божьему, она, безусловно, является следствием этих деяний. Кроме того, об этом прямо говорится в Писании. Это подразумевается в  псалме 8, где восхваляются творения: небеса - дело рук Божьих, луна и звёзды - установлены Им, а человек  создан немного ниже ангелов и т. д. Первый стих звучит так: «О Господи, Господь наш, как велико имя Твоё по всей земле! Ты вознёс славу Твою над небесами», или на небеса. Под именем и славой здесь, как и во многих других местах, подразумевается одно и то же, как будет показано далее. Псалом заканчивается так же, как и начинается: «Господи, Боже наш, как велико имя Твоё по всей земле!» Так, в 148-м псалме после подробного описания большинства творений, перечисляя их по порядку, псалмопевец говорит в ст.13: «Да хвалят имя Господне, ибо только имя Его велико, слава Его над землею и небом». А в 103-м псалме, после подробного, упорядоченного и великолепного описания Божьих творений и общего провидения, в ст.31 говорится: «Слава Господня пребудет вовеки; Господь будет радоваться делам рук Своих» Здесь о Божьей славе говорится как о великом результате и благословенном следствии, благодаря которым Он радуется этим делам. И это, несомненно, подразумевается в песне серафимов Ис. 6:3: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его».

Слава Божья, будучи результатом и следствием упомянутых проявлений провидения, на самом деле является следствием творения. Благо, достигаемое при использовании вещи, созданной для использования, является результатом создания этой вещи; например, определение времени суток при использовании часов является следствием создания часов. Таким образом, очевидно, что слава Божья на самом деле является результатом и следствием сотворения мира. И из того, что уже было сказано, следует, что это то, что Бог считает хорошим, ценным и превосходным как таковое. И я полагаю, никто не станет утверждать, что в природе этого явления есть что-то особенное, что делает его ценным в одних случаях, когда оно происходит, и неценным в других, или что слава Божья, хотя и является следствием всех Божьих творений, в одних случаях является чрезвычайно желанным следствием, а в других - бесполезным и незначительным. Следовательно, слава Божья должна быть самым желанным и ценным результатом творения. Таким образом, из  положения 3 следует, что слава Божья является конечной целью творения мира.

Раздел IV. Места из Священного Писания, которые наводят на мысль о том, что Бог создал мир ради Своего имени, чтобы явить Свои совершенства, и что Он создал его для Своей славы.

1. Здесь я сначала обращу внимание на некоторые отрывки из Священного Писания, в которых говорится о том, что имя Бога является объектом Его внимания, а также внимания Его добродетельных и святых разумных созданий, во многом так же, как это было сказано о Божьей славе.

Точно так же имя Бога упоминается как завершение его добрых дел по отношению к лучшей части нравственного мира, а также его дел милосердия и спасения по отношению к его народу. Как сказано в 1 Цар. 12:22: «Господь не оставит народа Своего ради имени Своего великого». Пс. 22:3: «Он исцеляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего». Пс. 30:3: «Ради имени Твоего направь меня и приведи меня». Пс. 108:21: «Но сделай это ради меня - ради имени Твоего». В частности, о прощении грехов часто говорят как о том, что делается во имя Бога. 1 Иоан. 2:12: “Пишу вам, деточки, потому что грехи ваши прощены вам ради имени Его”. Пс. 25:11: “Ради имени твоего, Господи, прости беззаконие Мое, ибо оно велико”. Пс. 79:9: “Помоги нам, Боже спасения нашего, во славу имени Твоего; и избавь нас, и очисти грехи наши ради имени Твоего”. Иер. 14:7: “Господи, хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, сделай это ради имени Твоего".

Всё это, по-видимому, указывает на то, что спасение во Христе совершается ради имени Божьего. Он ведёт и направляет на путь безопасности и счастья, восстанавливает душу, прощает грехи, и эта помощь, избавление и спасение, которые за этим следуют, совершаются ради имени Божьего. И здесь мы видим, что о двух великих временных спасениях Божьего народа - избавлении от Египта и от Вавилона, которые часто изображаются как прообразы и подобия искупления Христа, - часто говорится как о совершённых ради имени Божьего.

Такова была великая Божья работа по избавлению Его народа из Египта и его приведению в Ханаан. 2 Цар. 7:23, «И какой народ на земле сравнится с Твоим народом, с Израилем, который Бог избрал Себе в народ и усыновил себе?» Пс. 105:8, «Ибо Он спас их ради имени Своего». Ис. 63:12, «Который вел их рукою Моисея, славною мышцею Своею, разделяя воды, чтобы наименовать Себе имя вечное». В Книге Иезекииля 20 Бог, описывая различные части этого чудесного творения, время от времени добавляет: «Я сотворил это ради имени Моего, чтобы оно не было осквернено перед язычниками», как в ст. 9, 14, 22. (См. также Нав. 7:8 9; Дан. 9:15.)

Так же и с избавлением от вавилонского плена. Ис. 48:9, 10, «Ради имени Моего Я укрощу гнев Мой. Ради Себя Самого, даже ради Себя Самого Я сделаю это; ибо как может быть осквернено имя Мое?» В Иез. 36:21-23 приводится причина Божьей милости в восстановлении Израиля: «Но Я пожалел о святом имени Моем . Так говорит Господь: Я делаю это не ради вас, о дом Израилев, а ради Моего святого имени. И Я освящу Моё великое имя, которое было осквернено у язычников». И в 39:25: «Итак, так говорит Господь Бог: вот, Я возвращу пленение Иакова и помилую весь дом Израилев, и буду ревновать ради Моего святого имени». Даниил молится о том, чтобы Бог простил Свой народ и помиловал его ради Себя. Дан. 9:19.Когда Бог время от времени говорит о том, что проявляет милосердие, творит добро и способствует счастью Своего народа ради Своего имени, мы не можем воспринимать это как второстепенную цель. Как абсурдно было бы утверждать, что Он способствует их счастью ради Своего имени, в подчинении их благу, и что Его имя может быть прославлено только ради них, как средство для достижения их счастья! Особенно когда используются такие выражения, как «Ради Себя Самого, даже ради Себя Самого Я сделаю это, ибо как же тогда будет осквернено Мое имя?» и «Я делаю это не ради вас, а ради Моего святого имени».

Опять же, это представлено так, как будто народ Божий существует, по крайней мере как народ Божий, ради имени Божьего. Это подразумевает, что Бог искупил или выкупил их, чтобы они могли быть Его народом, ради Его имени. Как и в упомянутом выше отрывке 2 Цар. 7:23 «народ Твой - Израиль, который Бог искупает Себе в народ и нарекает Ему имя». Таким образом, в Иер. 13:11 подразумевается, что Бог нарекает их народом Своего имени: «Ибо как пояс поддерживает чресла человека, так Я приуготовил для дома Израилева пояс жизни.». - чтобы они были Мне народом и именем». Деян. 15:14, «Симеон предсказал, что Бог сначала посетит язычников, чтобы взять из них народ для Своего имени». Об этом также говорится как о цели добродетели, религии и святого образа жизни святых. Рим. 1:5, «Которым мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его повиноваться вере среди всех народов». Мф. 19:29, «Всякий, кто оставит дома, братьев и т. д. ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». 3 Иоанна 7, «Потому что ради имени Его пошли люди, ничего не взяв с собою из мира». Откр. 2:3, «И родила она младенца, и нарекла ему имя: Иоанн; и было слово её, как семя; и родился Иоанн, когда пришло время».

И мы видим, что святые выражают своё стремление к этому и радость по этому поводу так же, как и в случае со славой Божьей. 2 Цар.. 7:26, “Да возвеличится имя твое вовеки”. Пс. 76:1, “В Иудее известен Бог, велико имя Его в Израиле”. Пс. 148:13 “Пусть восхваляют имя Господа; ибо велико одно имя Его, слава Его превыше земли и небес”. Пс. 135:13, “Имя Твое, Господи, пребывает вовеки, и память о Тебе во все роды”. Ис. 12:4, “Возвещай деяния Его среди народа,. люди, упомяните, что его имя возвышенно". О наказаниях, которые Бог обрушивает на нечестивых, говорится как о совершаемых ради Его имени, так и ради Его славы. Исх. 9:16, «Истинно говорю тебе: ради этого самого Я и воздвиг тебя, чтобы явить в тебе Мою силу и чтобы имя Мое было проповедано по всей земле». Неем. 9:10, «И явил Ты знамения и чудеса фараону и всем рабам его, и всему народу земли его, ибо Ты знал, что они поступают с ними жестоко; и Ты нарек им имя, как и ныне». И об этом говорится как о следствии дел творения, подобно Божьей славе. Пс. 8:1 «О Господи, как велико имя Твоё по всей земле! Ты вознёс славу Твою над небесами». Затем, в конце размышлений о делах творения, псалом заканчивается такими словами, ст. 9: «О Господи, наш Господь, как велико имя Твоё по всей земле!» Итак Пс. 148:13, после подробного описания различных творений. «Да хвалят имя Господне, ибо только имя Его - велико на всей земле, слава Его - над небом и землёй».

2. Таким образом, мы видим, что о проявлении Божьих совершенств, Его величии и превосходстве говорится почти так же, как о Божьей славе.

Есть несколько отрывков из Священного Писания, которые наводят на мысль о том, что это и есть то великое, чего Бог искал в нравственном мире, и та цель, к которой стремятся нравственные субъекты, и ради которой они должны действовать. Это, по-видимому, подразумевается в том аргументе, который иногда использовали Божьи люди, осуждая состояние смерти и разрушения: в таком состоянии они не могут познать или возвестить о славном превосходстве Бога. Пс. 87:11, 12, «Откроется ли в могиле милость Твоя или верность Твоя в преисподней? Будут ли известны чудеса Твои во мраке, и праведность Твоя в земле забвения?» Так Пс. 30:9; Ис. 38:18, 19. Аргумент, по-видимому, таков: почему мы должны погибнуть? и как же тогда наступит Твоя цель, ради которой Ты создал нас, в состоянии разрушения, когда Твоя слава не может быть познана или явлена?

Это цель доброй части нравственного мира и цель Божьего народа, как  слава Божья. Ис. 43:21, «Этот народ Я образовал для Себя, он будет славить Меня». 1 Пет. 2:9, «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы к чудному свету». И это, по-видимому, представлено как то, в чём проявляется ценность, надлежащий плод и цель их добродетели. Ис. 60:6, где говорится о обращении языческих народов в истинную религию: «Придут и воспоют славу Господню». Ис. 66:19, «Пошлю  к народам - и на острова дальние, которые не слыхали обо Мне и не видели славы Моей; и возвестят славу Мою между язычниками».  К этому мы можем добавить стремление к истинной добродетели и святым нравам, а также их сохранение. 1 Пар. 16:8 «Прославь Его дела среди народа». Ст.23, 24: «День за днём являй Своё спасение. Прославь его славу среди язычников». (См. также Пс. 9:1, 11, 14 и 19:1, а также Пс. 26:7; Пс. 71:18, 75:9, 76:1 и 79:13; Пс.96:2, 3 и 101:1, и 107:22, и 118:17, и 145:6, 11, 12; Ис. 42:12, и 64:1, 2; Иер. 51:10) Похоже, об этом говорится как о великом завершении Божьего нравственного правления, в частности, великих судах, которые Он вершит за грех. Исх. 9:16, «Истинно говорю вам: ради сего Я и воздвиг тебя, чтобы показать в тебе силу Мою и чтобы провозгласить имя Моё по всей земле». Дан. 4:17, «Это дело по повелению наблюдателей и т. д.». с намерением, чтобы живые знали, что Всевышний правит царством человеческим и даёт его, кому пожелает, и ставит над ним самого низкого из людей». Но таких мест слишком много, чтобы перечислять их все. Смотрите на полях. (Исх. 14:17, 18; 1 Цар. 17:46; Пс. 83:18; Ис. 45:3; Иез. 6:7, 10, 13, 14 и 7:4, 9, 27 и 11:10-12; и Иез. 12:15, 16, 20 и 13:9, 14, 21, 23 , и 14:8; и Иез. 15:7, и 21:5, и 22:16, и 25:7, 11, 17; и Иез. 26:6, и 28:22,-24 и 29:9, 16, и 30:8, 19, 25, 26; и Иез. 32:15, и 33:29, и 35:4 , 12, 15 и 38:23, и 39:6, 7, 21, 22)

Это также великое завершение Божьих дел благоволения и милосердия к Его народу. 2 Цар. 19:19, «Итак, Господи Боже наш, молим Тебя, спаси нас от руки его, чтобы все царства земли познали, что Ты  Господь Бог, Ты один». 1 Цар. 8:59, 60  «Чтобы Он защищал дело Своего слуги и дело Своего народа Израиля во всякое время, как того потребует дело, чтобы все народы земли знали, что Господь есть Бог и что нет другого Бога». См. другие отрывки с той же целью, упомянутые на полях. (Исх. 6:7, и 8:22 и 16:12; 1 Цар. 8:43, и 20:28; Пс. 101:21; Иез. 23:49, и 24:21, и 25:5, и 35:9, и 39:21, 22). Об этом говорится как о конце вечного проклятия нечестивых, а также о вечном счастье праведных. Рим. 9:22, 23, «Что, если Бог, желая явить гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением будет переносить сосуды гнева, готовые к погибели, дабы явить богатство славы Своей на сосудах милосердия, которые Он прежде приготовил к славе?»  Об этом время от времени говорят как о великом завершении чудес, которые сотворил Бог (см. Исх. 7:17, 8:10 и 10:2; Втор. 29:5, 6; Иез. 24:17). И о установленных Им заповедях. Исх. 29:44-46, «И освящу Аарона и сынов его, чтобы они служили Мне в священническом чине. И буду жить среди сынов Израилевых, и буду им Богом. И узнают, что Я - Господь, Бог их», и т. д. 31:13: «Воистину, Мои субботы вы должны соблюдать, ибо это знамение между Мною и вами во все роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас». Почти те же слова мы находим в Иез. 20:12, 20.

Это была великая цель избавления из Египта. Пс. 106:8, «И всё же Он спас их ради имени Своего, чтобы явить могущество силы Своей». (См. также Исх. 7:5 и Втор. 4:34, 35) а также избавления из вавилонского плена. Иез. 20:34-38, «И выведу вас из среды народа, и соберу вас из народов, между которыми вы рассеяны.  И приведу вас в пустыню народа, и там буду судиться с вами, как судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской.  И приведу вас к завету, и истреблю мятежников».  И узнаете, что Я Господь». Иез. 20:42, «И узнаете, что Я Господь, когда приведу вас в землю Израилеву». Ст. 44: «И узнаете, что Я Господь, когда Я буду поступать с вами ради имени Моего». (См. также Иез. 28:25, 26, 36:11 и 37:6, 13.)

Это также провозглашается великим завершением искупительной жертвы Иисуса Христа: как её приобретения, так и применения. Рим. 3:25, 26, «Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру для показания правды Его, в прощении грехов, по богатству благодати Его». - Чтобы явить, говорю я, в наше время Его праведность, чтобы Он был праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Еф. 2:4-7, «Но Бог, богатый милостью и т. д. чтобы явить богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе». Глава 3:8-10: «Чтобы проповедовать среди язычников неисследимое богатство Христа и чтобы все люди видели, в чём состоит тайна, сокрытая от веков и родов, но открытая ныне святым к Богу и ангелам Его,  дабы познали, что не тщеславие обладало мною, но Господь Бог мой есть Бог мой». Пс. 21:2, 22: «Избавь меня от пасти льва». Я возвещу имя Твоё братьям Моим; посреди собрания воспою Тебя». (Сравните с Евр. 2:12 и Ин. 17:26.) Ис. 64:1-2, «О, если бы Ты расторг небеса - чтобы имя Твоё было известно врагам Твоим».

И это провозглашается концом того великого, реального спасения, которое должно последовать за тем, как Христос совершил спасение как для иудеев, так и для язычников. Ис. 49:22, 23, «Я простру руку Мою к язычникам, и возьмут сынов твоих на руки, и цари будут кормить тебя, и узнаешь, что Я  Господь». (См. также Иез. 16:62, 29:21, 34:27, 36:38, 39:28, 29; Иоиль 3:17) По-видимому, это итог обычного Божьего провидения, Иов 37:6, 7: «Ибо Он говорит снегу: будь на земле. Так и дождю, и большому дождю силы Его». Он запечатлевает руку каждого человека, чтобы все люди знали о Его труде». А о Судном дне, о великом завершении Божьего нравственного управления миром и о дне, когда всё придёт к своему закономерному финалу, говорится: «День откровения праведного суда Божия». Рим. 2:5 А о провозглашении, или открытом проявлении Божьего превосходства, говорится как о реальном, счастливом следствии и результате творения. Пс. 18:1 и т. д. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню сообщает речь, и ночь ночи открывает знание.  Он поставил на ней знамение, - говорит Господь, - и она от начала путь Его».

3. Точно так же во многих Священных Писаниях говорится о Божьей ХВАЛЕ во многих из вышеупомянутых аспектов, точно так же, как о Его имени и славе.

Об этом говорится как о цели самого существования Божьего народа, как и прежде, Иер. 13:11: «Ибо, как пояс опоясывает чресла человека, так Я опоясал весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтобы они были Мне в славу, в хвалу и в честь». Об этом говорится как о цели нравственного мира. Мф. 21:16, «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». То есть Ты в Своей власти и мудрости распорядился так, чтобы достичь великой цели, ради которой созданы разумные существа, особенно те из них, которые сами по себе слабы, несовершенны и недостаточны. (Сравните Пс. 8:1, 2.)

То же самое, что было сказано ранее о раскрытии Божьего превосходства, можно сказать и о Божьей славе. Она используется в качестве аргумента для осуждения состояния разрушения; в таком состоянии эта цель не может быть достигнута таким образом, чтобы это подразумевало её абсолютную достижимость, ради которой Бог создал человека. Пс. 87:10, «Восстанут ли мёртвые и восславят Тебя? Будет ли провозглашена милость Твоя в могиле?»  Будут ли чудеса Твои известны во тьме? Пс. 30:9, «Что пользы в крови моей? Когда я сойду в преисподнюю, восхвалит ли Тебя прах? Восхвалит ли Тебя земля? Пс. 114:17, 18, «Мёртвые не восхвалят Господа, ни нисходящие в преисподнюю; но мы будем благословлять Господа с этого времени и вовеки. Хвалите Господа». Ис. 38:18, 19, «Ибо могила не восхваляет Тебя, смерть не прославляет Тебя; нисходящие в преисподнюю не могут надеяться на истину Твою. Живой, живой, он восхвалит Тебя». О Божьей хвале говорится как о конечной цели добродетели Божьего народа, подобно Его славе. Флп.1:11, «Наполнившись плодами праведности, которые суть Иисус Христос, к похвале и славе Божией».

Божья хвала - это завершение дела искупления. В Еф. 1, где особое внимание уделяется этому делу в его различных аспектах и раскрывается его невероятная слава, время от времени упоминается, что великой целью всего этого является «восхваление славы Его». Например, в Еф. 1:6, 12, 14. Под этим мы, несомненно, можем понимать то же самое, что выражено в Флп. 1:11: «Его хвала и слава» В соответствии с этим четвёртый сын Иакова, от которого должен был произойти великий Искупитель, по особому промыслу Божьему был назван ХРАМОМ.  Это счастливое следствие и славный конец великого искупления должен был совершить Мессия, один из его потомков.

В Ветхом Завете эта хвала упоминается как завершение прощения Божьего народа и его спасения, подобно Божьему имени и славе. Ис. 48:9- 11, «Ради имени Моего Я укрощу гнев Мой, ради славы Моей Я воздержусь от наказания Твоего, чтобы не истребить Тебя. Вот, Я очистил тебя ради Себя, ради Себя Я сделаю это; ибо как осквернится имя Мое? и славы Моей не отдам другому». Иер. 33:8, 9, «И очищу их от всех беззаконий их, и прощу все грехи их. И будет оно для меня именем радости, хвалой и честью».  И то, что святая часть нравственного мира выражает желание этого и наслаждается этим как целью, к которой стремятся, которой достигают и в которой находят покой святые принципы в их высших проявлениях, - точно так же, как и слава Божья,- очевидно в высшей степени. Можно бесконечно перечислять конкретные места, где это встречается; где святые заявляют об этом, выражая своё искреннее желание восхвалять Бога; призывая все народы и все существа на небе и на земле восхвалять Его; в экстазе призывая друг друга восклицать: «Аллилуйя! Восхваляйте Господа, восхваляйте Его вовеки»; выражая своё намерение восхвалять Его, пока они живы, во всех поколениях и вечно; заявляя, как хороша, приятна и прекрасна хвала Богу и т. д. И очевидно, что хвала Богу является желанным и славным следствием и результатом всех творений, о чём свидетельствуют такие места, как эти. Пс. 144:5-10, а также вся глава 148 и 102:19-22.

Раздел V. Места из Священного Писания, из которых можно сделать вывод, что Бог имел в виду сообщение блага творению как конечную цель сотворения мира.

1. Согласно Священному Писанию, благодеяние по отношению к твари само по себе угодно Богу. И это не просто вторичное благо, которое ценится из-за его связи с конечной целью, как, например, в случае с исполнением правосудия и наказанием людей за грехи. Это то, к чему Бог склонен Сам по Себе и чем Он наслаждается в простоте и в конечном счёте. Ибо, хотя в Писании иногда говорится о том, что Бог с удовольствием наказывает людей за грехи, Втор. 28:63: «Возрадуется о вас Господь, чтобы истребить вас». Иез. 5:13, «Тогда исполнится гнев Мой, и изолью на них ярость Мою, и утешусь».

Однако о Боге часто говорится как о Том, Кто с удовольствием проявляет доброту и милосердие, совершенно иначе и противоположно тому, как Он проявляет Свой гнев. Ибо о последнем говорится как о том, к чему Бог приступает с задержкой и неохотой, поскольку страдание творения не нравится Ему само по себе. Неем. 9:17, «Ты Бог, готовый простить, милостивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый». Пс. 102:8, «Господь милостив и сострадателен, долготерпелив и многомилостив». Пс.145:8 «Господь милостив и сострадателен, долготерпелив и многомилостив». У нас снова есть почти те же слова, Иоан.. 4: 2; Мик. 7:18: “Кто Бог, подобный тебе, прощающий беззакония и т.д., Тот не сдерживает гнев свой вечно, потому что он радуется милосердию”. Иез. 18:32: “Мне не нравится смерть умирающего, говорит Господь Бог; а потому обратитесь и живите”. Плач. 3:33: “Он не по Своей воле поражает и огорчает детей Своих”. люди“. Иез. 33:11, ”Пока Я жив, говорит Господь Бог, Я не желаю смерти нечестивого, но чтобы нечестивый обратился от своего пути и жил: обратитесь, обратитесь от своих злых путей; ибо зачем вам умирать, дом Израилев!“ 2 Пет. 3:9, ”Не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию".

2. О деле искупления, совершенном Иисусом Христом, говорится таким образом, что оно происходит по благодати и любви Бога к людям , хотя говорится и о том, что Он ищет сообщения им добра только подчиненным образом. Такие выражения, как в Иоан. 3:16, несут в себе другой смысл. «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». И 1 Иоан. 4:9, 10: «В этом явилась любовь Божия к нам, потому что Бог послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы мы имели жизнь через Него». В этом и заключается любовь: не в том, что мы любили Бога, а в том, что Он любил нас и послал Своего Сына в качестве умилостивления за наши грехи». Так Еф. 2:4, «Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас», и т. д. Но если на самом деле это было сделано лишь ради достижения цели, совершенно не связанной с нашим благополучием, то вся любовь действительно сосредоточена на этой конечной цели, и,, строго говоря, именно в ней проявляется Его любовь, а не в том, что Он просто любил нас или проявлял к нам такое высокое уважение. Ведь если наше благополучие не является конечной целью, а рассматривается лишь как вторичный фактор, то наше благополучие или интересы сами по себе ничего не значат для Бога.

Писание везде представляет это так, как будто великие дела, которые совершил и претерпел Христос, были в самом прямом и надлежащем смысле продиктованы Его безграничной любовью к нам. Так представляет это апостол Павел: Гал. 2:20, «Который возлюбил меня и предал Себя за меня». Еф. 5:25, «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё». И Сам Христос: Ин. 17:19, «За них Я посвящаю Себя ». И Писание представляет Христа покоящимся в спасении и славе Своего народа, когда Он получил то, к чему стремился, достиг цели, получил награду, к которой стремился, наслаждаясь страданиями Своей души, которыми Он удовлетворён, как возмездием за свои труды и невыносимые муки, Ис. 53:10, 11, «Когда ты принесешь в жертву душу его за грех, Он увидит семя Свое, Он продлит дни Свои, и радость Господня будет в Нем. Он увидит страдания своей души и будет удовлетворён; своим знанием Мой праведный слуга оправдает многих, ибо он понесёт их беззакония». Он видит страдания своей души, когда видит Своё семя, детей, рождённых в результате Его страданий. Это означает, что Христос по-настоящему и должным образом наслаждается спасением Своей церкви, не просто как средством, а как тем, чему Он радуется и чем удовлетворён, самым непосредственным и должным образом. Это подтверждается теми отрывками из Священного Писания, в которых Он изображён радующимся получению этого плода Своего труда и приобретения, подобно жениху, обретшему свою невесту Ис. 62:5: «Как жених радуется невесте, так возрадуется о тебе Бог твой». И насколько выразительны и убедительны для достижения цели выражения в Зах. 3:17: «Господь, Бог твой, среди тебя силен; Он спасет тебя, возрадуется о тебе радостью, упокоится о тебе в любви, возрадуется о тебе пением». То же самое можно сказать о Прит. 8:30, 31: “Тогда Я был рядом с Ним, как воспитанный с Ним; и Я был ежедневной радостью Его, всегда радуясь пред Ним; радуясь в обитаемой части Его земли, и радость Моя была с сынами человеческими”. И из тех мест, где говорится о святых как о Божьей доле, Его драгоценностях и особом сокровище, все это находит полное подтверждение, Иоан. 12:23-32. Но особое внимание следует уделить тому, что может быть отмечено в этом отрывке из Священного Писания с точки зрения нашей цели. Об этом мы поговорим в следующем разделе.

3. О Божественных благах, в частности о прощении грехов и спасении, время от времени говорится как о дарованных ради Божьей благости и милости, точно так же, как о них говорится как о дарованных ради Божьего имени в местах, упомянутых выше. Пс. 24:7, «Не вспоминай грехов юности моей и преступлений моих, но по милости Твоей вспомни меня ради благости Твоей, Господи». В ст. 11 псалмопевец говорит: “Ради имени Твоего, Господи, прости беззакония мои”. Неем. 9:31, “Тем не менее, ради великой милости Твоей ты не истребил их до конца и не оставил их; ибо Ты Бог милостивый и милосердный”. Пс. 6:4, “Возвратись, Господи, избавь душу мою; О, спаси меня ради твоей милости”. Пс. 31:16, “Воссияй лицом твоим над рабом твоим; спаси меня  ради милости Твоей”. Пс. 44:26: “Восстань на помощь нам; спаси нас ради милости Твоей”. И здесь можно заметить, с какой удивительной манерой Бог говорит о Своей любви к детям Израиля в пустыне, как будто Его любовь была любовью ради любви, а Его благость была её собственной целью и мотивом. Втор. 7:7, 8: «Не за то, что ты превосходишь народы, и не за то, что ты больше других народов, ибо ты меньше всех, но потому, что Господь возлюбил тебя».

4. То, что управление миром во всех его частях направлено на благо тех, кто должен быть вечными предметами Божьей благости, подразумевается в том, чему Писание учит нас о том, что Христос посажен одесную Бога, поставлен Царем ангелов и людей; поставлен во главе вселенной, Ему дана вся власть на небесах и земле с той целью, чтобы Он мог способствовать их счастью; Он поставлен Главой всего в Церкви и управляет всем творением для его блага (Еф. 1:20-23; Иоан. 17:2; Мтф. 11:27 и 28:18, 19; Иоан. 3:35). Христос упоминает об этом в  Мк. 2:28 как о причине, по которой Сын Человеческий стал Господом субботы, потому что «суббота для человека». И если это так, то мы можем аналогичным образом утверждать, что всё было создано для человека, потому что Сын Человеческий стал Господом всего.

5. То, что Бог использует всё творение для блага Своего народа, наиболее изящно выражено в Втор. 33:26: «Нет подобного Богу Иешуруна, Который восседает на херувимах». Вся вселенная - это механизм, или колесница, которую Бог создал для Себя, как показано в видении Иезекииля. Престол Божий - на небесах, где Он восседает и управляет, Иез. 1:22, 26-28. Низшая часть творения, эта видимая вселенная, подверженная таким постоянным изменениям и круговоротам, - это колёса колесницы. Божье провидение в постоянных круговоротах, изменениях и последовательных событиях представлено движением колёс колесницы, духом Того, Кто восседает на Своём престоле на небесах, или над твердью. Моисей говорит нам, ради кого Бог вращает колёса этой колесницы или восседает в ней, занимая Своё небесное место, и с какой целью Он совершает Своё продвижение или проходит в ней Свой назначенный путь, а именно: ради спасения Своего народа.

6. О Божьих судах над нечестивыми в этом мире, а также об их вечном проклятии в мире грядущем говорится как о том, что служит к счастью Божьего народа. То же самое можно сказать о Его судах над ними в этом мире. Ис. 43:3, 4, «Ибо Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой. Я отдал Египет в выкуп тебе, Эфиопию и Севу - тебе. «Ты был угоден Мне, и Я возлюбил тебя, и поэтому дам тебе людей и народ для твоей жизни» Таким образом, дела Божьей мстящей справедливости и гнева описываются как дела милосердия по отношению к Его народу, Пс. 135:10, 15, 17–20. То же самое можно сказать и о вечном проклятии грешников в ином мире. Рим. 9:22, 23, «Что, если Бог, желая явить гнев Свой и власть Свою, с великим долготерпением сносил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы явить богатство славы Своей на сосудах милосердия, которые Он прежде приготовил к славе?»Здесь очевидно, что последний стих связан с предыдущим и указывает на ещё одну причину гибели нечестивых, а именно: на то, что Его слава сияет на сосудах милосердия: на более высокие степени их славы и счастья, на то, что они наслаждаются собственными благами и в большей степени осознают их ценность и Божью благодать, дарующую их.

7. Кажется, здесь утверждается, что благость Бога по отношению к тем, кто должен стать вечными объектами Его благости, является целью творения, поскольку обо всём творении во всех его частях говорится  как о принадлежащем им. 1 Кор. 3:21-23, «Всё ваше: и Павел, и Аполлос, и Кифа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее - всё ваше». Эти термины универсальны; в них упоминаются как творения, так и провидение; и очевидно, что апостол хотел, чтобы это относилось ко всем Божьим творениям. Как же ещё мы можем это понимать, кроме как так: всё существует для их блага; Бог создал всё и использует всё для их блага?

8. Все дела Божьи, как в творении, так и в провидении, представлены как дела добра или милосердия по отношению к Его народу, как в 136-м псалме. Его чудесные дела в целом. Ст. 4: «Ему одному принадлежат великие чудеса, ибо милость Его вечна». Дела творения во всех его частях. Пс. 136:5–9, «Ему одному принадлежит мудрость, ибо милость Его вечна. Ему, распростёршему землю над водами, ибо милость Его вечна. Ему, сотворившему великие светила, ибо милость Его вечна. Солнцу - управлять днём, ибо милость Его вечна. Луне и звёздам - управлять ночью, ибо милость Его вечна. И о Божьем промысле говорится в следующей части псалма.

9. Выражение в благословенном изречении, обращённом к праведникам в день суда: «Войдите в Царство, уготованное вам от создания мира», по-видимому, означает следующее: плоды Божьей благости по отношению к ним были целью Его творения мира и замыслов Его провидения; Бог во всех Своих делах, при закладке фундамента мира и с самого начала его существования, готовил для них это Царство и славу.

10. В соответствии с этим благо людей рассматривается как конечная цель добродетели в нравственном мире. Рим. 13:8-10, «Тот, кто любит другого, исполнил закон. Ибо сказано: не прелюбодействуй, не убивай и т. д. - А если есть какая-то другая заповедь, то она кратко изложена в этом высказывании: люби ближнего своего, как самого себя». Любовь не делает зла ближнему, потому что любовь есть исполнение закона». Гал. 5:14, «Весь закон в одном слове заключается - люби ближнего твоего, как самого себя». Иак. 2:8, «Если вы исполняете царский закон, согласно Писанию, то вы поступаете хорошо».

Если благо творений является целью Бога во всём, что Он делает, и во всём, что Он требует от нравственных субъектов, целью, которой они должны руководствоваться в своём поведении, то всё это можно легко объяснить. Но в противном случае трудно понять, почему Святой Дух так выражается. Писание утверждает, что дух всех истинных святых заключается в том, чтобы ставить благополучие Божьего народа выше своей главной радости. Таков был дух Моисея и древних пророков: благо Божьей Церкви было целью, ради которой они регулировали всё своё поведение. То же самое было и с апостолами. 2 Кор. 4:15, «Ибо всё для вас». 2 Тим. 2:10, «Всё переносил ради избранных, дабы они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою». И в Священном Писании говорится о том, что каждый христианин во всём, что он делает, должен трудиться на благо Церкви, как каждый отдельный член трудится на благо тела; Рим. 12:4, 5 и т. д. Еф. 4:15, 16; 1 Кор. 12:12, 25 и т. д. С этой целью, как учит нас Писание, постоянно трудятся ангелы Евр. 1:14.

Раздел VI. В котором рассматривается, что подразумевается под славой Божьей и именем Божьим в Писании, когда о них говорится как о цели Божьих дел

Рассмотрев то, что говорится в Священном Писании о целях, которые Бог в конечном счёте преследовал при сотворении мира, я перехожу к подробному изучению того, что это за цели и как следует понимать эти термины.

I. Давайте начнём с фразы «Слава Божья». Здесь я мог бы заметить, что иногда она используется для обозначения Второго Лица Троицы, но сейчас нет необходимости доказывать это на конкретных отрывках из Священного Писания. Опуская это, я перейду к рассмотрению некоторых особенностей древнееврейского слова, которое чаще всего используется в Ветхом Завете, где в английской Библии оно переводится как «слава». Корень, от которого оно происходит, - это либо глагол, означающий «быть тяжёлым» или «утяжелять», либо прилагательное, означающее «тяжёлый» или «весомый». Как кажется, это основное значение этих слов, хотя у них есть и другие значения, которые, по-видимому, являются производными. Существительное означает «весомость», «тяжёсть», «величие» и «изобилие». Из очень многих мест будет достаточно указать несколько. Притч. 27:3; 2 Цар.. 14:26 1 Кор. 12:11; Пс. 38:4; Ис. 30:27. И как вес тел возникает из двух вещей, плотности и величины; так и мы находим слово, используемое для обозначения плотного, Исх. 19:16. (nubes gravis, вульг. densissima) - густое облако; часто используется в значении «великий». Ис. 32:2; Быт. 5:9; 1 Цар. 10:2; 2 Цар. 6:14; и 18:17; Ис. 36:2. и т. д. Еврейское слово, которое обычно переводится как «слава», используется в значении, ожидаемом от слов, от которых оно произошло. Иногда оно используется для обозначения того, что является внутренним, присущим человеку или принадлежащим ему, а иногда - для обозначения проявления, демонстрации или передачи этой внутренней славы, а иногда - для обозначения знания или ощущения этого у тех, кому это демонстрируется или передаётся, или для обозначения выражения этого знания, ощущения или эффекта. И здесь я хотел бы отметить, что греческое слово (;) в Новом Завете соответствует использованию этого слова в Ветхом Завете. Поскольку в Септуагинте это слово обычно переводится упомянутым выше греческим словом (;), очевидно, что в Новом Завете это слово используется для обозначения того же, что и в Ветхом. Это можно легко доказать, сравнив отдельные места Ветхого Завета, но, вероятно, это и так понятно. Поэтому я подробно рассмотрю эти слова с точки зрения их употребления в Священном Писании в каждом из вышеупомянутых контекстов.

1. Слово «слава» иногда обозначает нечто внутреннее. Когда это слово используется для обозначения того, что находится внутри или во владении предмета, оно чаще всего означает превосходство, достоинство или значимость. Согласно еврейской идиоме, это как бы вес вещи, то, из-за чего она тяжёлая; а быть лёгким - значит быть бесполезным, не имеющим ценности, презренным. Чис. 21:5, «Этот лёгкий хлеб». 1 Цар. 18:23, «Кажется, это пустяк». Суд. 9:4, «Лёгкие люди», то есть никчёмные, пустые, подлые люди. Так же Зах. 3:4. Проливать свет - значит презирать, 2 Цар. 19:43. Низость Валтасара в глазах Бога проявляется в том, что он был взвешен на весах и оказался лёгким, Дан. 5:27. И как вес предмета зависит от его величины и удельного веса, так и слово «слава» часто используется для обозначения превосходства человека или предмета, состоящего либо в величии, либо в красоте, либо в том и другом одновременно, как станет ясно из мест, приведённых ниже.

Иногда то внутреннее, великое и превосходное благо, которое называется славой, скорее является обладанием, чем неотъемлемой частью. Всякого, кто обладает изобилием, можно назвать тяжёлым, а того, кто пуст и лишён чего-либо, можно назвать лёгким. Таким образом, мы видим, что богатство иногда называют славой. Быт. 31:1, «И от того, что было у отцов наших, он получил всю эту славу». Есф. 5:11, «Аман рассказал им о славе своего богатства». Пс. 48:16, 17, «Не бойся, когда кто-то разбогател, когда слава его дома возросла. Ибо, когда он умрёт, он ничего не унесёт с собой, его слава не прейдёт вместе с ним». Наум. 2:9, «Берите себе добычу из серебра, берите себе добычу из золота, ибо нет конца сокровищам и славе в уборе приятном». И это часто воспринимается как признак большого процветания и изобилия благ в целом. Быт. 45:13, «Ты расскажешь моему отцу обо всей моей славе в Египте». Иов 19:9, «Он лишил меня моей славы». Ис. 10:3, «Где ты оставишь свою славу». Ст. 16, «Поэтому Господь Саваоф пошлёт среди тучных Своих  тощих, и под Его славой разгорится пламя, как огонь». Ис. 17:3, 4, «Царство прекратится в Дамаске и в остатке Сирии; они будут как слава сынов Израилевых. И в тот день случится так, что слава Иакова истощится, и тучность плоти его иссякнет». Ис. 21:16 «И вся слава Кедара исчезнет». Ис. 61:6, «Вы будете есть богатства язычников и хвастаться их славой». Глава 66:11, 12: «Чтобы вы могли доить её и наслаждаться изобилием её славы.  Я простру к ней мир, как реку, и славу язычников, как поток». Осия 9:11, «Что же касается Ефрема, то слава его улетит, как птица». Мтф. 4:8, «Показывает Ему все царства мира и славу их». Лк. 24:26, «Не надлежало ли Христу пострадать и войти в славу Свою?» Иоан. 17:22, «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им». Рим. 5:2, «И радуйтесь в надежде славы Божией». Глава 8:18, «Страдания  настоящего времени не стоят того, чтобы их сравнивать со славой, которая откроется в нас. (См. также Рим. 2:7, 10, 3:23 и 9:23.) 1 Кор.2:7, «Сокрытая мудрость, которую Бог предуготовил перед миром, к славе нашей». 2 Кор. 4:17, «Созидает для нас непреступный и вечный дом славы». Еф. 1:18, «И богатство славного наследия Его в святых». 1 Пет. 4:13, «Но вы радуйтесь, поскорбев даже до крови, зная, что ветхий человек распят в вас, чтобы упразднено было тело греховное, дабы вы стали причастниками Божеского естества». Глава 1:8, «Радуйтесь сему, по причине скорби вашей, которая есть как бы печаль тела, пребывающего во славе». (См. также, Кол. 1:27 и 3:4; 1 Фес. 2:12; 2 Фес. 2:14; 1 Тим. 3:16; 2 Тим. 2:10; Евр. 2:10; 1 Пет. 1:11, 21 и 5:10; 2 Пет. 1:3; Откр. 21:24, 26; Пс. 73:24 и 149:5; Ис. 6:10)

2. Слово «слава» часто используется в Священном Писании для обозначения проявления, излучения или передачи внутренней силы. Отсюда оно часто означает сияние или ослепительную яркость, исходящую от лучей света. Так, сияние солнца, луны и звёзд называется их славой в 1 Кор. 15:41. Но особенно часто это слово используется применительно к Богу и Христу. Как в Иез. 1:28: «Как вид радуги, которая в облаке во время дождя, так был вид этого сияния вокруг». Это было подобие славы Господней». И глава 10:4: «Тогда слава Господня взошла от херувима и стала над входом в храм, и храм наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господней». Ис. 6:1- 3, «Я увидел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и слава Его наполняла храм». Над Ним стояли серафимы — и один из них взывал к другому и говорил: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его». В сравнении с Иоан. 12:41, «Сие сказал Исайя, когда увидел славу Его и говорил о Нём». Иез. 43:2, «И вот, слава Бога Израилева пришла с востока.  И засияла земля славою Его». Ис. 24:23. «Тогда воспрянет луна и взойдёт солнце, ибо Господь Саваоф будет царствовать на горе Сион и в Иерусалиме, и перед древними Его будет слава». Ис.60:1, 2, «Восстань, светись, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою». Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; но Господь воспрянет на тебя, и явится слава Его». Вместе со ст.19: «Солнце не даст тебе света своего, и луна не даст тебе сияния своего; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой  славой твоею». Лк. 2:9, «Слава Господня осияла их». Деян. 22:11, «И я не мог смотреть из-за славы того света». Во 2 Кор. 3:7. Сияние лица Моисея называется славой его лика. И с этим сравнивается слава Христа, ст. 18: «Но мы все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы к славе». И так в 2 Кор. 4:4, «Чтобы свет славного Евангелия Христова, который есть образ Бога, не воссиял над ними».Ст. 6: «Ибо Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» Евр. 1:3, «Который есть образ Бога невидимого». Апостол Петр об этом излучении чрезвычайной яркости из светлого облака, которое осенило учеников на горе Преображения, и о сиянии лица Христа в то время, говорит, 2 Пет. 1:17 “Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда к Нему донесся такой глас от великой славы: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”. Откр. 18:1“Другой ангел сошел с небес, имеющий великую силу, и земля осветилась славой Его”. Откр. 21:11: “Имея славу Божью, и свет ее был подобен драгоценнейшему камню, подобному яшме, чистому, как хрусталь”. Ст. 23: “И город не имел нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы сиять в нем; ибо слава Божья осветила его”. Смотрите слово о видимом сиянии или эманации света в местах, которые можно увидеть ниже. (Исх. 16:12 и 24:16, 17, и 40:34, 35; Лев. 9:6, 23; Чис. 14:10, и 16:19; 1 Цар. 8:11; 2 Пар. 5:14, и 7:1, 2, 3; Ис. 58:8; Иез. 3:24, и 8:4, и 9:3; Иез. 10:18, 19, и 11:22, 23, и 43:4, 5, и 44:1; Деян. 7:55; Откр. 15:8)

Слово «слава», когда оно применяется к Богу или Христу, иногда явно указывает на Божью полноту и означает почти то же самое, что и Божья изобильная благость и благодать. Так Еф. 3:16: «Чтобы Он дал вам силу и крепость к душевному спасению Его Духом в день Христов». Выражение «по богатству славы Его» по-видимому, эквивалентно выражению из того же послания, глава 1:7: «по богатству благодати Его». И Еф. 2:7, «преизбыток благодати Его в величии могущества Его нам, во Христе Иисусе». Точно так же слово «слава» используется в Флп. 4:19 «Но Бог мой восполнит всякую нужду вашу по богатству славы Своей во Христе Иисусе». И Рим. 9:23: «И чтобы явить богатство славы Его на сосудах милосердия Его».В этом и предыдущем стихах апостол говорит о том, что Бог открывает нам две вещи: Свой великий гнев и Свою богатую благодать. Первое - на сосудах гнева, ст. 22. Второе, которое он называет богатством Своей славы, - на сосудах милосердия, ст. 23. Поэтому, когда Моисей говорит: «Прошу Тебя, покажи мне славу Твою», Бог, исполняя его просьбу, отвечает: «Я явлю тебе всю благость Мою» Исх. 33:18, 19. То, что мы находим в Ин. 12:23–32, заслуживает особого внимания. Слова и поведение Христа, о которых здесь говорится, свидетельствуют о двух вещах.

(1) Счастье и спасение людей были целью, к которой Христос стремился в Своих трудах и страданиях. То же самое, что было сказано ранее (глава 2, раздел 3) о Божьей славе, в той же мере относится и к спасению людей. Христос, предчувствуя приближение самых тяжких испытаний, которые ждали Его на этом пути, утешал Себя мыслью о том, что в конце концов Он обретёт славу Божью. И в то же время, и точно так же, упоминается спасение людей как цель этих великих трудов и страданий, которые радовали Его душу в предвкушении их завершения. (Сравните  стихи 23 и 24, а также 28 и 29, 31 и 32.)

(2.) О славе Божьей, а также об истоках и плодах этой благодати в деле спасения человека Христос говорит в данном случае в одном и том же ключе, так что было бы совершенно неестественно понимать Его так, будто Он говорит о двух разных вещах. Связь между ними такова, что то, что Он говорит о последнем, естественнее всего понимать как толкование первого. Сначала Он говорит о Своей славе и славе Своего Отца как о великой цели, которая должна быть достигнута через то, что Ему предстояло претерпеть; а затем объясняет и дополняет это, говоря о спасении людей, которое будет достигнуто таким образом. Так, в ст.23 Он говорит: «Пришёл час прославиться Сыну Человеческому». Далее Он ясно показывает, как Он должен был прославиться или в чём заключалась Его слава: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода». Как много плода приносит семя, так и множество искупленных, которые должны появиться после Его смерти, - это Его слава.

3. Опять же, слово «слава», когда оно применяется к Богу в Писании, подразумевает видение или познание Божьего превосходства. Явление славы предназначено для взора смотрящих. Проявление славы, излучение или сияние света связано с глазом. Свет или яркость - это качество, связанное со зрением; мы видим светило по его свету. В Писании знание часто выражается через свет. Слово «слава» в Писании очень часто означает или подразумевает честь, в чём каждый может убедиться, взглянув на соответствие (см., в частности, Евр. 3:3). Но честь подразумевает осознание достоинства и превосходства того, кто обладает честью; и это часто особенно подчёркивается словом «слава», когда оно применяется к Богу. Чис. 14:21, «Истинно говорю вам: вся земля наполнится славою Господа», то есть все жители земли увидят проявления Моей совершенной святости и ненависти ко греху, а значит, и Моего бесконечного превосходства. Это следует из контекста. Итак, Иез. 39:21- 23: «И явлю славу Мою среди язычников, и увидят все язычники суд Мой, который Я совершил, и руку Мою, которую Я простер на них. Итак, дом Израилев узнает, что Я  Господь, Бог их. И язычники узнают, что дом Израилев был отведен в плен за свои беззакония». Во многих местах, где мы читаем о том, как Бог прославляет Себя или как Он прославляется, ясно говорится о том, что должны быть известны Его Божественное величие и превосходство.

4. Кроме того, слава, как это слово используется в Писании, часто означает или подразумевает похвалу. Из того, что было сказано ранее, следует, что слава очень часто означает честь, что во многом схоже с хвалой, а именно с высоким уважением и выражением его в словах и поступках. Очевидно, что в Писании слова «слава» и «хвала» часто используются как эквивалентные выражения. Пс. 50:23, «Кто восхваляет Меня, тот прославляет Меня». Пс. 22:23, «Вы, боящиеся Господа, восхваляйте Его; все вы, семя Израилево, прославляйте Его». Ис. 42:8, «Славы Моей не дам иному, и хвалы Моей  истуканам». Ст. 12: «Да воздадут славу Господу и возвестят хвалу Ему на островах». Ис. 48:9-11 «Ради имени Моего Я укрощу гнев Мой, ради хвалы Моей Я воздержусь ради тебя.  Ради Себя Самого Я сделаю это, ибо  Я не отдам Свою славу другому». Иер. 13:11, «Чтобы они были Мне народом, и чтобы имя их было знамением, и чтобы они были хвалою и чествованием и славою». Еф. 1:6, «К похвале славы Его благодати». Ст. 12, «К похвале славы Его». То же, что и в ст. 14. Эта фраза, по-видимому, эквивалентна следующей: Флп. 1:11, «Которые суть Христовы, а Христос  Божий". 2 Кор. 4:15, «Чтобы благодатная сила Божия через многих благодарила к славе Божией».

Очевидно, что хвала Богу, как это выражение используется в Священном Писании, подразумевает глубокое почтение и любовь в сердце, возвышенные мысли о Боге и удовлетворение Его превосходством и совершенством. Это очевидно для каждого, кто знаком с Писанием. Однако, если кто-либо нуждается в удовлетворении, они могут, среди бесчисленных других мест, которые можно было бы упомянуть, обратиться к приведенным ниже (Пс. 145:1-12, и 34:1, 2, 3, и 44:8, и 21:14, и 99:2, 3, и 107:31, 32, и 108:3 4, 5, и 119:164, и 148:13, и 150:2; Откр. 19:1 , 2, 3 ).

Это также подразумевает радость в Боге или ликование по поводу Его совершенств, о чём говорится в Пс. 32:1: «Возрадуйтесь Господу, праведные, ибо воспевать подобает праведным». Другие отрывки с той же целью смотрите ниже (Пс. 9:1, 2, 14 и 28:7, и 35:27, 28 и 42:4; и Пс. 63:5, и 67:3, 4, 5, и 71:22, 23, и 104:33, 34; и Пс. 106:47, и 135:3, и 147:1, и 149:1, 2, 5, 6; Деян. 2:46, 47 и 3:8; Откр. 19:6, 7). Как часто мы читаем о пении хвалы! Но пение - это, как правило, выражение радости. Это называется «издавать радостный звук» (Пс. 65:1, 2 и 95:4, 5). И, как это часто бывает, оно подразумевает благодарность или любовь к Богу за Его благодеяния к нам (Пс. 30:12, и 35:18, и 63:3 4, и 66:8, 9, и 71:6, 7, 8, и 79:13, и 98:4, 5, и 100:4, и 107:21, 22, и 138:2, и во многих других местах).

II. Рассмотрев, что подразумевается под словом «слава Божья», которое встречается в Священном Писании, я перехожу к вопросу о том, что подразумевается под ИМЕНЕМ Божьим.

Имя Бога и Его слава, по крайней мере очень часто, в Писании означают одно и то же. Как уже было отмечено в отношении славы Божьей, что иногда она обозначает Второе Лицо Троицы, то же самое можно сказать и об имени Бога, если это необходимо в данном случае. Но то, что имя и слава Бога часто являются равнозначными выражениями, очевидно из Исх. 33:18, 19. Когда Моисей говорит: «Прошу Тебя, покажи мне славу Твою», и Бог исполняет его просьбу, Моисей говорит: «Я провозглашу имя Господне перед Тобою». Пс. 8:1: «О Господи! как велико имя Твоё по всей земле!» Ты вознёс славу Твою превыше небес» Пс. 78:9  «Помоги нам! О Боже спасения нашего, во славу имени Твоего; и избавь нас, и очисти грехи наши ради имени Твоего”. Пс. 102:15, “Так убоятся народы имени Господня; и все цари земные прославят тебя”. Пс. 148:13, “Одно имя Его превосходно, и слава Его превыше земли и небес”. Ис. 48:9, “Ради имени Моего я отложу гнев Мой, и ради хвалы моей воздержусь ради Тебя. Ст. 11: «Ради Себя Самого, ради Себя Самого Я сделаю это, ибо как же будет осквернено Мое имя? И Я не отдам Свою славу другому». Ис. 59:19, «Они будут бояться имени Господа с запада, и славы Его - с востока солнца». Иер. 13:11, «Чтобы они были Мне в имя, и в хвалу, и в славу». Как слава часто подразумевает проявление, обнародование и признание превосходства, а также честь, которой кто-либо пользуется в мире, так и имя. Быт. 11:4, «Назовёмся именем, которое у нас будет». Втор. 26:19, «И возвысить Тебя над всеми народами, в славе, в имени и в чести». (См. также 2 Цар. 7:9, 8:13 и 23:18; Неем. 9:10; Иов 30:8; Притч. 22:1. Во многих других местах говорится о том же.) Таким образом, очевидно, что под именем иногда подразумевается то же, что и под восхвалением, как в нескольких только что упомянутых местах (как Ис. 48:9; Иер. 13:11; 26:19). А также Иер. 33:9: «И будет Мне имя, и слава, и честь, прежде всех народов, которые услышат о всех благах, которые Я делаю им». Зах. 3:20: «Я сделаю тебя именем и славой среди всех народов земли. И кажется, что выражение или проявление Божьей благости особенно связано с Его именем в Исх. 33:19: «Я явлю тебе всю благость Мою и провозглашу имя Господне перед тобою». И в гл. 34:5, 6, 7: «И сошёл Господь в облаке, и стал там, и провозгласил имя Господне». И прошёл пред ним Господь, и провозгласил: Господь, Господь Бог, милостивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость к тысячам» т. д.

И та же блистательная яркость и сияние в столбе облачном, который явился в пустыне и пребывал над жертвенником в скинии и храме (или, скорее, духовная, Божественная яркость и сияние, которые он олицетворяет), так часто называемая славой Господней, также часто называется именем Господним. Поскольку слава Божья должна была пребывать в скинии, Бог обещает Исх. 29:43 «Там Я буду встречаться с сынами Израилевыми, и скиния будет освящена Моей славой». А храм назывался домом славы Божьей Ис. 60:7. Точно так же говорится, что имя Божье пребывает в святилище. Таким образом, мы часто читаем о месте, которое Бог избрал, чтобы поместить там Своё имя, или, как сказано на иврите, чтобы его ИМЯ обитало там. Так это иногда переводят наши переводчики. Например, Втор. 12:11: «И будет то место, которое изберёт Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его». О храме часто говорят как о месте, построенном для имени Божьего. И Пс. 73:7. храм называется жилищем имени Божьего. Жертвенник в храме назывался престолом имени Божьего или славы, Иер.14:21, «Не гнушайся нами, ибо ради имени Твоего не опозорь престола славы Твоей». Здесь имя Бога и его слава, по-видимому, отождествляются.

Раздел VII. Доказательство того, что конечная цель сотворения мира только одна и какова эта цель

Из того, что было сказано в предыдущем разделе, следует, что если должным образом взвесить всё, что говорится по этому поводу, и сопоставить одну часть с другой, то у нас будут основания полагать, что замысел Духа Божьего состоит не в том, чтобы представить конечную цель Бога как многообразную, а как единую. Ибо, хотя они и обозначаются разными именами, они, по-видимому, являются не именами разных вещей, а разными именами, связанными друг с другом по смыслу; либо это разные имена одной и той же вещи, либо имена нескольких частей одного целого, либо одного и того же целого, рассматриваемого с разных сторон или в разных аспектах и отношениях. Ибо, как представляется, всё, что когда-либо упоминалось в Священном Писании как конечная цель Божьих дел, заключено в одной фразе - «слава Божья». Именно так чаще всего называется конечная цель Божьих дел в Священном Писании, и это название, по-видимому, наиболее точно её описывает.

То, что обозначается этим именем, - слава Божья, когда о ней говорят как о высшей и конечной цели всех Божьих творений, - есть эманация и истинное внешнее выражение внутренней славы и полноты Божьей. Под Его полнотой подразумевается то, что уже было объяснено, или, другими словами, внутренняя слава Божья в истинном и справедливом проявлении, или её внешнее существование. Следует признать, что в этих определениях есть некоторая доля неясности, но, возможно, эта неясность неизбежна из-за несовершенства языка, не позволяющего выразить столь возвышенные понятия. Поэтому, возможно, лучше понять суть, используя различные выражения и рассматривая её как бы по частям, чем с помощью краткого определения.

Это включает в себя проявление Божественных совершенств для достижения должного результата, в противоположность их вечному бездействию и неэффективности: тогда Его сила вечна, но не проявляется в каких-либо действиях или плодах этой силы; Его мудрость вечна, но не проявляется в каком-либо мудром творении или разумном распоряжении чем-либо и т. д. Проявление Его внутренней славы предназначено для сотворенных умов. Это передача бесконечной полноты Бога творению, высокое почитание Бога, любовь к Нему, благость и радость в Нём, а также надлежащие проявления и выражения этих чувств.

На первый взгляд может показаться, что это совершенно разные вещи, но если мы вникнем в суть вопроса, то увидим, что все они представляют собой одно и то же, рассматриваемое с разных точек зрения и в разных отношениях. Все они являются не чем иным, как эманацией Божьей славы, или превосходной яркостью и полнотой Божественности, рассеянной, изливающейся и как бы увеличенной, или, одним словом, существующей ad extra. Бог, проявляющий Своё совершенство, чтобы произвести должный эффект, не отделён от эманации или передачи Своей полноты, поскольку это и есть эффект, а именно: Его полнота сообщается, и создание этого эффекта является сообщением о Его полноте. В этом действенном проявлении Божьего совершенства нет ничего, кроме эманации внутренней славы Бога.Итак, внутренняя слава Бога заключается либо в Его разуме, либо в Его воле. Слава или полнота Его разума - это Его знание. Внутренняя слава и полнота Бога, сосредоточенные в Его воле, - это Его святость и счастье.

Всё внутреннее благо или слава Бога заключаются в этих трёх вещах, а именно: в Его бесконечном знании, Его бесконечной добродетели или святости и Его бесконечной радости и счастье. Действительно, у Бога есть множество атрибутов, если судить по тому, как мы их понимаем, но все они могут быть сведены к этим, а также к их степени, обстоятельствам и взаимосвязям. У нас нет представления о силе Бога, отличной от степени проявления этих атрибутов и их связи с последствиями. Бесконечность Бога сама по себе не является отдельным видом блага, она лишь выражает степень блага, присущего Богу. Таким образом, вечность Бога - это не отдельное благо, а продолжительность блага. Его неизменность - это всё то же благо, но без случайности. Таким образом, как я уже сказал, полнота Божества - это полнота Его понимания, заключающаяся в Его знании; и полнота Его воли, заключающаяся в Его добродетели и счастье.

И поэтому внешняя слава Бога заключается в передаче этих качеств. Передача Его знания заключается главным образом в том, чтобы дать знание о нём самом: ведь именно в этом знании заключается полнота Божьего понимания. Таким образом, мы видим, что проявление Божьей славы для сотворенных умов, а также их восприятие и познание этой славы не отделены от эманации или передачи Божьей полноты, но явно подразумеваются в ней. Опять же, передача Божьей добродетели или святости заключается главным образом в передаче любви к Нему. Таким образом, мы видим, что не только видение и познание Божьего совершенства, но и предельное почитание и любовь к Нему относятся к передаче Божьей полноты. А передача Божьей радости и счастья заключается главным образом в передаче творению того счастья и радости, которые состоят в ликовании по поводу Бога и Его славного совершенства, ибо в такой радости и заключается главное счастье Бога. И в этих вещах - в знании Божьего превосходства, в любви к Богу за это превосходство и в радости по этому поводу - заключается Божья честь и хвала; так что они явно подразумеваются в той славе Божьей, которая заключается в проявлении Его внутренней славы.

И хотя все эти вещи, которые кажутся такими разными, обозначаются той славой, о которой Писание говорит как о конечной цели всех Божьих творений, очевидно, что в ней нет ничего большего и ничего другого, кроме внутренней и сущностной славы самого Бога. Внутренняя слава Бога отчасти заключается в Его разуме, отчасти - в Его воле. И эта внутренняя слава, проистекающая из воли Бога, подразумевает как Его святость, так и Его счастье: и то, и другое, очевидно, является славой Божьей, согласно употреблению этого выражения. Таким образом, поскольку внешняя слава Бога является лишь эманацией Его внутренней славы, это различие неизбежно. Кроме того, отсюда следует, что здесь нет никакого другого различия или разделения, кроме того, которое неизбежно возникает из-за различных способностей существа, с которым происходит общение, созданного по образу Божьему и обладающего этими двумя способностями - пониманием и волей. Бог открывается разуму творения, даруя ему знание о Своей славе; и воле творения, даруя ему святость, которая в первую очередь заключается в любви к Богу; и даруя творению счастье, которое в первую очередь заключается в радости в Боге. Это совокупность той эманации Божественной полноты, которая в Писании называется славой Божьей. Первая часть этой славы называется истиной, вторая - благодатью, Иоан. 1:14  «Мы видели Его славу, славу Единородного от Отца, полную благодати и истины».

Таким образом, мы видим, что великая цель Божьих творений, которая так по-разному описывается в Священном Писании, на самом деле одна, и эта цель наиболее точно и всеобъемлюще называется «СЛАВОЙ БОЖЬЕЙ». Именно так она чаще всего упоминается в Священном Писании и справедливо сравнивается со сиянием или излучением света от светила. Свет - это внешнее выражение, демонстрация и проявление превосходства светила, например солнца. Это обильное, обширное излучение и передача полноты солнца бесчисленным существам, которые её воспринимают. Именно благодаря этому мы видим само солнце, его славу и всё остальное. Именно благодаря участию в этой передаче от солнца окружающие объекты обретают свой блеск, красоту и яркость. Именно благодаря этому вся природа обретает жизнь, покой и радость. В Священном Писании свет часто используется для обозначения этих трёх вещей: знания, святости и счастья.

Сказанного, возможно, достаточно, чтобы показать, что все то, о чем говорится в Писании как о конечных целях Божьих творений, хотя на первый взгляд они могут казаться разными, на самом деле сводится к одному, а именно к внутренней славе или полноте Бога, существующей в Его эманации. И хотя Бог, стремясь к этой цели, стремится к благу творения, в этом проявляется Его высочайшее внимание к Самому Себе. Эманация, или передача Божественной полноты, состоящая в познании Бога, любви к Нему и радости в Нём, действительно относится как к Богу, так и к творению, но она относится к Богу как к своему Источнику, как к тому, что передаётся, как к части Его внутренней полноты. Вода в реке - это часть источника, а солнечные лучи - часть солнца. И снова они имеют отношение к Богу как к своему объекту: ибо сообщаемое знание - это знание о Боге; и сообщаемая любовь - это любовь к Богу; и сообщаемое счастье - это радость в Боге. В том, что творение познаёт, ценит, любит, радуется и восхваляет Бога, проявляется и признаётся слава Божья; Его полнота принимается и возвращается. Здесь есть и эманация, и реэманация. Светящийся поток проходит через творение и отражается обратно к Источнику света. Лучи славы исходят от Бога, являются частью Бога и возвращаются к своему Источнику. Таким образом, всё исходит от Бога, пребывает в Боге и возвращается к Богу; и Он есть начало, середина и конец.

И хотя верно то, что Бог относится к творению с уважением в этих вопросах, его уважение к Самому Себе и к творению не является двойным и разделённым. Сказанного (глава I, разделы 3 и 4) может быть достаточно, чтобы показать это. Тем не менее, возможно, будет нелишним вкратце сказать ещё кое-что, хотя в основном это подразумевается в уже сказанном.

Когда Бог собирался сотворить мир, Он с почтением отнёсся к той эманации Своей славы, которая на самом деле является следствием творения, как для Него Самого, так и для созданных Им существ. Он отнёсся к ней как к эманации Себя Самого, как к проявлению Себя Самого, и, как к проявленному, она по своей природе вернулась к нему, как к своему конечному пункту. И Он отнёсся к ней также как к эманации, существующей в созданном Им существе, и как к проявленному, существующему в созданном Им существе, как к его субъекту.

И Бог относился к этому так же, как Он в высшей степени относился к Самому Себе и ценил Свою бесконечную внутреннюю славу. Именно эта ценность для Него Самого побуждала Его ценить это и стремиться к тому, чтобы Его внутренняя слава исходила от Него Самого. Именно из-за того, что Он ценил Свои славные совершенства в мудрости, праведности и т. д., Он ценил правильное проявление и результат этих совершенств в мудрых и праведных поступках и результатах. Именно из-за того, что Он бесконечно дорожил Своей внутренней славой и полнотой, Он ценил саму вещь, которой делился, то есть нечто подобное тому, что существует в творении. Таким образом, поскольку Он бесконечно дорожил Своей славой, состоящей в знании о Себе, любви к себе, довольстве и радости в Себе, он ценил Свой образ, общение или участие в этом творении. И именно потому, что Он ценит Себя, Он наслаждается познанием, любовью и радостью этого существа, поскольку Сам является объектом этого познания, любви и удовлетворения. Ведь необходимым следствием истинного уважения и любви является то, что мы ценим уважение других к тому же объекту и не любим обратное. По той же причине Бог одобряет уважение и любовь других существ к Нему.

Таким образом, легко понять, как Бог должен стремиться к благу твари, состоящему в знании и святости и даже в ее счастье от высшего отношения к Нему Самому; поскольку Его счастье проистекает из того, что является образом и причастностью к красоте Самого Бога: и оно состоит в том, что тварь проявляет высшее уважение к Богу и довольствование им; в созерцании славы Божьей, в почитании и любви к ней, и радуясь ей, и в проявлении и свидетельствовании любви и высшего уважения к Богу: что является одним и тем же с возвышением Бога тварью. как Его главное благо, делающее Его своей высшей целью.

И хотя эманация Божьей полноты, задуманная при сотворении мира, направлена на творение как на свою цель; и хотя творение является субъектом сообщаемой ему полноты, которая является благом для творения; из этого не обязательно следует, что даже в этом случае Бог не сделал Себя Своей целью. Это одно и то же. Уважение Бога к благу творения и Его уважение к Самому Себе - это не разделённое уважение, а единое, поскольку счастье, к которому стремится творение, - это счастье в единении с Богом и с самим собой. Существо не может быть более счастливым в этом счастье, которое Бог делает его конечной целью, чем когда оно становится единым с Богом. Чем больше счастья, тем теснее связь; когда счастье совершенно, то и связь совершенна. И по мере того, как счастье будет возрастать до бесконечности, связь будет становиться всё более строгой и совершенной; всё более близкой и похожей на связь между Богом-Отцом и Сыном, которые настолько едины, что их интересы полностью совпадают.

Если рассматривать счастье твари во всей его вечной продолжительности, со всей бесконечностью его развития и бесконечным увеличением близости и единения с Богом, то с этой точки зрения существование должно рассматриваться как бесконечно строгое единение с Богом. Если Бог с почтением относится к чему-то в творении, что, по Его мнению, существует вечно и поднимается всё выше и выше в течение этой бесконечной вечности, причём не с постоянно убывающей (а, возможно, с постоянно возрастающей) скоростью, то Он относится к этому как к чему-то бесконечно возвышенному, хотя никогда не наступит момент, когда можно будет сказать, что творение уже достигло такой высоты.

Пусть наиболее совершенный союз с Богом будет представлен как что-то, находящееся на бесконечной высоте над нами, а вечно возрастающий союз святых с Богом - как что-то, что постоянно поднимается к этой бесконечной высоте, двигаясь вверх с заданной скоростью, и будет продолжать двигаться так во веки веков. Бог, созерцающий всю эту вечно возрастающую высоту, видит её как бесконечную высоту. И если тварь сама относится к этому с почтением и делает это своей целью, как и всё остальное, то она относится к этому как к бесконечной высоте, хотя никогда не наступит время, когда можно будет сказать, что она уже достигла этой бесконечной высоты. Бог стремится к тому, к чему стремится или к чему тяготеет движение или прогресс, которые Он вызывает. Если предположить, что существует множество вещей, созданных и устроенных таким образом, что благодаря постоянному и вечному движению все они стремятся к определённому центру, то получается, что Тот, Кто создал их и является причиной их движения, нацелен на этот центр, на конечную точку их движения, к которой они вечно стремятся и как бы вечно тянутся.  А если Бог является центром, то Бог нацелен на Самого Себя. И здесь мы видим, что, как Он является первым Творцом их бытия и движения, так Он является и конечной целью, к которой они стремятся.

Мы можем судить о цели, к которой стремился Творец, о бытии, природе и склонности, которые Он придал творениям, по тому, к чему они постоянно стремятся в своём стремлении и вечном прогрессе, хотя никогда не наступит время, когда можно будет сказать, что эта цель достигнута самым абсолютным образом. Но если рассматривать строгость единения с Богом как бесконечно возвышенную, то творение следует считать почти полностью и тесно соединённым с Богом. С этой точки зрения  интересы твари должны рассматриваться как единые с интересами Бога, и поэтому они заслуживают не раздельного, а нераздельного уважения. Что касается каких-либо трудностей, связанных с тем, что Бог не делает творение Своей конечной целью, то это уважение должно быть отделено от уважения к Самому Богу, Его благосклонности и свободной воле, а также от обязанности творения быть благодарным. Читателю следует обратиться к главе I, разделу 4, возражение. 4. где это возражение было рассмотрено и на него был дан ответ.

Если из-за тесной связи между мужчиной и его семьёй их интересы можно рассматривать как единые, то насколько же едины интересы Христа и Его Церкви, чей первый союз на небесах невыразимо совершеннее и возвышеннее, чем союз земного отца и его семьи, если рассматривать их с точки зрения их вечного и крепнущего союза? Несомненно, их можно по праву считать настолько едиными, что к ним следует относиться не с особым, а с нераздельным почтением. Несомненно, целью Бога при сотворении мира было благо, которое должно было стать следствием творения на протяжении всего существования созданного.

Нет веских возражений против того, что Бог стремится к бесконечно совершенному единению творения с Самим Собой, и против того, что никогда не наступит тот конкретный момент, когда можно будет сказать, что это единение уже бесконечно совершенно. Бог стремится к тому, чтобы справедливость восторжествовала в вечном проклятии грешников, и справедливость восторжествует в их проклятии, если рассматривать его только с точки зрения его вечной продолжительности. Но всё же никогда не наступит тот конкретный момент, когда можно будет сказать, что справедливость восторжествовала. Но если это не удовлетворяет наших современных вольнодумцев, которым не нравятся разговоры об удовлетворении справедливости бесконечным наказанием, я полагаю, никто не будет отрицать, что Бог, прославляя святых на небесах вечным блаженством, стремится удовлетворить Свою бесконечную милость или благоволение дарованием блага, бесконечно ценного, потому что вечного: и все же никогда не наступит момент, когда можно будет сказать, что теперь это бесконечно ценное благо действительно даровано. .Перевод (С) IE